Отцы пустыни - Desert Fathers

Коптский значок Антоний Великий

В Отцы пустыни (вместе с Матери пустыни ) были ранними христианами отшельники, аскеты, и монахи которые жили в основном в Scetes пустыня Египта, начинающаяся около третий век нашей эры. В Апофтегмата Патрум представляет собой собрание мудрости некоторых ранних монахов и монахинь пустыни, напечатанное как Высказывания отцов-пустынников. Самым известным был Антоний Великий, который перебрался в пустыню в 270–271 гг. нашей эры и стал известен как отец и основатель пустынного монашества. К тому времени, когда Антоний умер в 356 году нашей эры, тысячи монахов и монахинь были привлечены к жизни в пустыне по примеру Энтони - его биографа, Афанасий Александрийский, писал, что «пустыня превратилась в город».[1] Отцы-пустынники оказали большое влияние на развитие христианства.

Монашеские общины пустыни, выросшие из неформального собрания монахов-отшельников, стали образцом для Христианское монашество. Восточная монашеская традиция в Гора Афон и западный Правило святого Бенедикта оба находились под сильным влиянием традиций, зародившихся в пустыне. Все монашеские возрождения средневековья обращались к пустыне за вдохновением и руководством. Довольно Восточно-христианский духовность, в том числе Исихаст движение, уходило корнями в практику отцов-пустынников. Даже религиозные обновления, такие как немецкие евангелисты и Пиетисты в Пенсильвании Devotio Moderna движение, и Методистское возрождение в Англии современные ученые считают, что они находились под влиянием отцов-пустынников.[2]

История ранних веков

"Святой Макарий и херувим "из Свято-Екатерининский монастырь, Синай, Египет

Павел Фиванский часто приписывают то, что он был первым монахом-отшельником, который отправился в пустыню, но это было Антоний Великий кто запустил движение, которое стало отцами-пустынниками.[3] Где-то около 270 года нашей эры Антоний услышал воскресную проповедь, в которой говорилось, что совершенства можно достичь, продав все свое имущество, отдав доходы бедным и следуя за Христом (Мф. 19:21). Он последовал совету и сделал следующий шаг, углубившись в пустыню в поисках полного уединения.[1]

Антоний жил в переходное для христианства время - Преследование Диоклетиана в 303 году нашей эры было последнее большое формальное преследование христиан в Римская империя. Только десять лет спустя христианство было разрешено в Египте Диоклетиан преемник Константин I. Те, кто уехал в пустыню, сформировали альтернативное христианское общество в то время, когда быть христианином больше не было риском. Уединение, суровость и жертвенность пустыни рассматривались Антонием как альтернатива мученичеству, которое раньше многие христиане считали высшей формой жертвоприношения.[4] Энтони быстро приобрел последователей, жаждущих жить своей жизнью в соответствии с этой солидарностью и отделением от материальных благ. Из этих запретов Афанасий записал, что Антоний получил от Бога особые привилегии, такие как способность исцелять больных, вдохновлять других верить в исцеление через Бога и даже иногда общаться с Богом.[5] Примерно в это же время пустынное монашество почти одновременно появилось в нескольких регионах, включая Египет и Сирию.[1]

Со временем модель Антония и других отшельников привлекла множество последователей, которые жили в одиночестве в пустыне или небольшими группами. Они выбрали жизнь крайности аскетизм, отказавшись от всех чувственных удовольствий, обильной пищи, ванн, отдыха и всего, что делает их комфортными.[6] Вместо этого они сосредоточили свою энергию на молитвах, пении псалмов, посте, раздаче милостыни нуждающимся и сохранении любви и гармонии друг с другом, сохраняя при этом свои мысли и желания только для Бога.[5] Тысячи присоединились к ним в пустыне, в основном мужчины, но также и горстка женщин. Религиозные искатели также начали отправляться в пустыню в поисках совета и совета от ранних отцов пустыни. К моменту смерти Энтони в пустыне было так много мужчин и женщин, что биограф Энтони назвал ее «городом».[1]

Отцы-пустынники отстаивали три основных подхода к монашеству. Одним из них была суровая жизнь отшельника, которую практиковали Антоний и его последователи в нижнем Египте. Другой был общежитие жизни, общины монахов и монахинь в Верхнем Египте, образованные Пахомий. Третий - полу-отшельнический образ жизни, в основном Нитрия, Келлия и Scetis, к западу от Нила, начало Святой Амон. Последние представляли собой небольшие группы (от двух до шести) монахов и монахинь с общим духовным старейшиной - эти отдельные группы объединялись в более крупные собрания для поклонения по субботам и воскресеньям. Эта третья форма монашества была ответственна за большинство высказываний, которые были собраны как Апофтегмата Патрум (Высказывания отцов-пустынников).[1]

Развитие монашеских общин

Икона Пахомий

Небольшие общины, основанные отцами-пустынниками, были началом Христианское монашество. Первоначально Антоний и другие жили отшельниками, иногда объединяясь в группы по двое или трое. Маленькие неформальные сообщества начали развиваться, пока монах Пахомий, видя необходимость более формальной структуры, основал монастырь с правилами и организацией. Его правила включали дисциплину, послушание, физический труд, тишину, пост и длительные периоды молитвы - некоторые историки считают, что эти правила были вдохновлены опытом Пахомия как римского солдата.[6]

Первый полностью организованный монастырь с Пахомием состоял из мужчин и женщин, живших в отдельных помещениях, до трех человек в комнате. Они поддерживали себя ткачеством ткани и корзин, а также другими задачами. Каждый новый монах или монахиня имел трехлетний испытательный срок, который заканчивался полным принятием в монастырь. Все имущество держалось совместно, трапезы ели вместе и в тишине, два раза в неделю постились, в простой крестьянской одежде с капюшоном. Несколько раз в день они собирались вместе для молитвы и чтения, и каждый человек должен был проводить время в одиночестве, размышляя над Священными Писаниями. Создавались программы для обучения тех, кто пришел в монастырь не умея читать.[7]

Пахомий также формализовал создание abba (отец) или амма (мать) отвечает за духовное благополучие своих монахов и монахинь, подразумевая, что те, кто присоединяется к монастырю, также присоединяются к новой семье. Члены также сформировали небольшие группы с разными задачами в сообществе и обязанностью заботиться о благополучии друг друга. Новый подход вырос до такой степени, что в этих организованных сообществах были десятки тысяч монахов и монахинь в течение десятилетий после смерти Пахомия.[7] Одним из первых паломников в пустыню был Василий Кесарийский, который перенес Правило Пахомия в восточную церковь. Василий расширил идею сообщества, объединив монахов и монахинь в более широкое общественное сообщество, с монахами и монахинями под властью епископа и служащими бедным и нуждающимся.[7]

По мере того как все больше паломников посещали монахов в пустыне, влияние монашеских общин начало распространяться. Латинские версии оригинальных греческих историй и изречений отцов-пустынников, наряду с самыми ранними монашескими правилами, вышедшими из пустыни, руководили ранним развитием монашества в Византийском мире и, в конечном итоге, в западном христианском мире.[8] Джон Кассиан сыграли важную роль в распространении влияния Отцов-пустынников на Запад.[9] Это можно увидеть, например, в Правило святого Бенедикта, где Бенедикт Нурсийский призвал своих монахов читать сочинения Джон Кассиан об отцах-пустынях. В Высказывания отцов-пустынников также широко читался в ранних бенедиктинских монастырях.[10]

Известные отцы и матери пустыни

Икона Арсений Великий, знатный отец пустыни

Многие монахи и монахини заработали репутацию святых и мудрых, а небольшие общины следовали за особо святым или мудрым старейшиной, который был их духовным отцом (abba ) или мать (амма). Отдельные отцы-пустынники и Матери пустыни в основном известны благодаря Высказывания отцов-пустынников, в том числе 1202 высказывания, приписываемых двадцати семи Аббас и три аммас.[11] Наибольшее количество изречений приписывается авве «Поэмен», что по-гречески означает «пастырь». Из-за большого расхождения в датах изречений, приписываемых Аббе Поэмену, некоторые ученые полагают, что «Поэмен» было общим названием для комбинации разных безымянных Аббаса.[12] Другие приходят к выводу, что высказывания, приписываемые Abba Poemen, точны, основываясь на известном и историческом Abba Poemen.[13] Среди выдающихся отцов и матерей-пустынников с высказываниями в книге, помимо Антоний Великий, мы Арсений Великий, Стихотворение, Макарий Египетский, Моисей Черный, и Syncletica Александрии.[14]

Среди других известных отцов пустыни Пахомий и Шенуда архимандрит, и многие люди, которые провели часть своей жизни в египетской пустыне, в том числе Афанасий Александрийский, Иоанн Златоуст, Евагрий Понтийский, Иларион и Джон Кассиан. Работы Кассиана вывели мудрость отцов-пустынников на более широкую арену.

Практики

Часть набор на
Христианский мистицизм
Преображение Иисуса

Уход из общества

Легализация христианства Римской империей в 313 году дала Антонию большую решимость уйти в пустыню. Ностальгируя по традиции мученичества, он видел в качестве альтернативы уход и аскетизм. Он настоял на продаже всего своего материального имущества - он оставил своей младшей сестре небольшую сумму денег, чтобы она могла жить в монастыре, а остальное пожертвовал бедным.[5] Когда члены церкви начали находить способы работать с римским государством, отцы-пустынники увидели в этом компромисс между «делами Бога и делами кесаря». Монашеские общины представляли собой альтернативное христианское общество.[4] Отшельники сомневались, что религия и политика могут когда-либо создать истинно христианское общество. Для них единственное христианское общество было духовным, а не мирским.[15]

Исихазм

Исихазм (от греческого «тишина, покой, тишина, тишина»)[16] это мистическая традиция и движение, берущее начало от отцов-пустынников и занимавшее центральное место в их молитвенной практике.[17] Исихазм для отцов-пустынников была прежде всего практика «внутренней тишины и постоянной молитвы». Это не стало формальным движением конкретных практик до византийских медитативных молитвенных техник четырнадцатого века, когда оно было более тесно связано с Молитва Сердца, или «Иисусова молитва».[18] Происхождение этой молитвы также восходит к отцам-пустынникам - «Молитва сердца» была найдена на руинах кельи того периода в египетской пустыне.[19] Самое раннее письменное упоминание о практике Молитвы Сердца может быть в беседе, собранной в Филокалия об авве Филимоне, Отце-пустыне.[20] Исихаст молитва была медитативной практикой, которая традиционно выполнялась в тишине и с закрытыми глазами - «без мысленных образов» и визуальных представлений, но с интенсивным осознанием присутствия Бога.[21]

Слова исихаст и исихия часто использовались в трудах отцов-пустынников 4-го и 5-го веков, таких как Макарий Египетский, Евагрий Понтийский, и Григорий Нисский.[22] Название исихаст в древние времена использовался как синоним отшельник, по сравнению с сенобит кто жил в сообществе.[23] Исихазм может относиться к внутренней или внешней тишине, хотя в Высказывания отцов-пустынников это относилось к внутреннему спокойствию.[24]

Милосердие и прощение

Отцы-пустынники уделяли большое внимание жизни и практике учений Христа, гораздо больше, чем теоретическим знаниям. Их усилия по соблюдению заповедей не рассматривались как легкие - многие истории того времени рассказывают о борьбе за преодоление негативных эмоций, таких как гнев и осуждение других. Помощь брату-монаху, который болел или находился в затруднительном положении, считалась приоритетной по сравнению с любыми другими соображениями. Часто видели, как отшельники прерывают долгий пост, принимая посетителей, поскольку гостеприимство и доброта были важнее соблюдения аскетических практик, которые так преобладали в жизни отцов-пустынников.[25]

Чтение Священного Писания

Жизнь отцов-пустынников, которые были организованы в общины, включала частое чтение Священных Писаний - в течение недели они пели псалмы, выполняя ручной труд, а по выходным проводили литургии и групповые службы. Опыт монаха в камере происходил разными способами, включая медитацию на Священные Писания.[26] Групповые практики были более заметны в организованных сообществах, сформированных Пахомием.[7] Цель этих практик была объяснена Джон Кассиан Отец пустыни, который описал цель псалмодии (внешнего чтения Священных Писаний) и аскетизма как восхождение к глубокой мистической молитве и мистическому созерцанию.[24]

Выдержки из Высказывания отцов-пустынников

  • «Отшельник сказал:« Позаботьтесь о молчании. Освободите свой ум. Занимайтесь медитацией в страхе перед Богом, отдыхаете ли вы или на работе. Если вы сделаете это, вы не будете бояться нападений демонов ».
  • Авва Моисей: «Сядь в келье твоей, и келья твоя научит тебя всему».
  • «Кто-то спросил Энтони:« Что мне делать, чтобы угодить Богу? » Он ответил: «Делай то, что я тебе говорю, а именно: куда бы ты ни пошел, помни о Боге; что бы ты ни делал, следуй примеру Священного Писания; где бы ты ни был, оставайся там и не уходи в спешке. вы будете придерживаться этих указаний, вы будете спасены ».
  • «Он (Евагрий) также сказал:« Монаху сказали, что его отец умер. Он сказал посланнику: «Не богохульствуй. Мой Отец не может умереть» ».
  • Настоятель пастор: «Если кто-то делает вам зло, делайте ему добро, чтобы своим добрым делом вы могли изгнать его злобу».
  • Старейшина: «Человек, который держит смерть перед глазами, всегда преодолеет свою трусость».
  • Блаженный Макарий сказал: «Это правда, если монах считает презрение похвалой, бедность - богатством, а голод - пиршеством, - он никогда не умрет».
  • «Случилось так, что, когда авва Арсений сидел в своей келье, его преследовали демоны. Его слуги, вернувшись, стояли перед его кельей и слышали, как он молился Богу такими словами:« О Боже, не оставляй меня ». не сделали ничего доброго в ваших глазах, но, по вашей доброте, позвольте мне начать добро ».
  • Когда один пустынный отец рассказал другому о своих планах «запереться в своей келье и отвергнуть человеческое лицо, чтобы совершенствоваться», второй монах ответил: «Если ты не исправишь свою жизнь, ходя туда-сюда среди людей, ты не имеет права изменять его жилище в одиночку ».
  • "Авва Энтони сказал: «Тот, кто молотит кусок железа, сначала решает, что он собирается сделать из него: косу, меч или топор. Но даже в этом случае мы должны решить, какую добродетель мы хотим выковать, иначе мы будем трудиться напрасно ».
  • Он также сказал: «Послушание и воздержание дает человеку власть над дикими зверями».[27]
  • Было сказано о Авва Иоанн Гном, что однажды он сказал своему старшему брату: «Я хотел бы быть свободным от всех забот, как ангелы, которые не работают, но непрестанно поклоняются Богу». Он снял плащ и ушел в пустыню. Через неделю он вернулся к брату. Когда он постучал в дверь, он услышал, как его брат сказал, прежде чем он открыл ее: «Кто ты?» Он сказал: «Я Джон, твой брат». Но он ответил: «Иоанн стал ангелом, и отныне он больше не среди людей». Затем другой умолял его, говоря: «Это я». Однако брат не впустил его и оставил там в беде до утра. Затем, открыв дверь, он сказал ему: «Ты мужчина, и тебе нужно еще раз работать, чтобы есть». Тогда Иоанн поклонился ему и сказал: «Прости меня».[28]

Основные тексты

Есть много разных сборников изречений отцов-пустынников. Самые ранние сочинения располагались просто по начальной букве имени аввы в порядке греческого алфавита. Итак, редакторы начали с Антония Великого, Арсения и Агафона, а закончили с Херемона, Псентаисия и Ор. Это были первые редакторы, которые использовали слово апофтегмы (имеется в виду: поговорка, изречение или афоризм) - вот почему этот сборник теперь известен как[Apophthegmata Patrum Alphabetica (Сказания отцов-пустынников: Алфавитный сборник). В этой коллекции около тысячи единиц хранения.[29]

Те же редакторы знали, что существует также много анонимных высказываний и сказок об отцах и матерях пустыни. Этот материал был собран в коллекцию, известную теперь как [Анонимный Патрум Апофтегмата (Анонимные изречения отцов-пустынников). Эти высказывания располагались в порядке более или менее похожих тем (например, смирение, милосердие и т. Д.). В этой коллекции около восьмисот экспонатов.[нужна цитата ]

Коллекция, известная сейчас как Систематическая коллекция, начала формироваться столетием позже (500 г. н.э.). В нем есть высказывания из Алфавитного Сборника и Анонимных высказываний, объединенных и систематически упорядоченных по двадцати одной главе. Эта коллекция содержит около 1200 предметов и поэтому не полностью объединяет две старые коллекции.[30]

Смотрите также

использованная литература

Сноски

  1. ^ а б c d е Хрисавгис 2008, п. 15.
  2. ^ Бертон-Кристи 1993, стр. 7–9.
  3. ^ Уодделл 1957, п. 30.
  4. ^ а б Хрисавгис 2008, п. 16.
  5. ^ а б c Афанасий 1892.
  6. ^ а б Загадка 2008, п. 43.
  7. ^ а б c d Ирвин и Сандквист 2001 С. 210–212.
  8. ^ Вилфонг 1998, п. 193.
  9. ^ Григорий и Каждан 1991 С. 387–388.
  10. ^ Бертон-Кристи 1993, п. 6.
  11. ^ Хрисавгис 2008, п. 4.
  12. ^ Хрисавгис 2008, п. 6.
  13. ^ Безвредный 2000.
  14. ^ Хрисавгис 2008, стр. 19–29.
  15. ^ Мертон 1960, п. 4.
  16. ^ Parry et al. 1999 г., п. 91.
  17. ^ Биннс 2006, п. 588; Мейендорф 1974, п. 1; Уорд 1984, п. 250.
  18. ^ Nes 2007, п. 97; Рок 2006, п. 262.
  19. ^ Гийомон 1979.
  20. ^ Макгинн 2006, п. 125.
  21. ^ Посуда 2000, п. 101.
  22. ^ Петерсон 2008, п. 304.
  23. ^ Nes 2007, п. 97.
  24. ^ а б Иган 1996, п. 71.
  25. ^ Бертон-Кристи 1993 С. 161–163.
  26. ^ Безвредный 2004, п. 244; Келлер 2005, п. 55.
  27. ^ Уорд 1984, п. 8.
  28. ^ Уорд 1984, п. 86.
  29. ^ The Apophthegmata Patrum: Portraits, William, S.J. Безвредный (веб-страница автора) https://www.oxfordscholarship.com/view/10.1093/0195162234.001.0001/acprof-9780195162233-chapter-7
  30. ^ Уортли 2012, стр. xvi – xviii.
  31. ^ Harmless, J. William HarmlessJ William (22 марта 2018 г.), "Historia Monachorum in Aegypto", Оксфордский словарь поздней античности, Издательство Оксфордского университета, Дои:10.1093 / acref / 9780198662778.001.0001, ISBN  978-0-19-866277-8, получено 29 сентября 2020
  32. ^ УОРТЛИ, ДЖОН. АНОНИМНЫЕ СКАЗАНИЯ ОТЦОВ ПУСТЫНИ.

Список используемой литературы

Афанасий Александрийский (1892). «Житие святого Антония». В Шафф, Филипп; Уэйс, Генри (ред.). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви, вторая серия. 4. Буффало, Нью-Йорк: издательская компания христианской литературы.
Биннс, Джон (2006). «Современная духовность и православная церковь». В Ангольд, Майкл (ред.). Кембриджская история христианства. Том 5: Восточное христианство. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. С. 580–599. Дои:10.1017 / CHOL9780521811132.025. ISBN  978-0-521-81113-2.
Бертон-Кристи, Дуглас (1993). Слово в пустыне: Священное Писание и поиски святости в раннехристианском монашестве. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-508333-0.
Криссавгис, Джон (2008). В самом сердце пустыни: духовность отцов и матерей пустыни (ред. ред.). Блумингтон, Индиана: Мировая мудрость. ISBN  978-1-933316-56-7.
Иган, Харви Д. (1996). Антология христианского мистицизма (2-е изд.). Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса. ISBN  978-0-8146-6012-6.
Грегори, Тимоти Э.; Каждан, Александр П. (1991). «Кассиан, Джон». В Каждан, Александр П. (ред.). Оксфордский словарь Византии. 1. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета (опубликовано в 2005 г.). ISBN  978-0-19-518792-2.
Гийомон, Антуан (1979). «Одна надпись copte sur la prière de Jesus». Aux origines du monachisme chrétien: Pour une phénoménologie du monachisme. Spiritualité orientale et vie monastique (на французском языке). 30. Бегроль-ан-Мод, Франция: Abbaye de Bellefontaine. С. 168–183.
Безвредный, Уильям (2000). «Вспоминая вспоминающие стихотворения: отцы-пустынники и духовность памяти». История Церкви. 69 (3): 483–518. Дои:10.2307/3169395. ISSN  1755-2613. JSTOR  3169395.
 ———  (2004). Христиане пустыни: введение в литературу раннего монашества. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093/0195162234.001.0001. ISBN  978-0-19-516222-6.
Ирвин, Дейл Т .; Сандквист, Скотт В. (2001). История мирового христианского движения. Эдинбург: T&T Clark. ISBN  978-0-567-08866-6.
Келлер, Дэвид Г. Р. (2005). Оазис мудрости: миры отцов и матерей пустыни. Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса. ISBN  978-0-8146-3034-1.
Макгинн, Бернард, изд. (2006). Основные сочинения христианского мистицизма. Нью-Йорк: Современная библиотека. ISBN  978-0-8129-7421-8.
Мертон, Томас (1960). Мудрость пустыни. Нью-Йорк: новые направления (опубликовано в 1970 г.). ISBN  978-0-8112-0102-5.
Мейендорф, Джон (1974). Святой Григорий Палама и православная духовность. Перевод Фиске, Адель. Крествуд, Нью-Йорк: Пресса семинарии Святого Владимира. ISBN  978-0-913836-11-8.
Нес, Solrunn (2007). Нетварный свет: иконографический этюд Преображения Господня в Восточной Церкви. Перевод Мой, Арлин. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN  978-0-8028-1764-8.
Парри, Кен; Меллинг, Дэвид Дж .; Брэди, Дмитрий; Гриффит, Сидни Х.; Хили, Джон Ф., ред. (1999). Словарь восточного христианства Блэквелла. Оксфорд: издательство Blackwell Publishing. ISBN  978-0-631-23203-2.
Петерсон, Майкл Д. (2008). «Исихазм». В Бенедетто, Роберт (ред.). Новый Вестминстерский словарь церковной истории. Том 1: Ранняя, средневековая эпохи и эпохи Реформации. Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. С. 304–305. ISBN  978-0-664-22416-5.
Риддл, Джон М. (2008). История средневековья, 300–1500 гг.. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-0-7425-5409-2.
Рок, Стелла (2006). «Русское благочестие и православная культура, 1380–1589». В Ангольд, Майкл (ред.). Кембриджская история христианства. Том 5: Восточное христианство. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. С. 253–275. Дои:10.1017 / CHOL9780521811132.012. ISBN  978-0-521-81113-2.
Уодделл, Хелен (1957) [1936]. Отцы пустыни. Анн-Арбор, Мичиган: Издательство Мичиганского университета. ISBN  978-0-472-06008-5.
Уорд, Бенедикта, изд. (1984). Изречения отцов-пустынников: алфавитный сборник (PDF) (ред. ред.). Каламазу, Мичиган: цистерцианские публикации. ISBN  978-0-87907-959-8. Получено 24 июн 2018.
Посуда, Каллистос (2000). Внутреннее царство. Крествуд, Нью-Йорк: Пресса семинарии Святого Владимира. ISBN  978-0-88141-209-3.
Вилфонг, Терри Г. (1998). «Немусульманские сообщества: христианские сообщества». В Петри, Карл Ф. (ред.). Кембриджская история Египта. Том 1: Исламский Египет, 640–1517 гг.. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета (опубликовано в 2006 г.). С. 175–197. ISBN  978-0-521-47137-4. Получено 24 июн 2018.
Уортли, Джон, изд. (2012). Книга старейшин: изречения отцов-пустынников. Перевод Уортли, Джон.Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса. ISBN  978-0-87907-201-8.