Еврейские скептики - Jewish skeptics

Еврейские скептики являются евреями (исторически Еврейский философы), которые придерживались скептических взглядов по вопросам еврейской религии. В целом эти скептические взгляды относятся к некоторым или всем «принципам веры», какими бы они ни были (см. Маймонид, Альбо ), но исторически еврейский скептицизм направлен либо на (1) существование Бога иудаизма, либо (2) на подлинность и достоверность Тора.

Справочная информация о еврейском скептицизме

[нужна цитата ]

Скептик в самом сильном смысле - это тот, кто пребывает в состоянии сомнения, заявляя, что вся положительная истина, религиозная или философская, недостижима для человека. Такого скептика едва ли можно найти в Иудаизм. Какими бы смелыми ни были еврейские философы средневековья в своих исследованиях или критикой своих аналитических методов, они никогда не доверяли человеческому разуму настолько, чтобы отрицать его силу, как Греческие скептики сделал, чтобы прийти к положительному знанию или истине. И провидец, и мудрец в равной степени обращались к разуму для обоснования и проверки постулатов веры (Это. 40:26; Работа 12:7 ). Отрывок «Господь Бог знания» (Я Сэм. 2:3 ) раввины интерпретируют следующим образом: «Велико знание, ведущее от Бога к Богу» (Бер. 33а).

Скептицизм в Библии и Талмуде

В работе Эмиль Джозеф Диллон, озаглавленный Скептики Ветхого Завета (Лондон, 1895/1973) было высказано предположение, что авторы Книга Иова, из Экклезиаст, и из Слова Агура, сын Иакова,[1] были скептиками, но оригинальные композиции были настолько интерполированы и переработаны, что скептические моменты больше не были заметны. Все три содержат смелые обвинения в божественной справедливости и провидении. Что касается автора Экклезиаста, сравните Э. Х. Пламптре редакция:[2] "Он был почти отброшен к формуле скептицизма Пиррон, 'Кто знает?' »(Стр. 49). Генрих Гейне назвал книгу Das Hohelied der Skepsis.[3] Фридрих Делич, в Дас Бух Хиоб (стр.17), призывает Экклезиаста Das Hohelied des Pessimismus, но с таким же успехом он мог бы назвать это «Песней скептицизма».

Еврейский скептицизм всегда был в основном озабочен моральным управлением миром. Великая проблема жизни, когда «ее праведники страдают в беде, а нечестивые наслаждаются удачей», которая озадачивала разум Иеремия,[4] и Моисей также, по словам раввинов,[5] и что находит яркое выражение в Псалмы,[6] создали скептиков в Талмудический как и в прежние времена. Елисей бен Абуйя[7] стал скептиком из-за того, что увидел человека, попавшего в аварию со смертельным исходом в тот самый момент, когда он выполнял две божественные заповеди, для соблюдения которых Писание обещает долгую жизнь.[8]

Скептицизм в средневековье

Рационалистическая эпоха ислам вызвали скептиков среди евреев времен Саадия, например, как было Iwi al-Balkhi, критика которого имела тенденцию подрывать веру в откровение. В Эмунот ве-Деот было написано Саадиа, как он говорит в предисловии, из-за многих сомневающихся, которые должны были быть убеждены в истине; и Маймонид во введении к его Море, утверждает, что он написал эту работу как руководство для тех, кто недоумевает. Со всеми этими еврейскими мыслителями сомнение - не грех, а ошибка, которая может открыть путь к высшей философской истине.

Замечательный тип скептиков появился в XVI веке в Уриэль Акоста, который в своей жизни в беспокойных поисках истины отрицал бессмертие души и божественное откровение. Его отлучение от церкви Амстердам власти внушал страх перед христианская церковь а не традиционной практикой. Другой такой был Леон Моденский, который, жалуясь, что «мыслитель мучается сомнением, тогда как слепой верующий наслаждается спокойствием и блаженством в мире грядущем» (см. Ари Нохем, цитируется Х. Гретц, Геш. 3-е изд., Х. 130), скептически относясь к либеральной интерпретации традиционного иудаизма (см. S. Stern, Der Kampf des Rabbiners Gegen den Talmud im xviii. Ярхундерт, 1902).

Скептицизм в период раннего Нового времени и Нового времени

Строго говоря, приверженность евреев атеизму (т.е. неверие в Существование Бога ) вряд ли можно найти до современности, если не расширить определение, включив библейское осуждение практический атеизм (то есть несоблюдение) и влечение евреев к верованиям древнего мира, которые, можно сказать, бросили вызов идее еврейского монотеизм. Конечно, были также споры о существовании чужих богов (например, неверие в официальных богов классического мира или неверие в триединого Бога христианства), которые вызвали осуждение Еврейский атеизм. Точно так же серьезные еврейские встречи с греческими источниками философский скептицизм (т.е. неверие в то, что истинное знание вещей достижимо для людей) редки, пока такие мыслители, как Симоне Луццатто в период раннего Нового времени, хотя можно сказать, что более слабое определение скептицизма (то есть сомнения в авторитете и приостановлении суждения в отношении приближающихся источников знания, светских или священных) имеет еврейское наследие со времен философа первого века. Филон и далее, включая дразнящие фигуры, такие как Элиша Бен Абуя в Талмуд, а особенно в виде средневековых фидеизм (т.е. идея, что вера не зависит от разума). Эти поверхностные интеллектуальные водовороты досовременных сомнений в существовании и природе Бога, а также в правдивости человеческих знаний, полученных через традиции, стали более сильными течениями среди философов семнадцатого века. Спиноза, которого многие считали атеистом, и с еврейским просвещением восемнадцатого века или Haskalah. С этого времени стало преобладать подозрение к богооткровенной религии, и религиозные узы ослабли, так что в еврействе стали слышаться менее двусмысленные скептические выражения. Однако это была культура научного прогресса девятнадцатого века и сопутствующий популярный интерес к якобы натуралистическим и материалистическим сочинениям 1870-х годов (особенно Маркса, Ницше и Фрейд в Германии; Спенсер, Хаксли, и Рассел в Англии; и Ingersoll в США), что вызвало коренные изменения в популярной еврейской мысли. Все чаще Бог религии откровений казался слишком наивным, чтобы его можно было одобрить. Именно с того времени многие еврейские мыслители почувствовали себя обязанными создать оппозиционные, альтернативные, синтетические или дополнительные модели, явно связывающие иудаизм с проблемами таких атеистических и материалистических философий. Джузеппе Велтри и Давид Рудерман в период раннего Нового времени [1] - но эта стипендия имеет тенденцию быть локализованной и фрагментарной по своему характеру, и мы все еще ждем общего обзора этой связанной темы.[2]

[1] Среди наиболее важных заслуг Рудермана - Дэвид Рудерман, Еврейская мысль и научные открытия в Европе раннего Нового времени (Нью-Хейвен, штат Коннектикут: издательство Йельского университета, 1995). Велтри в настоящее время руководит исследовательской программой по еврейскому скептицизму в Гамбургском университете, и среди его наиболее значимых публикаций - Джузеппе Велтри, «Принципы еврейской скептической мысли. Дело Иуды Москато и Симоне Луццатто »в Раввин Иуда Москато и еврейский интеллектуальный мир Мантуи в XVI-XVII веках, изд. Джузеппе Велтри и Джанфранко Милетто (Бостон: Brill, 2012). Вместе они редактировали Дэвид Рудерман и Джузеппе Велтри, ред., Культурные посредники: еврейские интеллектуалы в Италии раннего Нового времени (Издательство Пенсильванского университета Филадельфии, 2004 г.).

[2] Исторически сложилось так, что эти темы обычно не упоминались в справочниках. Однако есть краткая запись об "атеизме" в Еврейская энциклопедияего включение лучше всего объясняется идиосинкразическими философскими и межконфессиональными интересами авторов, раввинов-реформаторов Эмиля Г. Хирша и Кауфмана Колера. Эмиль Г. Хирш и Кауфманн Колер, «Атеизм», в Еврейская энциклопедия, изд. Айседор Сингер (Нью-Йорк: Компания Funk and Wagnalls, 1901–1906). См. Также Элвина Дж. Райнса «Скептики и скептицизм» в Энциклопедия иудаики (второе издание), изд. Майкл Беренбаум и Фред Скольник (Иерусалим: издательство Кетер, 2007). Более поздний сборник исследований - Дэниел Лэнгтон, изд. Атеизм, скептицизм и вызовы монотеизму (Gorgias Press, 2015).

Скептицизм по поводу Бога иудаизма

Скептицизм по поводу существования Бог религии относится либо к сомнениям в том, что существует какое-либо сверхъестественное существо, такое как Бог, либо к тому, что Бог евреев существует, как описано в еврейской традиции (однако это не исключает полностью существования сверхъестественных сущностей).

Скептицизм по поводу подлинности Торы

Скептики по поводу подлинности Тора это люди, занимающие позицию, отвергающую божественное авторство части или всей Торы.

Примечания

  1. ^ Пров. ххх.
  2. ^ В Кембриджская Библия для школ.
  3. ^ См. Далее Поль Хаупт с Koheleth oder Weltschmerz in der Bibel, 1905.
  4. ^ Джер. xii. 1.
  5. ^ Бер. 7а.
  6. ^ Псалом 73
  7. ^ В соответствии с Дитя. 29b и Йер. Ḥag. II. 77b.
  8. ^ Втор. v. 16, xxii. 7.

Смотрите также

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Скептик". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.