Полупелагианство - Semi-Pelagianism

Полупелагианство это неправильное употребление[1][2][3][4][5][6][7] для Христианин богословский и сотериологический школа мысли о спасение. Полупелагская мысль контрастирует с более ранней Пелагиан учение о спасении, Пелагианство (в котором люди достигают своего спасения собственными средствами), которые были отклонены как ересь. Полупелагианство в его первоначальной форме развилось как компромисс между пелагианством и учением Отцы Церкви Такие как Святой Августин, который учил, что люди не могут прийти к Богу без благодати Божьей. Поэтому в полупелагической мысли проводится различие между началом веры и возрастанием веры. Полупелагианская мысль учит, что вторая половина - возрастание в вере - это работа Бога, а начало веры - это действие свободная воля, с изяществом, наступившим только позже.[8] Это тоже было помечено ересь посредством Западная Церковь на Второй Оранжевый Совет в 529 г.

Католицизм учит, что начало веры включает в себя акт свободной воли, что инициатива исходит от Бога, но требует свободного сотрудничества со стороны человека: «Отцовское действие Бога сначала происходит по его собственной инициативе, а затем следует за свободными действиями человека. через его сотрудничество ».[9] "Поскольку инициатива принадлежит Богу в порядке благодати, никто не может заслужить первоначальную благодать прощения и оправдания в начале обращения. Движимые Святым Духом и милосердием, мы можем заслужить для себя и для других благодати, необходимые для нашего освящения, для умножения благодати и милосердия, а также для достижения вечной жизни ».[10]

Термин «полупелагианство», чеканка 16-го века, считается учеными неправильным. Предлагаемые альтернативы включают массилианство, полуавгустинизм, анти-августинианство и антипредопределение. Исторический богословский спор также известен как августинское противоречие.[11] «Полупелагианство» часто использовалось в уничижительном смысле.[2][12][6]

Пелагианское и полупелагианское богословие

Основная статья: Пелагианство

Пелагианство учение о том, что люди способны искать Бог сами по себе, отдельно от любого движения Бога или Святой Дух, и поэтому спасение осуществляется их собственными усилиями. Доктрина получила свое название от Пелагиус, британский монах, которого обвинили в разработке учения (он сам, кажется, утверждал в своих письмах, что человек не творит добро без благодати, утверждая только, что все люди имеют свободную волю через дар Божий); особенно противился Августин Гиппопотам и был объявлен ересь к Папа Зосим in 418. Отвергая существование первородный грех, он учит, что человек сам по себе и по природе способен выбирать добро.[13]

В полупелагической мысли и Бог, и человеческая личность всегда участвуют в процессе спасения. Люди делают выбор по свободной воле, которому Бог помогает через творение, естественную благодать, «сверхъестественную» благодать, Божьи ограничения на демоническое вторжение; Бог постоянно приводит человека к реальному выбору, которому также помогает Бог в процессе духовного роста, чтобы спастись. Весь процесс - благодать; моментальный снимок сосредоточения на конкретных моментах принятия решения всегда в контексте всеобъемлющей благодати Божьей. Полупелагианство похоже на синергизм, что является традиционным святоотеческий учение.[14]

Святоотеческая эпоха

Термин «полупелагианство» был неизвестен в древности, впервые появившись только в последней четверти XVI века. Он использовался в связи с учением Молины о благодати. Противники этого теолога полагали, что они видели близкое сходство со взглядами, отстаиваемыми монахами Южной Галлии в Марселе и его окрестностях после 428 г. После того, как эта путаница между идеями Молины и монахами Марселя была разоблачена как ошибка, недавно придуманный термин «полупелагианство» сохранился в научных кругах как подходящее обозначение взглядов этих монахов, которые, как говорили, были направлены на компромисс между пелагианством и Августинизм, и был осужден как ересь на местном Оранжевый совет (529) после более чем ста лет споров.[15] Монахи, однако, в соответствии с отцы пустыни считали их учение древним учением Церкви.

Разработка термина и последующее использование

Раннее использование термина

Впервые термин «полупелагианский» был использован Теодор Беза. Воплощение лютеранства Формула согласия (1577) отвергает «ложную догму полупелагиан, которые учат, что человек своими собственными силами может начать свое обращение, но не может полностью совершить его без благодати Святого Духа».[16]

Между 1590 и 1600 годами термин «полупелагианство» применялся к Луис де Молина русское учение о благодати, которое в то время обвиняли в сходстве с учением массилиан.[15]

Восточное православие

В Православная Церковь обычно подчеркивает синергетический доктрина теозис в своей концепции спасения как процесса личного преобразования в подобие Бога во Христе через Дух. Теозис тесно связывает идеи оправдание и освящение; спасение достигается через обожествление человека. Это учение иногда отвергается как полупелагическое богословы классических протестантских традиций на том основании, что оно предполагает, что человек способствует собственному спасению.[17] Обвинение отвергается православным христианством, которое, в отличие от устоявшихся западных традиций, по большей части оставалось без влияния августинского богословия и считает, что «возрожденные должны творить духовное благо, - ибо дела верующего способствуют спасению и совершаются сверхъестественной благодатью должным образом называются духовными - необходимо, чтобы благодать руководила и препятствовала ему [предшествовала]… Следовательно, он не может сам по себе выполнять какую-либо работу, достойную христианской жизни ».[18]

Джон Кассиан, особенно известный своими учениями о теозис, считается святым в восточных церквях, а также в католицизме. Считается, что он был одним из первых сторонников полупелагианства.[19][20][21][22] Но некоторые недавние ученые отрицают, что его взгляды на самом деле были полупелагианскими. Лорен Пристас пишет: «Для Кассиана спасение от начала до конца является результатом Божьей благодати. Оно полностью божественно».[23] Августин Касидей заявляет, что Кассиан «открыто заявляет, что благодать Бога, а не свободная воля человека, ответственна за« все, что относится к спасению »- даже за веру».[24] Другие считают, что «взгляд на Кассиана как на главаря« полупелагианства »основан на предположительной хронологии».[25] Римско-католическая церковь включает в свой состав Иоанна Кассиана. официальный список признанных святых, с праздником 23 июля,[26] и цитирует его в Катехизис католической церкви.[27] Он не полностью поддерживал Августина[28] и, хотя позже католические богословы признали авторитет Августина, они интерпретировали его взгляды в свете таких писателей, как Кассиан.[29] Запад и Восток считают как Джона Кассиана, так и Августин Гиппопотам как святые.

Кальвинизм и арминианство

В последнее время это слово использовалось в Реформатский Протестантский лагерем для обозначения любого, кто отклоняется от того, что они считают Августинец доктрины суверенитета, первородного греха и благодати: особенно Арминианский Протестанты и католики. Хотя кальвинисты и лютеранские теологии спасения существенно различаются по таким вопросам, как природа предопределения и спасительная роль таинства (видеть средства благодати ), обе ветви исторического протестантизма претендуют на теологию Августина как на главное влияние.

Многие арминиане не согласны с этим обобщением, считая его клеветническим Якоб Арминий (от чьего имени Арминианство происходит) и Ремонстранты который после смерти сохранил свои «арминианские» взгляды. Джон Уэсли (ан Англиканский защитник арминианства и основатель Уэслианский методизм ) и другие выдающиеся классические и Wesleyan Арминиане придерживаются уникальной тонкой доктрины греха, которую он назвал «полным разложением» и «полным лишением» человеческого рода, которое не идентично, но часто ошибочно путается с кальвинистской доктриной первородного греха и Полная порочность.[30] По словам Джона Уэсли, хотя человек по своей природе «полностью испорчен», ни один человек не рождается в таком состоянии.[30] В противовес кальвинистской Полная порочность который учит, что люди рождаются духовно мертвыми, Уэсли учил, что все люди рождаются в состоянии предвосхищающей благодати и способны отвечать и искать Бога.[30] Точно так же с тех пор Оранжевый совет (529) Римско-католическая церковь осудила полупелагианство и не приняла кальвинистскую интерпретацию Августина.[31]

Янсенизм и иезуиты

В 18 веке Иезуиты обвинил Янсенисты утверждения радикальных августинских доктрин кальвинизма; янсенисты, в свою очередь, обвиняли иезуитов в полупелагианстве.[32] Папская булла 1713 г. Папа Климент XI, Unigenitus, объявив янсенизм еретическим, поддержал возражения иезуитов.[33]

Примечания

  1. ^ Ткач 2014, стр. xiv – xv.
  2. ^ а б Бэкус, Ирена; Гудриан, Аза (13 декабря 2013 г.). "'«Семипелагианство»: происхождение термина и его переход в историю ереси ». Журнал церковной истории. 65 (1): 25–46. Дои:10.1017 / S0022046912000838.
  3. ^ Матисен, Ральф В. (2018). "Винсент Леринский". Энциклопедия раннего христианства Брилла. Брилл.
  4. ^ Саак, Э. (2002). «Пелагианская / антипелагианская проповедь: предопределение, благодать и добрые дела в иорданских проповедях в Кведлинбурге, Оса (D. 1380)». Августиниана. 52 (2/4): 311–334. ISSN  0004-8003. JSTOR  44992752.
  5. ^ Хван, Александр Ю. (24 декабря 2009 г.). «Многообразие благодати в Иоанне Кассиане и Проспере Аквитании». Шотландский журнал теологии. 63 (1): 93–108. Дои:10.1017 / S003693060999024X.
  6. ^ а б Оглиари, Донато (2003). Gratia Et Certamen: взаимосвязь между благодатью и свободной волей в беседе Августина с так называемыми полупелагианцами. Leuven University Press. С. 7–8. ISBN  978-2-87723-741-3.
  7. ^ Перейра, Жаирзиньо Лопес (2013). Августин Гиппопотам и Мартин Лютер о первородном грехе и оправдании грешника. Vandenhoeck & Ruprecht. п. 109. ISBN  978-3-647-55063-3.
  8. ^ Оксфордский словарь христианской церкви (Издательство Оксфордского университета 2005 г. ISBN  978-0-19-280290-3), статья "полупелагианство".
  9. ^ Катехизис Католической церкви 2008 г.
  10. ^ Катехизис Католической церкви 2010 г.
  11. ^ Ткач 2014, п. XV.
  12. ^ Уилсон, Кеннет М. (2018). Преобразование Августина от традиционного свободного выбора к «несвободной воле»: комплексная методология. Мор Зибек. п. 297. ISBN  978-3-16-155753-8.
  13. ^ Адамс, Николас (2007). «Пелагианство: можно ли спасти людей своими силами?». В Quash, Бен; Уорд, Майкл (ред.). Ереси и как их избежать. Лондон: Издательство СПКК. п. 91. ISBN  978-0-281-05843-3.
  14. ^ Кассиан, Inst. 12, конф. 3, конф. 13
  15. ^ а б Йозеф Похле, «Полупелагианство» в Католическая энциклопедия 1912
  16. ^ Статья II. Свободной воли. Отрицательный III
  17. ^ Хортон, Майкл (2004). «Совместимы ли восточное православие и евангелизм? Нет». В Джеймсе Стамулисе (ред.). Три взгляда на восточное православие и евангелизм. Гранд-Рапидс: Зондерван. С. 139–140. ISBN  0-310-23539-1.
  18. ^ Исповедь Досфея, Указ 14
  19. ^ Encyclopdia Britannica: Святой Иоанн Кассиан
  20. ^ Христианская классическая эфирная библиотека
  21. ^ Ричард Лишер,Компания проповедников (Eerdmans 2002 ISBN  0-8028-4609-2), п. 182
  22. ^ Уильям В. Киблер, Средневековая Франция (Справочная библиотека гуманитарных наук Гарланд, 1995 г.) ISBN  0-824-04444-4), п. 180
  23. ^ Лорен Пристас (1993), Богословская антропология Иоанна Кассиана, Кандидатская диссертация, Бостонский колледж, OCLC  39451854
  24. ^ Августин Касидей, Традиция и богословие святого Иоанна Кассиана (Издательство Оксфордского университета 2007 г. ISBN  0-19-929718-5), п. 103
  25. ^ Аллан Д. Фицджеральд (Эрдманс, 1999) ISBN  0-8028-3843-X), п. 763
  26. ^ Martyrologium Romanum (Libreria Editrice Vaticana 2001 г. ISBN  88-209-7210-7), п. 385
  27. ^ Катехизис католической церкви, 2785 г.
  28. ^ Эдвин Закрисон, В чреслах Адама (iUniverse 2004 г. ISBN  9780595307166), п. 73
  29. ^ Хусто Л. Гонсалес, История христианской мысли (Abingdon Press 2010 ISBN  9781426721915), т. 2, стр. 58
  30. ^ а б c Джон Уэсли, Проповедь 44 Первородный грех
  31. ^ Джеймс Эйкин, "На цыпочках через ТЮЛЬПАН"
  32. ^ Роберт А. Марыкс, Святой Цицерон и иезуиты (Издательство Ashgate, 2008 г. ISBN  978-0-7546-6293-8), п. 130
  33. ^ Орландо О. Эспин, Джеймс Б. Николофф, Вводный словарь теологии и религиоведения (Литургическая пресса 2007 г. ISBN  978-0-8146-5856-7), п. 664

Источники

дальнейшее чтение

  • Хван, Александр Ю .; Мац, Брайан Дж .; Касидей, Августин, ред. (2014). Благодать за благодать. Вашингтон, округ Колумбия.: Католический университет Америки Press. ISBN  978-0-8132-2601-9.
  • Уивер, Ребекка Харден (1996). Божественная Милость и человеческое влияние: исследование полупелагианских противоречий. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. ISBN  978-0-8132-1012-4.