Марксистско-ленинский атеизм - Marxist–Leninist atheism

Часть серии на
Марксизм-ленинизм
Маркс Энгельс Ленин.svg
  • Символ-молот-и-серп.svg Коммунизм портал
  • Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал
  • Красный флаг II.svg Портал социализма

Марксистско-ленинский атеизм, также известный как Марксистско-ленинский научный атеизм, это нерелигиозный и антиклерикальный элемент Марксизм-ленинизм, официальный государственная идеология Советского Союза.[1] На основании диалектико-материалист понимание места человечества в природа, Марксистско-ленинский атеизм предполагает, что религия является опиум народа; таким образом, марксизм-ленинизм защищает атеизм, скорее, чем религиозное верование.[2][3][4]

В поддержку этих идеологических предпосылок марксистско-ленинский атеизм объясняет происхождение религии и объясняет методы научной критики религии.[5] Философские корни материалистического атеизма лежат в трудах Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) и Людвиг Фейербах (1804–1872), г. Карл Маркс (1818–1883) и Владимир Ленин (1870–1924).[6]

В отличие от Советский марксизм, другие разновидности Марксистская философия не антирелигиозный, такой как теология освобождения разработан латиноамериканскими марксистами.[7]

Философские основы

Людвиг Фейербах

Людвиг Фейербах, которые отделили философию от религии, чтобы дать философам свободу интерпретировать материальную реальность природа

Получив образование в качестве философа в начале 19 века, Карл Маркс участвовал в дебатах о философия религии, в частности об интерпретациях, представленных в Гегельянство, т.е. «Что рационально - реально; а то, что реально - рационально».[8] В этих дебатах о причина и реальность, гегельянцы считали философию интеллектуальное предприятие в служении пониманию христианского религиозного понимания, которое Георг Вильгельм Фридрих Гегель тщательно рационализировал в Феноменология духа (1807). Критикуя современную религию, как интеллектуал XIX века Гегель преследовал онтология и эпистемология христианства, как личный интерес, совместимый с христианскими теологическими объяснениями Dasein - пояснения по вопросам существование и из существование - которые он прояснил, систематизировал и обосновал в своей философии.[9]

После его смерти в 1831 году философия Гегеля о существование и существование обсуждался Молодые гегельянцы и материалистические атеисты - Такие как Людвиг Фейербах - кто отверг все религиозная философия как способ управлять миром; Карл Маркс встал на сторону философии материалистов-атеистов. Фейербах отделил философию от религии, чтобы предоставить философам интеллектуальную автономию в их интерпретации материальная реальность. Он возражал против религиозной основы гегелевского философия духа для того, чтобы критически проанализировать основные концепции богословия, и он перенаправил философию с небес на Землю, на предметы человеческого достоинство и Смысл жизни, из того, что мораль и что такое цель существования,[10] заключая, что человечество создало божества как отражение человека Себя.[11] О концептуальной отделенности человека от Бога в Сущность христианства (1841) Фейербах сказал:

Но идея божества совпадает с идеей человечества. Все божественные атрибуты, все атрибуты, которые делают Бога Богом, являются атрибутами [человеческого] вида - атрибутами, которые в отдельном [человеке] ограничены, но границы которых отменены в сущности вида и даже в его сущности. существование, поскольку оно полностью существует только во всех людях, вместе взятых.[12]

Как современный философ Людвиг Фейербах сказал, что религия имеет социально-политическое значение. мощность на человеческий разум через распространение страха перед мистическими силами небес,[13] и пришел к выводу, что церкви должны быть разрушены, а религия искоренена.[14] Благодаря этой практике материалистической философии, мышления и действия ученик философа Карл Маркс стал политически радикальным философом.[15][16]

Карл Маркс

Карл Маркс, который синтезировал антирелигиозную философию с материализм показать, что религия - это социальная конструкция, используемая для социального контроля правящим классом общества

Как философ материализм Карл Маркс отверг религиозная философия, и его культурный вклад как вредный для человеческого разума и человеческого прогресса. Вместо этого он принял человека автономия из сверхъестественное авторитет как аксиоматическая истина о реальном мире индустриальной Европы XIX века.[17] Маркс считал, что церкви изобрели религию для оправдания правящих классов. эксплуатация труда рабочего класса посредством социально расслоенный индустриальное общество; как таковая, религия - это наркотик, позволяющий уйти от реального мира.[18] В К критике гегелевской философии права, Маркс описал противоречивый характер религиозных настроений, что:

Религиозные страдания одновременно являются выражением настоящих страданий и протестом против настоящих страданий. Религия - это вздох угнетенного существа, сердце бездушного мира и душа бездушных состояний. Это [религия] - опиум для людей.[19]

Таким образом, согласно Марксу, атеистическая философия освободила мужчин и женщин от подавления их врожденного человеческого потенциала и позволила людям интеллектуально понять что у них есть индивидуальные человеческое агентство, и, таким образом, являются хозяевами своей индивидуальной реальности, потому что земная власть сверхъестественных божеств нереальна. Маркс выступал против функции религии по социальному контролю, которую церкви реализовали посредством атомизации общества; то аномия и социальное отчуждение которые психологически отделяют людей от самих себя (как отдельных мужчин и женщин) и отчуждают людей друг от друга (как части социального сообщества). Следовательно социальный авторитет богословия (религиозной идеологии) следует удалить из закон, то социальные нормы, а традиции с которой люди управляют обществом. В этом ключе политической эмансипации, представленной в культурно прогрессивных концепциях гражданин и гражданство как социальная идентичность, в К еврейскому вопросуМаркс сказал, что:

Разложение человека на еврея и гражданина, протестанта и гражданина, религиозного человека и гражданина не является ни обманом, направленным против гражданства, ни обходом политической эмансипации, это само политическое освобождение, политический метод эмансипации себя от религии. Конечно, в периоды, когда политическое государство как таковое рождается насильственным путем из гражданского общества, когда политическое освобождение является формой, в которой люди стремятся достичь своего освобождения, государство может и должно доходить до отмены религии. разрушение религии. Но он может сделать это только таким же образом, как он переходит к отмене частной собственности, по максимуму, к конфискации, к прогрессивному налогообложению, точно так же, как это доходит до отмены жизни, гильотины.
В периоды особой самоуверенности политическая жизнь стремится подавить свою предпосылку, гражданское общество и элементы, составляющие это общество, и конституировать себя как реальную видовую жизнь человека, лишенную противоречий. Но он может достичь этого, только вступив в жестокое противоречие со своими собственными условиями жизни, только объявив революцию перманентной, и, следовательно, политическая драма обязательно закончится восстановлением религии, частной собственности и всего прочего. элементы гражданского общества, так же как война заканчивается миром.[20]

Следовательно, поскольку организованная религия является продуктом человека, производным от объективных материальных условий, и что экономические системы, такие как капитализм, влияют на материальные условия общества, отмена неравных систем политическая экономика и стратифицированных социальные классы приведет к исчезновению государства и официальной религии в результате создания коммунистическое общество, в котором нет ни формального государственного аппарата, ни системы социального класса. О природе и социально-контролирующей функции религиозных чувств в К критике философии права Гегеля (1843 г.) Маркс сказал, что:

Отмена религии как иллюзорного счастья людей - это требование их настоящего счастья. Призывать их отказаться от своих иллюзий относительно своего состояния - значит призывать их отказаться от состояния, которое требует иллюзий. Следовательно, критика религии находится в зачаточном состоянии, критика той юдоли слез, ореолом которой является религия.[21]

Таким образом Маркс преобразовал фейербаховскую нерелигиозный и антиклерикальный философию в политическую практику и в философскую основу его зарождающейся идеологии, диалектический материализм. В Частная собственность и коммунизм (1845), Маркс сказал, что «коммунизм начинается с самого начала (Оуэн) с атеизма; но атеизм вначале далек от коммунизма; более того, что атеизм по-прежнему остается в основном абстракцией»,[22] и усовершенствовал атеизм Фейербаха до продуманной критики материальных (социально-экономических) условий, ответственных за изобретение религии. О социальная уловка религиозных чувств, в Тезисы о ФейербахеМаркс сказал:

Фейербах исходит из факта религиозного самоотчуждения, дублирования мира на мир религиозный и мир светский. Его работа заключается в разрешении религиозного мира на его светскую основу. Но то, что секулярная основа отделяется от самой себя и [затем] утверждается в качестве независимого царства в облаках, может быть объяснено только расколом и внутренними противоречиями внутри этой светской основы. Последнее, следовательно, само по себе должно быть понято как противоречие и революционизировано на практике. Так, например, после того, как земная семья обнаруживается как секрет святого семейства, первое должно быть уничтожено теоретически и практически. Фейербах, следовательно, не видит, что «религиозное чувство» само по себе является общественным продуктом и что абстрактная личность [личность], которую он анализирует, принадлежит к определенной форме общества.[23]

Гуманистическая философия диалектического материализма предполагала, что экзистенциальное состояние бытия человек естественным образом возник в результате взаимодействия материальных сил (земли, ветра и огня), существующих в физическом мире. Эта религия возникла как психологическое утешение для эксплуатируемые рабочие кто живет реальностью наемное рабство в индустриальном обществе. Таким образом, несмотря на рабочее происхождение организованной религии, духовенство допускало правящий класс контролировать религиозные настроения (практику религии), что дает контроль над всем обществом - средний класс, то рабочий класс, а пролетариат - с христианскими рабами, надеющимися на вознаграждение загробная жизнь. В Немецкая идеология (1845), о психологии религиозной веры, Маркс сказал, что:

Более того, самоочевидно, что «призраки», «узы», [и] «высшее существо», «концепция» [и] «стеснение» являются просто идеалистическим, духовным выражением, концепцией, по-видимому, изолированного индивида [человека], образ очень эмпирических оков и ограничений, внутри которых движутся способ производства жизни и форма [социального] общения в сочетании с ним.[24]

При установлении коммунистического общества философия марксистско-ленинского атеизма интерпретирует социальное вырождение организованной религии - от психологического утешения до социального контроля - как оправдание революционной отмены официальной государственной религии и ее замены официальным атеизмом; Таким образом Марксистско-ленинское государство не имеет официальной религии.[25]

Фридрих Энгельс

Фридрих Энгельс, который определил религию как потребность человека в фантастическом духовном отражении себя, чтобы иметь некоторый контроль над жизнью и реальностью

В Людвиг Фейербах и конец классической немецкой идеологии (1846 г.) и в Анти-Дюринг (1878), Фридрих Энгельс обратился к современным социальным проблемам с критикой идеалистический мировоззрение, особенно религиозные интерпретации материальная реальность мира. Энгельс предположил, что религия - это фантазия о сверхъестественных силах, контролирующих и определяющих человечество. материальная бедность и бесчеловечный моральное убожество с ранней истории человечества; но такое отсутствие человеческого контроля над человеческое существование закончится отменой религии. Это посредством теизм, потребность людей верить в божество, как духовное отражение личности, религия постепенно исчезнет. в Анти-ДюрингЭнгельс сказал:

. . . и когда этот акт был совершен, когда общество, овладев всеми средствами производства и используя их на плановой основе, освободило себя и всех своих членов от рабства, в котором они сейчас находятся, этими средствами производства, которое они сами создали, но которое противостоит им как непреодолимая чуждая сила, когда, следовательно, человек больше не просто предлагает, но и распоряжается - только тогда последняя чуждая сила, которая все еще отражается в религии, исчезнуть; и вместе с ним исчезнет и само религиозное отражение по той простой причине, что тогда не останется ничего для отражения.[26]

Энгельс считал религию ложное сознание несовместимы с коммунистической философией и призывали коммунистические партии Первый Интернационал пропагандировать атеистическую политику в своих странах и рекомендовать научное образование как средство преодоления мистика и суеверия людей, которым требовалось религиозное объяснение реального мира.[27] В свете научного прогресса промышленной революции спекулятивная философия теологии устарела в определении места для каждого человека в обществе. в Анти-ДюрингЭнгельс сказал:

Подлинное единство мира состоит в его материальности, и это подтверждается не несколькими выдуманными фразами, а долгим и утомительным развитием философии и естествознания.[28]

Благодаря научным достижениям социально-экономический и культурный прогресс требовал, чтобы материализм стал наукой, а не оставался философией отдельно от наук. В разделе «Отрицание отрицания» Анти-ДюрингЭнгельс сказал:

Этот современный материализм, отрицание отрицания, не является простым восстановлением старого, но добавляет к прочным основам этого старого материализма все мыслительное содержание двухтысячелетнего развития философии и естествознания, а также что касается истории этих двух тысяч лет. Это [материализм] больше не философия, а просто мировоззрение, которое должно установить свою обоснованность и применяться не в отдельной науке, а в реальных науках. Философия поэтому снятый здесь, то есть «и побеждены, и сохранены»; преодолены по форме и сохранены по своему действительному содержанию.[29]

Владимир Ленин

Картина Большевик к Борис Кустодиев изображает Большевик революционный, несущий красный флаг, глядя на восточную православную церковь

Как революционер, Владимир Ленин сказал, что настоящий коммунист всегда будет пропагандировать атеизм и бороться с религией, потому что это психологический опиум, который лишает людей их человеческое агентство по своему желанию, как мужчины и женщины, контролировать свои собственные реальность.[14][30] Чтобы опровергнуть политическую легитимность религии, Ленин приспособил атеизм Маркса и Энгельса к Российская империя.[14] О социально-контролирующей функции религии в «Социализме и религии» (1905) Ленин сказал:

Религия - одна из форм духовного угнетения, которое повсюду тяжело давит на массы людей, отягощенных своей постоянной работой для других, нуждами и изоляцией. Бессилие эксплуатируемых классов в их борьбе с эксплуататорами столь же неизбежно порождает веру в лучшую жизнь после смерти, поскольку бессилие дикаря в его битве с природой порождает веру в богов, дьяволов. , чудеса и тому подобное.

Тех, кто трудится и живет в нужде всю свою жизнь, религия учит быть покорными и терпеливыми, пока они здесь, на земле, и находить утешение в надежде на небесную награду. Но тех, кто живет чужим трудом, религия учит заниматься благотворительностью на земле, тем самым предлагая им очень дешевый способ оправдать все свое существование в качестве эксплуататоров и продавая им по умеренной цене билеты на оздоровительные учреждения. находясь на небесах. Религия - это опиум для людей. Религия - это своего рода духовная выпивка, в которой рабы капитала топят свой человеческий образ, свое требование жизни, более или менее достойной человека.[31]

Поскольку социальная идеология Восточная Православная Церковь поддерживал царскую монархию, аннулирование доверия к религии сделало бы недействительным политическая легитимность царя как главы российского государства. На практике научный атеизм - это средство классовая борьба за аннулирование авторитета правящего класса, который жил за счет труда рабочий класс и пролетариат, потому что вся интеллектуальная деятельность была направлена ​​на поддержание классовых интересов. Следовательно, теоретические дебаты о сверхъестественном контроле над человеческими делами на Земле имели смысл только при игнорировании материальной бедности, которой живет большинство россиян.[32] В итоге научный атеизм стал философской основой Марксизм-ленинизм, идеология Коммунистической партии в России, в отличие от более умеренной нерелигиозности и антирелигиозности нерусских коммунистических партий.[33]

Создать социалистическое государство в России Ленин выступал за распространение научного атеизма как на «неотложную необходимость» коммунистической партии;[14] и уволен Анатолий Луначарский предложение большевикам воспользоваться Богостроительство (из «религии человечества» Фёрбаха), которая «культивировала в массах эмоции, моральные ценности [и] желание» и, таким образом, вовлекала этих религиозных людей в революцию.[14] В политическом плане Ленин «апеллировал к воинствующему атеизму как к критерию искренности марксистских обязательств, как к принципу проверки»,[14] тем не менее, требование атеизма к возможным революционерам оттолкнуло «некоторых сочувствующих, левых, но религиозных [и] верующих интеллектуалов, рабочих или крестьян»; следовательно, настоящий коммунист - атеист.[34][14]

Советский союз

В Храм Христа Спасителя в Москве, снос которой приказал Иосиф Сталин в 1931 г.

Прагматическая политика Ленина и Коммунистической партии указывала на то, что религию следует терпеть и подавлять в соответствии с политическими условиями, но при этом оставался идеал официально атеистического общества.[35][36][37]

Русским Ленин передал атеистическое мировоззрение материализм:

Марксизм - это материализм. Как таковая, она столь же непримиримо враждебна религии, как материализм энциклопедистов восемнадцатого века или материализм Фейербаха. В этом нет сомнений. Но диалектический материализм Маркса и Энгельса идет дальше энциклопедистов и Фейербаха, поскольку он применяет материалистическую философию к области истории, к области социальных наук. Мы должны бороться с религией - это азбука всего материализма, а следовательно, и марксизма. Но марксизм - это не материализм, остановившийся на азбуке. Марксизм идет дальше. В нем говорится: «Мы должны знать, как бороться с религией, и для этого мы должны материалистически объяснять источник веры и религии среди масс. Борьба с религией не может ограничиваться абстрактной идеологической проповедью, и она должна не сводиться к такой проповеди. Она должна быть связана с конкретной практикой классового движения, которое направлено на устранение социальных корней религии ».[30]

Буклет членства в Лига воинствующих атеистов

Становление социалистического общества в России потребовало изменения общественно-политического сознания народа, таким образом, религия, мистика, а сверхъестественное было философским требованием для членства в Коммунистической партии.[38][39] Для Ленина настоящий социалист - это революционер, который всегда борется с религией и религиозными чувствами как с врагами причина, наука, и социально-экономический прогресс.[40]

Антирелигиозные кампании большевистского правительства включали пропаганду, антирелигиозное законодательство, светское всеобщее образование, антирелигиозную дискриминацию, политические преследования, постоянные аресты и политическое насилие.[41] Первоначально большевики ожидали, что религия отомрет с установлением социализм, следовательно, после Октябрьская революция они терпели большинство религий, за исключением Восточной православной церкви, которая поддерживала Царское самодержавие. Тем не менее к концу 1920-х годов, когда религия не угасла, большевистское правительство начало антирелигиозные кампании (1928–1941)[42] которые преследовали «епископов, священников и мирян» всех христианских конфессий и заставляли их «арестовывать, расстрелять и отправлять в трудовые лагеря».[43] На востоке буддийские ламаистские священники «были схвачены в Монголии. НКВД по согласованию с местным отделением, казнены на месте или отправлены в Советский Союз для расстрела или смерти на каторге в быстро растущей системе ГУЛАГа »трудовых лагерей;[44] и к 1941 году, когда нацистская Германия вторгся в Советский Союз 40 000 церквей и 25 000 мечетей были закрыты и преобразованы в школы, кинотеатры и клубы, склады и зернохранилища или музеи научного атеизма.[45]

В 1959 году академический курс Основы научного атеизма (Основы научного атеизма) был «введен в учебные программы всех высших учебных заведений» Советского Союза. В 1964 году он стал обязательным для всех учеников из-за «недостаточной реакции учеников».[46]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Институт научного атеизма Академии общественных наук (1981). Вопросы научного атеизма: «Марксистско-ленинский атеизм со всем своим содержанием направлен на развитие способностей личности [человека], религия лишает человека его [и ее] собственного« я », удваивает сознание, создает ему условия. . . . ”
  2. ^ Круглов Анатолий Агапеевич. (Беларусь, 1983). Основы научного атеизма: «Высшая форма - марксистско-ленинский атеизм. * Он опирается на материалистическое понимание не только природы (что было типично для домарксистского атеизма), но и общества. . . . »
  3. ^ Институт научного атеизма (Академия общественных наук) (1981). «Вопросы научного атеизма». Изд-во "Мысл". марксистско-ленинский атеизм всем своим содержанием «аправлен на развитие способностей личности. Религия лишает человека его собственного «я», раздваивает сознание, создает для него условия ... Отсутствует или пусто | url = (помощь)
  4. ^ В Новая Жизнь № 28, 3 декабря 1905 г., Интернет-архив марксистов Ленин сказал, что: «Религия - одна из форм духовного угнетения, которая повсюду тяжело давит на массы людей, отягощенных своей постоянной работой для других, нуждами и изоляцией. . . Тех, кто трудится и живет в нужде всю свою жизнь, религия учит быть покорными и терпеливыми, пока они здесь, на Земле, и находить утешение в надежде на небесную награду. . . . Религия - это опиум для людей. Религия - это своего рода духовная выпивка, в которой рабы капитала топят свой человеческий образ, свое требование жизни, более или менее достойной человека ». Интернет-архив марксистов
  5. ^ Троуэр, Джеймс (1983). Марксистско-ленинский «научный атеизм» и религиоведение и атеизм в СССР. Вальтер де Грюйтер. ISBN  9789027930606. Как неотъемлемая часть марксистско-ленинского мировоззрения, «научный атеизм» основан на взглядах на мир и человека, закрепленных в диалектическом [материализме] и историческом материализме: изучение научного атеизма выявляет неотъемлемую часть марксистско-ленинское мировоззрение. Будучи философской наукой, научный атеизм исходит из основных принципов диалектического и исторического материализма, как в объяснении происхождения религии, так и в ее научной критике [религии]. (Там же, с. 272).
  6. ^ Словацкие исследования, Том 21. Словацкий институт в Северной Америке. п. 231. «Происхождение марксистско-ленинского атеизма в его понимании в СССР связано с развитием немецкой философии Гегеля и Фейербаха».
  7. ^ Ричард Л. Рубинштейн, Джон К. Рот (1988). Политика латиноамериканского богословия освобождения. Вашингтонский институт прессы. ISBN  978-0-88702-040-7. Однако были голоса марксистов, указывающие на недостатки такой антирелигиозной политики.
  8. ^ Гегель, G.W.F., Элементы философии права (1821), Vorrede: Was vernünftig ist, das ist Wirklich; und was wirklich ist, das ist vernünftig. [«Что рационально - реально; а то, что реально - рационально».]
  9. ^ Димитрий Васильевич Поспиловский. История советского атеизма в теории и на практике и верующийС. 9–10.
  10. ^ Фейербах, Людвиг. Сущность христианства, Нью-Йорк: Harper Torch Books, 1957. стр. 13–14.
  11. ^ Фейербах, Людвиг. Сущность христианства, Нью-Йорк: Harper Torch Books, 1957. стр. 152.
  12. ^ Фейербах, Людвиг (1841). «Глава XVI. Различие между христианством и язычеством». Сущность христианства. Перевод Элиота, Джордж - через marxists.org.
  13. ^ Поспиловский, Дмитрий В. История советского атеизма в теории и на практике и верующий, Том 1: История марксистско-ленинского атеизма и советской антирелигиозной политики, St Martin's Press, Нью-Йорк (1987) стр. 11. «[что] религиозные обязательства должны быть интеллектуально и эмоционально уничтожены. [...] Катарсис сильной ненависти к старому Богу. [...] Все предыдущие религиозные учреждения должны быть безжалостно искоренены с лица Земли и из памяти грядущих поколений, чтобы они никогда не смогли вернуть себе власть над умами людей с помощью обмана и распространения страха перед мистическими силами Небес ».
  14. ^ а б c d е ж грамм Поспиловский, Дмитрий V (29 сентября 1987 г.). История марксистско-ленинского атеизма и советской антирелигиозной политики: история советского атеизма в теории и на практике и верующий. Palgrave Macmillan UK. С. 10–11. ISBN  9781349188383. [O] ld церкви как дома Господа должны быть снесены без сожаления или пощады. Как материалист он [Фербах] считал, что религиозный «обман» не заслуживает какого-либо компромисса или терпимости. Их нужно было уничтожить. [...] Фурбах настаивал на том, что освобождение человеческого достоинства от господства иллюзорных образов человеческим разумом в форме религиозных верований может быть достигнуто только в том случае, если традиционная вера, безжалостно подвергается нападкам со стороны более порядочных и гуманизированных интеллектуалов. система. Религиозные обязательства должны быть интеллектуально и эмоционально разрушены катарсисом сильной ненависти к старому Богу. Все предыдущие религиозные институты должны быть безжалостно искоренены с лица земли и из памяти грядущих поколений, чтобы они никогда не смогли восстановить власть над умами людей с помощью обмана и распространения страха перед мистическими силами Небес. В этот момент молодой Маркс был полностью очарован открытым бунтом Фейербаха против могущественной традиции христианства, безусловно, как интеллектуального откровения.
  15. ^ Поспиловский, Дмитрий В. История советского атеизма в теории и на практике и верующий, Том 1: История марксистско-ленинского атеизма и советской антирелигиозной политики, St Martin's Press, Нью-Йорк (1987) стр. 13. «В тот момент было очевидно, что чтение Фейерхаха было не единственным источником вдохновения для атеизма [Карла] Маркса. Увлечение войной Фейербаха против христианства было для молодого Маркса не более чем выражением его собственной готовности. преследовать в антирелигиозной борьбе все социальные и политические крайности, которых материалистическая решимость требовала в принципе. Тем не менее, как отмечает Дэвид Айкман в своем самом глубоком и эрудированном исследовании Маркса и марксизма, ключ к разгадке страстных и жестоких идей Маркса атеизм, или, скорее, [его] антитеизм, нельзя найти только в интеллектуальной традиции. Он прослеживает антитеизм Маркса к увлечению молодого Маркса прометеанским культом «сатаны как разрушителя» ».
  16. ^ Поспиловский, Дмитрий В. История советского атеизма в теории и на практике и верующий, Том 1: История марксистско-ленинского атеизма и советской антирелигиозной политики, St Martin's Press, Нью-Йорк (1987) стр. 11. «В этот момент молодой Маркс был полностью очарован« гуманистическим интересом »Фейербаха и безоговорочно воспринял открытое восстание Фейербаха против могущественной христианской традиции как интеллектуальное откровение. В самом начале своей карьеры Маркс купил соблазнительную идею, которая заключалась в том, что высшие цели человечества оправдали бы любой [политический] радикализм, не только интеллектуальный, но также социальный и политический ».
  17. ^ Поспиловский, Дмитрий В. История советского атеизма в теории и на практике и верующий, т. 1: История марксистско-ленинского атеизма и советской антирелигиозной политики, St Martin's Press, Нью-Йорк (1987) стр. 12. «Очевидно, что Маркс начал свою собственную теорию реальности с неполного интеллектуального пренебрежения ко всему, что религиозная мысль представляет теоретически, практически или эмоционально. Культурный вклад религии на протяжении веков отвергался как не имеющий значения и не имеющий отношения к благополучию человеческого разума ".
  18. ^ Поспиловский, Дмитрий В. История советского атеизма в теории и на практике и верующий, том 1: История марксистско-ленинского атеизма и советской антирелигиозной политики, St Martin's Press, Нью-Йорк (1987) стр. 12. «Культурный вклад религии на протяжении веков был отвергнут как не имеющий значения и не имеющий отношения к благополучию человеческого разума. . "
  19. ^ Маркс, К. 1976 г. Введение в критику философии права Гегеля. Собрание сочинений, т. 3. Нью-Йорк.
  20. ^ Карл Маркс. «К еврейскому вопросу».
  21. ^ Карл Маркс. "К критике философии права Гегеля: Введение", Декабрь 1843 - январь 1844, Deutsch-Französische Jahrbücher, 7 и 10 февраля 1844 г.
  22. ^ Карл Маркс. «Частная собственность и коммунизм».
  23. ^ Карл Маркс. "Тезисы о Фейербахе". В архиве 24 июня 2017 г. Wayback Machine.
  24. ^ Маркс, Карл (1932) [1845–186]. «Часть I: Фейербах: Противостояние материалистического и идеалистического мировоззрения. A: Идеализм и материализм». Немецкая идеология. Институт Маркса-Энгельса, Москва - через marxists.org.
  25. ^ Поспиловский, Дмитрий В. История советского атеизма в теории и на практике и верующий, Том 1: История марксистско-ленинского атеизма и советской антирелигиозной политики, St Martin's Press, Нью-Йорк (1987) стр. 23. «Однако [религия] была захвачена правящими классами, - говорит Маркс, - и постепенно [она] превратилась в инструмент интеллектуального и эмоционального контроля масс. Маркс настаивает на понимании истории христианства. как предприятие по сохранению статус-кво, как сложный [...]. "
  26. ^ Анти-Дюринг, Фридрих Энгельс, http://www.marxists.org/archive/marx/works/1877/anti-duhring/ch27.htm
  27. ^ Поспиловский. Дмитрий В. История советского атеизма в теории и на практике и верующий, том 1: История марксистско-ленинского атеизма и советской антирелигиозной политики, St Martin's Press, Нью-Йорк (1987), стр. 16–17.
  28. ^ Фридрих Энгельс, Анти-Дюринг, http://www.marxists.org/archive/marx/works/1877/anti-duhring/index.htm
  29. ^ Фридрих Энгельс, Анти-Дюринг, 1,13, Отрицание отрицания, http://www.marxists.org/archive/marx/works/1877/anti-duhring/index.htm
  30. ^ а б Ленин, Владимир Ильич. «Отношение рабочей партии к религии». Пролетарий, № 45, 13 мая 1909 г. По адресу: http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1909/may/13.htm
  31. ^ Ленин, В. (1965) [1905]. «Социализм и религия». Ленин Собрание сочинений. Том 10. Москва: Прогресс. С. 83–87 - через www.marxists.org.
  32. ^ Поспиловский, Дмитрий В. История советского атеизма в теории и на практике и верующий, том 1: История марксистско-ленинского атеизма и советской антирелигиозной политики, St Martin's Press, Нью-Йорк (1987), стр. 18–19.
  33. ^ Димитрий Васильевич Поспиловский. История советского атеизма в теории и на практике и верующий, том 1: История марксистско-ленинского атеизма и советской антирелигиозной политики, St Martin's Press, Нью-Йорк (1987) с. 18–19.
  34. ^ Кертисс, Джон Шелтон (1965). Очерки русской и советской истории. Издательство Brill Academic Publishers. п. 173.
  35. ^ Саймон, Герхард. Церковь, государство и оппозиция в СССР., Калифорнийский университет Press, Беркли и Лос-Анджелес (1974) стр. 64. «Политическое положение Русской Православной Церкви и всех других религиозных групп в Советском Союзе регулируется двумя принципами, которые логически противоречат друг другу. С одной стороны, статья 124 Конституции СССР от 5 декабря 1936 года гарантирует «свободу проведения религиозных служб». С другой стороны, Коммунистическая партия никогда не скрывала того факта, что ни до, ни после 1917 года она рассматривает `` воинствующий атеизм '' как неотъемлемую часть своей идеологии и будет рассматривать `` религию ни в коем случае не как частное дело ''. '. Поэтому он использует «средства идеологического воздействия для обучения людей в духе научного материализма и преодоления религиозных предрассудков. . . . »Таким образом, это цель C.P.S.U. and thereby also of the Soviet state, for which it is, after all, the ‘guiding cell’, gradually to liquidate the religious communities.”
  36. ^ Pospielovsky, Dimitry V. A History of Soviet Atheism in Theory, and Practice, and the Believer, т. 1: A History of Marxist–Leninist Atheism and Soviet Anti–Religious Policies, St Martin's Press, New York (1987) p. 34.
  37. ^ Thrower, James. Marxist–Leninist ‘Scientific Atheism’ and the Study of Religion and Atheism in the U. S. S. R., Walter de Gruyter & Co., Berlin (1983) p. 118. “Many of the previous — and often tactical — restraints upon the [Communist] Party’s anti-religious stance disappeared, and, as time went by, the distinction, which Lenin had earlier drawn, between the attitude of the Party and the attitude of the State toward religion, became meaningless as the structures of the Party and the structures of the State increasingly began to coincide. Whilst the original constitution of the Russian Federal Republic guaranteed freedom of conscience, and included the right to both religious and anti-religious propaganda, this, in reality, meant freedom from religion — as was evidence when the decree proclaiming the new constitution forbade all private religious instruction for children under the age of eighteen, and when, shortly afterwards, Lenin ordered all religious literature, which had been previously published — along with all pornographic literature, to be destroyed. Eventually — in the Stalin constitution of 1936 — the provision for religious propaganda, other than religious worship, was withdrawn.”
  38. ^ Hyde, Douglas Arnold. Communism Today, University of Notre Dame Press, South Bend (1973) p. 74. “The conscious rejection of religion is necessary in order for communism to be established.”
  39. ^ Dimitry V. Pospielovsky. A History of Soviet Atheism in Theory, and Practice, and the Believer, vol. 1: A History of Marxist-Leninist Atheism and Soviet Anti-Religious Policies, St Martin's Press, New York (1987) p. 8.
  40. ^ Lenin, Vladimir Ilyich (1972) [1922]. "On the Significance of Militant Materialism". Собрание сочинений Ленина. Volume 33. Translated by David Skvirsky; George Hanna. Moscow: Progress Publishers. pp. 227–236 – via marxists.org.
  41. ^ De James Thrower (1983). Marxist-Leninist Scientific Atheism and the Study of Religion and Atheism in the USSR. Вальтер де Грюйтер. п. 135. ISBN  978-90-279-3060-6.
  42. ^ Ramet, Sabrina Petra, ed. (1992). Religious Policy in the Soviet Union. Издательство Кембриджского университета. п. 4. ISBN  9780521022309.
  43. ^ Ramet (1992), п. 15.
  44. ^ George Ginsburgs, William B. Simons (1994). Law in Eastern Europe. Издательство Martinus Nijhoff. п. 12. Just as outrageous was the conduct of the NKVD abroad on those occasions where it was afforded the opportunity to enlarge the geographical scope of its work. Thousands of political suspects and Lamaist priests were rounded up in Mongolia by the NKVD in concert with its local affiliate, executed on the spot or shipped off to the Soviet Union to be shot or die at hard labor in the mushrooming GULAG system.
  45. ^ Todd, Allan; Waller, Sally (19 May 2011). History for the IB Diploma: Origins and Development of Authoritarian and Single Party States. Издательство Кембриджского университета. п. 53. ISBN  9780521189347. By the time of the Nazi invasion in 1941, nearly 40,000 Christian churches and 25,000 Muslims mosques had been closed down and converted into schools, cinemas, clubs, warehouses and grain stores, or Museums of Scientific Atheism.
  46. ^ Thrower, James (1983). Marxist-Leninist "scientific Atheism" and the Study of Religion and Atheism in the USSR. Вальтер де Грюйтер. ISBN  9789027930606. In 1959, a new course, entitled Osnovy nauchnogo ateizma (Fundamentals of Scientific Atheism) was introduced into the curriculum of all higher educational institutions, including universities. The course was originally voluntary, but owing to the paucity of student response it has, from 1964, been compulsory for all students.

дальнейшее чтение

  • Husband, William. "Godless communists": atheism and society in Soviet Russia, 1917-1932 Издательство Университета Северного Иллинойса. 2002 г. ISBN  0-87580-595-7.
  • Marsh, Christopher. Religion and the State in Russia and China: Suppression, Survival, and Revival. Международная издательская группа «Континуум». 2011 г. ISBN  1-4411-1247-2.
  • Pospielovsky, Dimitry. A History of Marxist–Leninist atheism and Soviet antireligious policies. Макмиллан. 1987 г. ISBN  0-333-42326-7.
  • Thrower, James. Marxist–Leninist scientific atheism and the study of religion and atheism in the USSR. Вальтер де Грюйтер. 1983 г. ISBN  90-279-3060-0.

внешняя ссылка