Николае Константин Бацария - Nicolae Constantin Batzaria

Николае Константин Бацария
Батзария примерно в 1908 году
Батзария примерно в 1908 году
Родившийся(1874-11-20)20 ноября 1874 г.
Крушево, Османская империя
Умер28 января 1952 г.(1952-01-28) (77 лет)
Бухарест (Ghencea ), Коммунистическая Румыния
ПсевдонимАли-Баба, Моș Эне, Моș Наэ
Род занятийписатель, прозаик, школьный учитель, фольклорист, поэт, журналист, политик
НациональностьОсманская, Румынская
Период1901-1944
Жанранекдот, детская литература, детский стишок, комикс, сочинение, сказка, фантазия, жанр фантастика, мемуары, новелла, сатира, туристическая литература

Николае Константин Бацария (Румынское произношение:[nikoˈla.e konstanˈtin bat͡saˈri.a], фамилия тоже Бесария, Басаря, Baaria или Базария; также известен под псевдонимы Мо Наэ, Моș Эне и Али-Баба; 20 ноября 1874 - 28 января 1952), был македонский -родившийся Арумынский культурный деятель, Османский государственный деятель и румынский писатель. Школьный учитель и инспектор аромунского образования на османских землях, он заработал себе репутацию журналиста до 1908 года. В свои 30 лет он присоединился к подпольному революционному движению, известному как Молодые турки, служащий связующим звеном с арумынскими фракциями. Победный Младотурецкая революция вывел Батзарию на передний план османской политики, обеспечив ему место в Османский сенат, и он кратко служил министром общественных работ при Три паши. Ему было поручено несколько дипломатических миссий, в том числе участие в Лондонская конференция 1913 года, но, предупрежденный альянсами трех пашей в Первой мировой войне и младотурками национализм Вскоре после этого он покинул османскую политическую арену и отправился в добровольное изгнание.

В конце концов, Батзария поселился в Румынии и внес большой вклад в Румынские буквы, производя произведения жанр фантастика и детская литература. Вместе с комикс художник Марин Иорда, он создал Хаплея, один из самых популярных персонажей ранних румынских комиксов. Батзария также собрал и пересказал сказки из различных фольклорные традиции, при публикации авторских романов для подростков и воспоминания о его жизни в Македонии. Член Румынский сенат в течение одного срока он был активен в штате ведущего румынского левое крыло журналы, Адевэрул и Dimineaa, а также основатель последней добавки для детей, прежде чем переключиться на правое крыло Universul. Батзария преследовалась и заключалась в тюрьму коммунистический режим, и провел свои последние годы в безвестном плену.

биография

Ранняя жизнь и деятельность

Батзария был уроженцем Крушево (Crushuva), деревня в Османской империи Монастирский район, в настоящее время в Северная Македония. Его арумынская семья имела множество филиалов за пределами этого региона: члены мигранта поселились в Королевство Румыния, в Анатолия, а в Хедиват Египта.[1] Николае вырос в Крушево, где учился у известного арумынского учителя Стери Космеску.[1] Позже он учился в средней школе, спонсируемой Королевством Румыния в г. Битола, а затем и факультеты литературы и права в Бухарестский университет.[2][3][4] Молодой человек стал преданным учеником Румынский националист теоретик Николае Йорга, который открывал свои лекции по истории в первый год пребывания там Батзарии.[5] Он особенно разделял убеждение Йорги, укрепившееся со временем, что арумыны не были изолированным Балкан этническая принадлежность, но часть более крупных Румынское этническое сообщество. Как он сам объяснил, «румынский народ [является] единым и неделимым организмом, независимо от региона, в котором его установили исторические обстоятельства», а «македонские румыны» составляли «самую отчужденную ветвь румынского ствола».[6]

Не имея средств на обучение, Батзария так и не окончил университет.[1] Вместо этого он заслужил признание как журналист, педагог и аналитик. А полиглот, он мог говорить турецкий, Греческий, болгарский, сербский и французский, помимо родного Арумынский и связанные Румынский язык.[7] Литературный критик и мемуарист Барбу Чокулеску, который подружился с Бацарией в детстве, вспоминает, что арумынский журналист «говорил на всех балканских языках» и «на идеальном румынском» с «ломким» акцентом.[8]

Находясь в Румынии, Батзария также начал сотрудничество с румынскими журналами: Адевэрул, Dimineaa, Flacăra, Архива, Овидиу и Гандул Ностру.[3][9] Также примечательна его работа с журналами, издаваемыми арумынской диаспорой. В этих публикациях арумыны изображались как подгруппа румынского народа.[10] Они включают Peninsula Balcanică («Балканский полуостров», самопровозглашенный «Орган румынских интересов на Востоке»), Македония и Frățilia («Братство»).[10] Последний, опубликованный как из Битолы, так и из Бухарест, а затем из македонской метрополии Салоники, было Николае Папахаги и Нуши Туллиу в его редколлегию.[11] Батзария дебютировал в редакции с томом анекдоты, Пэравули (напечатано в Бухаресте в 1901 г.).[3]

Батзария вернулся в Македонию в качестве школьного учителя, обучая детей в Янина школа, а затем в его альма-матер в Битоле.[12] В 1899 году он и его коллеги заметно убедили Возьмите Ионеску, то Министр образования Румынии, чтобы выделить около 724 000 лей в качестве гранта македонским школам и яростно протестовал, когда позднее правительства уменьшили вдвое этот годовой доход.[13] Позже он стал главным инспектором румынских учебных заведений в Османские провинции из Косово и Салоники.[4][14] Историк Георге Збучеа, который исследовал самоидентификацию аромунов как румынской подгруппы, считает Батзарию «самым важным представителем национального румынского движения» среди жителей Османской империи начала 20 века.[15] и «без сомнения, одна из самых сложных личностей, иллюстрирующих историю задунайского румынства».[1] Дебют Батзарии в дебатах о македонской культуре стал поворотным: через своих политических представителей Румыния пересмотрела масштабы своего участия в македонском вопросе и утверждала, что у нее нет амбиций аннексировать землю Арумынии.[16]

Карта, показывающая распределение школ, спонсируемых румынами, в Балканы, 1899. Регионы с 20 и более такими заведениями окрашены в темно-зеленый цвет и сосредоточены вокруг Монастирский район

Из Македонии Николае Батзария стал корреспондентом Neamul Românesc, брошюра, а затем и журнал, изданный в Румынии его наставником Николае Йорга.[6] На этом этапе Батзария, Туллиу, Николае Папахаги и Перикл Папахаги, основал Ассоциацию педагогов, служащих румынскому народу Турции (то есть аромунам), союз профессионалов, базирующийся в Битоле. Они были с миссией в Румынии, где их просьба о дополнительном финансировании вызвала оживленные дебаты среди румынских политиков, но министр образования Спиру Харет в итоге был подписан специальный македонский фонд в размере 600 000 леев (позже увеличился до более чем 1 миллиона).[17] Группе также была предоставлена ​​частная аудиенция с король Кэрол I, которые проявили симпатию к кампании Арумына и согласились принять Бацарию еще несколько раз.[13] Бацария, которого считали важной фигурой среди делегатов Арумынии, также начал свое сотрудничество с журналом. Sămănătorul под председательством Йорги.[18]

Люмина, Deșteptarea и младотурки

Национализм Николае Бацария, направленный конкретно против Греки, стало более очевидным в 1903 году, когда он основал Bucharest gazette Românul de la Pind ("Румынский Пинд "). Он был опубликован под девизом Timeo Danaos et dona ferentes, и следил за греческим наступлением на арумынские институты в таких местах, как Муловишти, призывая к действиям против «коварного» и «бесчеловечного» врага.[19] В 1905 году статья Батзарии слилась в Revista Macedoniei ("Macedonia Magazine"), выпущенный союзом изгнанников, Македо-румынским культурным обществом.[19] Батзария и его коллеги в Битоле потушили Люмина ("Свет"). Самопровозглашенный «популярный журнал для румын Османской империи», он разделил свое содержание на «чистый» румынский и меньший армынский раздел, стремясь показать «родство этих двух языков» и утверждая, что «диалекты являются сохранились, но не возделывались ».[20] В 1904 году Батзария стал редакционным директором, сменив основателя Думитру Космулей.[11]

Люмина был первым арумынским журналом, издаваемым на землях Румелия (Турция в Европе) и поддерживал культурную повестку дня без политических целей, создав первую популярную библиотеку для носителей армынского и румынского языков македонского происхождения.[21] Однако Ассоциация педагогов недвусмысленно заявила, что ее цель - поднять «национальные и религиозные чувства» среди «румынского народа Османской империи».[22] Люмина был отмечен своим лучшим качеством, получив грант в размере 2880 леев от правительства Румынии, но к концу 1908 года его больше не печатали.[19] После запрета политической деятельности Султан Абдул Хамид II, Батзария был арестован местными властями Османской империи, и опыт, который позже помог ему в написании мемуаров Nchisorile turcești («В турецких тюрьмах»).[23] В мае 1905 года османский правитель решил признать некоторые требования Арумына, главным образом их признание в качестве отдельной сущности в пределах имперских границ.[24]

В последующие годы вклад Батзарии в прессу стал более разнообразным. С осторожной помощью румынских властей он и Николае Папахаги основали в Салониках французскую книгу. Courrier des Balkans («Балканская депеша», издается с 1904 г.).[25] Он был специально разработан как пропагандистский лист для арумынского дела, информирующий международных читателей о латинский истоки и филорумынская повестка дня арумынского национализма.[26] Он также работал или помогал находить другие органы Арумына на местном языке, в том числе Glasul Macedoniei («Македонский голос»)[9] и Грай Бун («Хорошая речь»). В конце 1906 г. Revista Macedoniei превратился обратно в Românul de la Pind, изо всех сил пытаясь выжить в качестве самофинансируемой национальной трибуны.[19] Батзария также заменил Н. Македоняну в качестве Грай Бун редактором в 1907 году, но журнал был недофинансирован и в том же году обанкротился.[11] Его статьи на румынском языке все еще публиковались в журнале Йорга. Neamul Românesc, но и в конкурирующем журнале Viaa Românească.[9]

В 1908 году Батзария основал то, что некоторые считают первой газетой на арумынском языке. Deșteptarea («Пробуждение»), снова из Салоников.[3][7][27] В следующем году он получил спонсорскую помощь в размере 6000 леев от правительства Румынии и начал агитацию за введение уроков ароманского языка в начальных школах Османской империи.[11] Тем не менее, Deșteptarea вышла из бизнеса в 1910 году.[11][27]

Начиная с 1907 года Батзария непосредственно заинтересовался развитием революционных заговоры который стремился изменить Османскую империю изнутри. Впервые вступив в контакт с Исмаил Энвер, впоследствии он присоединился к многонациональной Комитет Союза и Прогресса, тайное ядро Молодые турки движение.[4][28] По его собственным утверждениям, он был знаком с деятелями передовых организаций младотурок: Мехмед Талат, Ахмед Джемал (будущее "Три паши ", рядом с Энвером), Мехмет Кавит Бей, Хафиз Хакки и другие.[29] Частично это было подтверждено записями Энвера в его дневнике, в которых есть упоминание: «Я сыграл важную роль в привлечении в Общество первых христианских членов. Например, Басария. эфенди."[30] Сам Батзария утверждал, что был инициирован в общество Джемалом и следовал ритуалу, аналогичному ритуалу "нигилисты " в Российская империя: клятва на револьвере, помещенном в плохо освещенном помещении, под охраной людей, одетых в черно-красную одежду.[4] Предположительно, Батзария тоже присоединилась к Масонство в какой-то момент его жизни.[4]

Современный турецкий историк Кемаль Х. Карпат связывает эти события с более широкой программой младотурок по привлечению аромунов в политический альянс, в отличие от официальной политики соперничающих балканских государств, все из которых отказывались признавать арумынскую этническую принадлежность.[31] Збучеа вынес аналогичное решение, заключив: «румыны на Балканах активно поддерживали действия младотурок, полагая, что они предоставляют хорошие возможности для модернизация и, возможно, гарантии относительно их будущего ".[15] Другой турецкий исследователь, М. Шюкрю Ханиоглу, рассматривает альянс с точки зрения более крупного спора между Грецией (и греками на османских землях), с одной стороны, и, с другой стороны, османскими лидерами и их арумынскими подданными. Предполагая, что Арумынские активисты, как и их албанский своих коллег, «поддерживавших сохранение османского владычества в Македонии», прежде всего из страха перед греками, Ханиоглу подчеркивает роль Британский посредники в укреплении Османско-Арумынского союза.[32] Он отмечает, что «за исключением Евреи ", Только арумыны былиИсламский сообщество должно быть вовлечено в Османист проекты.[33]

Османский сенатор и министр

Открытка, посвященная победе Младотурецкая революция, с портретом Исмаил Энвер и патриотические лозунги в Османский Турецкий и французский

В 1908 году арумынский интеллектуал был продвинут на высокий пост благодаря Младотурецкая революция и Вторая конституционная эра: партия вознаградила его вклад, юридически интерпретируемый как «высокие заслуги перед государством», предоставив ему специальное невыборное место в Османский сенат (статус аналогичен статусу другого младотурка аромуна, Филип Микеа, ставший депутатом).[34] Как отмечает Збучеа, Бацария не подходил для этой должности, так как ему не было ни сорока лет, ни выдающегося бюрократа, а продвижением он был обязан только своему заговорщическому прошлому.[35] К тому времени Бацария, как говорят, также стал личным другом нового султана, Мехмед V,[9] и министра образования Абдуррахман Шереф, который, как сообщается, разделял свое почтение к Николае Йорге.[36] Постоянный участник Le Jeune Turc и другие газеты из Константинополь (сейчас же Стамбул ), арумынский активист был также назначен вице-президентом Турецкий Красный Полумесяц, гуманитарное общество, которое предоставило ему глубокое понимание социального вклада мусульманских женщин-добровольцев и, в более широком смысле, понимание Исламский феминизм.[37]

Следующие несколько лет были периодом максимальной автономии для арумынских подданных Мехмеда, которые могли избирать собственное местное правительство, с нетерпением усвоившие Османский Турецкий и, по-прежнему приверженные османизму, продвигались по службе в бюрократическом корпусе.[38] Сообщество по-прежнему недовольно различными проблемами, прежде всего их автоматическим включением в просо из Османские греки. Батзария лично участвовал в споре с Вселенский Патриархат Константинополя, агитируя турок за признание отдельного Арумынского епископства.[39] Провал этого проекта, как и недопредставленность аромунов в Сенате, вызвала недовольство некоторых соратников Батзарии.[40]

В 1912 г. во время Первая балканская война, раздел Македонии положил конец Românul de la Pind, которая закрылась одновременно с другими националистическими газетами Арумына.[41] Однако политическая карьера Батзарии продвинулась дальше благодаря Военный переворот Энвера: он стал министром общественных работ в кабинете Энвера, но не прерывая его журналистской деятельности.[4][42] Также он представлял исполнительную власть на Лондонская конференция, где он признал поражение Османской империи.[4][43][44] Вопреки закону, в котором указывалось, что члены османской исполнительной власти не могут работать в Сенате, Батзария не потерял свое место.[45] Как позже выяснилось, он продолжал действовать как сторонник румынской политики и отправлял секретные отчеты своему другу, королю Румынии Каролю I.[13] В начале 1914 г. Le Jeune Turc опубликовал похвалу Йорге и Бухарестской Институт Юго-Восточной Европы.[46]

Когда османские администраторы были изгнаны с Балкан, Батзария и его коллеги-армынские интеллектуалы, как правило, поддерживали обреченный проект независимой многоэтнической Македонии.[47] Во время короткого мирного перерыва, последовавшего за его возвращением из Лондон, Батзария представлял империю в секретных переговорах с румынскими Титу Майореску правительство, переговоры о новом союзе против победоносных Королевство Болгарии.[48] Как он сам напомнил, в просьбе румынские политики отказали, заявив, что они не хотят нападать на другие христианские народы.[49] Однако османский подход находил отклик в намерениях Румынии, и оба государства в конечном итоге победили Болгарию. Вторая балканская война.[50]

Переезд в Румынию

В последующие годы произошло столкновение интересов между тремя пашами и Батзарией. Уже встревожены официальным Тюркификация процесс,[4][15][51] Арумынский интеллектуал доказал, что он противник новой политики, которая связала Османское царство с Германская Империя, Болгария и др. Центральные державы.[52] В 1916 году, через два года после начала Первой мировой войны, он уехал из Константинополя в нейтральную Швейцарию.[4][53] К тому времени он был корреспондентом нового журнала Йорги, Рамури.[6]

В конце концов Николае Бацария переехал в Бухарест. Он начал писательскую карьеру, опубликовав ряд томов художественной и документальной литературы на румынском языке. В январе 1919 года он был соучредителем Великая Румыния "оригинальные журналисты" профсоюз (Союз профессиональных журналистов),[54] а в 1921 г. опубликовал Nchisorile turcești с Editura Alcaly.[55] Позже он выпустил серию книг, подробно описывающих жизнь женщин в Османской империи и современном турецком государстве: Spovedanii de cadâne. Nuvele din viața turcească ("Признания турецких Одалиски. Новеллы из "Турецкой жизни", 1921), Turcoaicele («Турчанки», 1921), Сэрмана Лила. Римский дин via ca cadânelor («Бедная Лейла. Роман из жизни одалисок», 1922 г.), Prima turcoaică ("The First of Turkish Women", n.d.), а также несколько переводов иностранных книг на эту тему.[56] Одна из его историй об османской женственности, Vecina dela San-Stefano ("Сосед Ешилькёй »), опубликовано литературным обозрением Gândirea в номере за июнь 1922 года.[57] Примерно в то же время Viaa Românească издатели выпустили его буклет România văzută de departe («Румыния, увиденная издалека»), сборник эссе, целью которого было возродить уверенность и самоуважение среди румынских граждан.[58]

Член Народная партия, Батзария отбывал срок в Сенат из Великая Румыния (совпадает с Александру Авереску срок как Премьер ).[4][59] К 1926 году он сплотился с оппозицией. Румынская национальная партия (PNR). Включенный в его постоянное представительство вместе со своим старым знакомым Николае Йорга, он одобрил слияние PNR с Румынские крестьяне, присоединяясь к полученному Национальная крестьянская партия (PNȚ).[60] Он также участвовал во встречах Культурная лига за единство всех румын (под председательством Йорга), включая митинг 1929 г. Клуж город.[61]

Диминея Копилор 30-й выпуск (1924 г.). Покрыть Виктор Ион Попа

В течение межвоенный период, он также стал постоянным автором главного левое крыло ежедневные газеты: Адевэрул и Dimineaa. Владельцы журналов поручили Бацарии управлять и редактировать младшую версию журнала. Dimineaa, Диминея Копилор («Детское утро»). История гласит, что он не просто управлял дополнением, но фактически записывал большую часть контента для каждого выпуска.[62] Хотя в Адевэрул, Бацария обвинялся правое крыло конкуренты чрезмерного продвижения лидера национал-крестьян Юлиу Маниу ввиду 1926 выборы. Националистическая газета, Кара Ноастра, утверждал, что политические колонки Батзарии эффективно тренировали общественность голосовать за PNȚ, и высмеивал их автора, называя его «бывшим младотурком и министерским коллегой того известного [Исмаила] Энвер-бея».[63] Как и PNȚ, Адевэрул журналист предложил сохранить общинную и региональную автономию в Великой Румынии, осуждая централизация схемы как "свирепые реакционизм ".[64] Спустя некоторое время Батзария обратил на себя внимание тем, что написал в Dimineaa, о необходимости защиты религиозных и общинных свобод Еврейское меньшинство. В Национально-христианская лига защиты, антисемитский политическая фракция решительно отреагировала на его аргументы, обвинив Батзарию в том, что он «продал свою душу» еврейским владельцам Адевэрул, да и "жидким интересам" вообще.[61] В 1928 году Батзария протестовал против эскалации насилия против журналистов. Его Адевэрул статья была вызвана дракой в ​​офисе Curentul ежедневно, а также атаками на провинциальные газеты.[65]

В Хаплея годы

Батзария по-прежнему был заинтересован в пропаганде дела аромунов. В межвоенные годы он присоединился к Генеральному совету Маседо-румынского культурного общества, президентом которого он некоторое время был.[66] Он был одним из высокопоставленных арумынских интеллектуалов, выступивших с публичными протестами, когда в 1924 г. Греческие жандармы организовал подавление активизма Арумына в Пинд.[67] В 1927 г. Societatea de Mâine в журнале было опубликовано одно из исследований Батзарии по этническим меньшинствам на Балканах, в котором он противопоставлял преследования аромунов в Королевство Югославия с их «неожиданной» терпимостью в Греции.[68]

В 1928 году Батзария был судьей национального Мисс Румыния конкурс красоты, организованный Realitatea Ilustrată журнал и журналист Александру Цигара-Самурджан (другие члены этой группы являются активистками Александрина Кантакузино, актриса Мария Джурджа, политик Александру Мавроди, писатель Ливиу Ребреану и визуальные художники Жан Александру Стериади и Фридрих Шторк ).[69] Как Адевэрул журналист, Батзария, тем не менее, предостерег от политически воинствующего феминизма и право голоса для женщин, убеждая женщин найти утешение в браке.[70] Выступая в 1930 году, он предположил, что идея феминистской партии в гендерно-предвзятой Румынии была абсурдной, утверждая, что женщины могут либо поддерживать политическую деятельность своих мужей, либо, самое большее, присоединяться к существующим партиям.[71]

Бацария в детская литература, принимая самые разные формы, часто публиковались под псевдонимами Мо Наэ («Старик Наэ» - выражение уважения, применяемое к лицемерие из Николае) и Али-Баба (после одноименный персонаж в Тысяча и одна ночь ).[72] Другой вариант, который он предпочитал, был Моș Эне.[73] К 1925 году Батзария создал сатирический персонаж Хаплея (или «Gobbles»), которого он сделал главным героем для некоторых из первых Румынских комиксы.[44][74][75][76] Рождественский том 1926 года, включающий 73 Хаплея рассказы, в то время приветствовались как одна из лучших книг для детей.[77] Другие персонажи, созданные Батзарией в различных литературных жанрах, включают: Haplina (женская версия и постоянная спутница Хаплея), Hăplior (их ребенок), Лир и Tibiir (известные вместе как doi isteți nătăfleți, "два умных тупицы") и Uitucilă (из уита, "забывать").[78]

Графика к рифмованным подписям Бацарии предоставлена ​​карикатуристом. Марин Иорда, который также работал над киноверсией Хаплея (один из первых образцов Румынская анимация ).[44][76] Это был сборник Dimineaa комиксы, с Иордой и Бацарией (зачисленным сценаристом) в качестве второстепенных персонажей.[76] Премьера фильма состоялась в декабре 1927 года в кинотеатре «Трианон» в Бухаресте и производилась почти год.[76] С 1929 года Батзария также стал редактором и ведущим детского шоу. Ора Копилор, на Национальное радио.[79] Это сотрудничество продолжалось до 1932 года, в течение которого Батзария также проводил радиоконференции на восточные темы (исторический стамбул, то Албанское восстание 1912 года и Коран ) или по различным другим темам.[79]

К 1930 году, когда он посетил Первую Балканскую конференцию в качестве члена интеллектуального комитета,[80] Батзария прославился жанр фантастика романы, адресованные широкой публике и имеющие большой успех. Среди них были Джертфа Лилианей («Жертвоприношение Лилианы»), Răpirea celor două fetițe («Похищение двух маленьких девочек»),[78] Micul lustragiu ("Немного Чистильщик обуви ") и Ина, фетица пригонита («Ина, преследуемая девочка»).[81] Его главный сказка сборник опубликован как Povești de aur («Золотые истории»).[82] Также в 1930 году он работал над утвержденными государством учебниками для 2, 3 и 4 классов, в соавторстве с П. Пучиану и Д. Стойка и издавал Scrisul Românesc из Крайова.[83]

Кроме того, Батзария занялась прикладным изучением филология. В сентябре 1933 г. он прокомментировал Адевэрул о Цыганское меньшинство и его первые усилия по представлению общественности. Сторонник этого дела, он объявил себя озадаченным тем, что эти организации все еще используют экзоним igani («Цыгане»); его аргументы, возможно, вдохновили активиста Георгий А. Лэзэряну-Лэзурикэ, который основал свой собственный Всеобщий союз рома в Румынии.[84] Другая работа Бацарии принимала форму литературных исследований: как сообщается, он консультировался с исследователем. Шербан Чокулеску о балканских истоках румынского драматурга Ион Лука Караджале.[8] Его интерес к восточным темам также затронул его обзоры произведений других писателей, такие как его эссе 1932 года о арабский и Персидский мотивы, повторно использованные Караджале в Кир Янулеа сказка.[85] Знакомство Караджале с османскими источниками было также предметом последней известной радиоконференции Батзарии, вышедшей в эфир в августе 1935 года.[86] Несколько месяцев спустя Батзария был назначен комиссаром выставки «Месяц Бухареста», организованной при официальной поддержке и присутствовавшей румынским королем. Кэрол II.[87]

Симпатии к правым радикалам

Батзария как комиссар Luna Bucureștilor культурный фестиваль, 1936 г. (слева). С ним, Александру Донеску, то Мэр Бухареста, и униформа король Кэрол II

В середине 1936 года Батзария рассталась с Dimineaa и присоединился к своему правому и националистическому сопернику, Universul, становясь Universul издатель.[88] Затем он был назначен редактором Universul Copiilor («Детская вселенная»), Universul молодежный журнал, который занялся его Хаплея рассказы и комиксы. По мнению литературного критика Габриэль Димисиану, который в детстве был фанатом журнала, Universul Copiilor было очень хорошо".[89]

Батзария тоже перешла на Национал-либеральная партия политики и представлял национал-либеральную группу на Генеральный совет Бухареста.[90] В Universul, он стал вовлечен в политические споры между левыми и правыми, встал на сторону последних. По наблюдениям историка Люциан Бойя, это была достаточно распространенная тенденция среди арумынской элиты, и, как сам Батзария выразился в одном из своих Universul текстов, было прочитано как «усиление румынского элемента».[91]

Писатель также стал непосредственным участником конфликта, противостоящего Universul и Адевэрул, в ходе которого последний был обвинен в том, что он инструмент для "коммунизм Он призвал власти пресечь то, что он утверждал, было коммунистическим заговором, возглавляемым его бывшими работодателями.[92] В явном отличие от Адевэрул, и в соответствии с румынским фашисты, Батзария поддержал Итальянское вторжение в Абиссинию как шаг вперед для «здоровой и творческой латинской цивилизации».[93] Батзария также выразил сочувствие фашистам и антисемитам "Железный страж "движение. Это политическое отношение коснулось его редакционных статей, касающихся гражданская война в Испании. Он ознаменовал смерть Iron Guardist politico. Ион Моца на службе Сторона франкистов, сравнивая его с такими героями, как Джузеппе Гарибальди и Лафайет (видеть Похороны Иона Моца и Василе Марина ).[94]

Тем не менее Батзария была маргинализована на протяжении большей части Второй мировой войны, когда в Румынии сменяли друг друга фашистские режимы (Железная гвардия Национальное легионерское государство и авторитарная система Conducător Ион Антонеску ).[52] Он все еще фигурировал и рецензировался в выпуске журнала Familia журнал, где он обсуждал потерю Северная Трансильвания и сравнил тяжелое положение его жителей с положением аромунов.[95] Его 50-я книга рассказов также вышла в печать, поскольку Регина дин Инсула Питицилор ("Королева карликового острова"), приуроченный к Рождеству 1940 года.[96] Он также выпустил Universul детский альманах.[97]

В 1942 году, после падения гвардии, Familia опубликовал посмертную дань уважения Николае Йорге, убитому гвардией в 1940 году.[98] С ноября 1942 г. Universul разместил новую серию своих политических статей на тему «Румыны за рубежом». Отражая возродившийся интерес режима Антонеску к арумынскому вопросу, они давали советы по стандартизации официального арумынского диалекта.[99] Помимо работы редактором, Батзария сосредоточился на переводе рассказов датского автора. Ганс Христиан Андерсен, который видел отпечаток под Моș Эне подпись поэтапно с 1942 по 1944 год.[73] Под тем же псевдонимом он опубликовал 1943 г. Lacrimile mamei («Слезы матери»), «Роман для детей и юношества».[100]

Примерно в то время Universul Copillor начал участвовать в пропагандистских усилиях Антонеску, поддерживая Восточный фронт усилия, направленные против Советский союз.[101][102] Благодаря своим комиксам и редакционным материалам журнал возглавил ксенофобский кампании, ориентированной на Французы культура высшего класса, высмеивающая Венгры Северной Трансильвании и изображая Советы дикарями.[102]

Преследование и смерть

Конец войны и подъем Коммунистическая партия сделали Батзарию прямой мишенью для политических преследований. Вскоре после Переворот 23 августа коммунистическая пресса начала нападать на Батзарию с агрессивной риторикой, призывая исключить его из Общество румынских писателей (или ССР): «в 1936 году, когда Ана Паукер предстал перед судом, [Батзария] присоединился к врагам народа, сгруппировавшись под Стелиан Попеску одеяло в Universul, разжигание расовой ненависти ".[103] Партийный орган, Scînteia, идентифицированный Universul Copiilor как "фашист и антисоветский Публикация, в которой отмечается: «Предатель Бацария, он же Моș Наэ, должен осознавать, что ему больше нет места в сегодняшних румынских СМИ».[101]

Батзария был лишен членства в ССР в первые месяцы 1945 года.[104] а в 1946 г. Universul Copiilor был подавлен.[89] Укрепление коммунистический режим В 1947-1948 годах он подвергся полному остракизму, начиная с того, что власти выгнали его из дома (действие, которое, как сообщается, привело к уничтожению всех его рукописей из-за небрежности).[52]

Источники расходятся относительно событий, происходящих в последние годы жизни Бацарии. Некоторые авторы упоминают, что он стал политический заключенный коммунистов.[3][8][90][105][106] По словам Карпата, Батзария умер в бедности в своем доме в Бухаресте в начале 1950-х годов.[52]

Однако более поздние исследования показывают, что это произошло в 1952 г. концентрационный лагерь. В наиболее конкретных источниках упоминается, что его жизнь закончилась в исправительном учреждении, расположенном в Бухаресте. Ghencea округ.[3][105] Ученый Клаудиу Мэтаса, который жил там в своей камере, вспоминал: «У него заболел желудок, [Бацария] в основном умер у меня на руках, и я заботился о нем настолько, насколько позволяли обстоятельства ...»[105] Барбу Чокулеску приводит более сложный рассказ: «В очень преклонном возрасте [Бацария] был арестован не за то, что он был правым человеком, как он на самом деле им не был, а за то, что он служил членом городского совета. рак позвоночника пострадавший, он умер в заключении [...] вскоре после вынесения приговора ".[8] По словам историка журналистики Марина Петку, заключение Бацарии было фактически политическим убийством.[107]

Работа

Вымысел

Антумные издания произведений Николае Константина Бацария включают около 30 томов, охватывающих детей, фантазия и туристическая литература, воспоминания, романы, учебники, переводы и различные отчеты.[108] Согласно его профилю в Университет Флоренции Кафедра неолатинских языков и литератур, Батзария «не отличалась оригинальностью, но была талантливым вульгаризатором».[3] В 1987 году детский писатель Гика Ютео утверждал, что «самые красивые страницы» в творчестве Батзарии посвящены молодежи, что сделало Батзарию «великим и скромным другом детей».[78]

Его короткие истории для детей обычно строят на древних сказки и традиционные методы повествования. Группа среди этих счетов пересказывает классику турецкий, арабский и Персидские литературы (такие как Тысяча и одна ночь), переплетающиеся с литературными стилями, присутствующими на протяжении Балканы.[108] Такой подход к Ближневосточный темы дополнены заимствованиями из западных и общеевропейских источников, а также из Дальний Восток. В Povești de aur таким образом, в серию вошли сказки из Европейский фольклор и азиатские сказки: Индийский (Савитри и Сатьяван ), испанский (Птица истины ), Немецкий, Итальянский, Японский, Польский, Скандинавский и сербский.[82] Другие произведения пересказывают современные произведения английской детской литературы, в том числе Хью Лофтинг с История доктора Дулиттла.[8] Его исполнения военного времени из рассказов Андерсена охватывают Новая одежда императора, Гадкий утенок и Русалочка.[73]

Среди оригинальных работ писателя - серия юношеских романов. По мнению литературного критика Матей Кэлинеску, которые вспомнили, что им нравились эти работы в детстве, у них есть "слезинка" и "мелодраматический "обращение.[81] Эссеист и историк литературы Пол Серна называет их «коммерческой литературой», способной спекулировать на общественном спросе, и сравнивает их с текстами Михаил Друмеш, еще один успешный арумынский писатель (или, помимо литературы, популярному арумынскому певцу Жан Москопол ).[109] Другие рассказы были юмористическими переработками модели сказки. Они включают Регина дин Инсула Питицилор, в котором Мира-Мира, Королева кукол, и ее преданный слуга Грэур отбивают вторжение злых волшебников.[96] Бацарии также приписывают создание популярных детские стишки, такие как:

Сунт солдат și călăreț,
Uite, am un cal isteț![110]

Я солдат и кавалерист,
Смотри, у меня одна умная лошадь!

Батзарии Хаплея был крупным вкладом в румынскую культуру комиксов и в межвоенный период. Румынский юмор историографом комиксов Додо Ницэ считается лучшим румынским сериалом всех времен.[75] Комиксы, книги и мультфильмы высмеивают хамские манеры крестьян и добавляют комический эффект столкновению культур между жизнью города и деревни.[76] Сценарии не были полностью оригинальными: по словам переводчика и критика Адриана Соломона, один Хаплея пересказанный эпизод гротеск тема с некоторой традицией в Румынский фольклор (История Пэкала ), в котором главный герой убивает людей без видимой причины.[111] Другое влияние на Хаплея, как отмечают рецензенты Бацария, был баснописцем XIX века и коротышкой. Антон Панн.[77]

Воспоминания и очерки

Большую часть литературных произведений Бацарии составляют субъективные воспоминания. Кемаль Х. Карпат, по словам которого в таких произведениях проявлялись атрибуты «великого рассказчика», на который оказали влияние как румынские классики Ион Крянгэ и Османской Meddahs, отмечает, что они часто не соблюдают общепринятые утвержденные сроки и проверки точности.[112] Обзор Nchisorile turcești, журналистка Д. И. Куку признал Батзарию забавным рассказчиком, но отметил, что текст не может составить большую фреску арумынского «денационализации».[55] Куку описал этот рассказ как полностью противоположный романтизированным повествованиям об османских делах. Пьер Лоти или Эдмондо Де Амисис.[55] Больше такой критики исходило от Бацарии. модернист современный Феликс Адерка, который предположил, что Батзария и Йорга (сам иногда писавший) «навсегда скомпрометировали» понятие литературы о путешествиях.[113]

Основная книга этой серии - Din lumea Islamului. Турсия Жунилор Турчи ("Из мира ислам. Турция младотурков »), в котором прослеживается собственная жизнь Батзарии в Македонии и Стамбуле. Первоначальное предисловие к нему было внесено Йоргой, который рекомендовал его для раскрытия« этого интересного акта в драме Османский упадок это была первая фаза Османский национализм ".[4] По мнению Карпата, эти тексты объединяют пропаганду либерализм, модернизация и Вестернизация, приправленный «особым пониманием балканского и турецкого обществ».[108] Книги Батзарии также описывают христианство как врожденное превосходство над исламом, более подходящее для модернизации и образования над исламским. фатализм и суеверие.[4][114] Его расширенное эссе о правах женщин и Исламский феминизм, Утверждает Карпат, показывает, что программа модернизации младотурков предвосхитила Кемалистская идеология 1920-х годов.[56] В целом Бацария озвучила антиклерикальный повестка дня, ориентированная на более консервативные улема, но также и более невежественные христианские священники, и обсудили влияние религиозных изменений, отметив, что младотурки в конечном итоге выбрали светская идентичность подчиняться их Халифат.[115]

Nchisorile turcești и другие подобные сочинения описывают сложности конкурирующих национализмов в османских землях. Батзария упоминает албанский непреходящее почтение помещиков к Османская династия, и широкое распространение расплывчатого термина "Турок "как самоназвание в анклавах балканских мусульман.[116] Точно так же он говорит о революционном влиянии этнический национализм внутри христианина просо, написав: "в Македонии нередко можно было увидеть отца, который называл бы себя Греческий не будучи фактически одним [...], в то время как один из его сыновей станет фанатиком болгарский, а другой сын превратится в убийцу болгар ».[117] Высказывая теорию об исключении арумынцев среди «христианских народов» Балкан, находящихся под властью Османской империи, в том смысле, что арумыны в основном работали, чтобы отсрочить очевидный упадок Османской империи, Бацария также утверждал, что другие этнические группы изначально враждебно относились к либерализму младотурков.[117] Однако, пишет Карпат, «Бацария парадоксальным образом считал, что если бы младотурки остались искренне верны своим первоначальным либеральным идеалам, им, возможно, удалось бы сохранить государство».[117]

По словам Батзарии, сползание к гражданской войне и неправильное выполнение либеральных обещаний после Младотурецкая революция заставили младотурецкую исполнительную власть прибегнуть к собственному этническому национализму, а затем Тюркификация.[4][51] По мнению автора, эта политика была неэффективной: обычные турки были бедными и разочарованными, а Европа с неудовольствием смотрела на скрытые антиколониализм таких теорий.[118] В Дин Люмеа Исламулуи, Батзария смотрит на людей, которые продвигали эту политику. Он прослеживает психологические зарисовки Исмаил Энвер (который, хотя и поддерживает «банкрота» Пантюркский повестка дня, показывающая «безумное мужество и амбиции, которые росли и укреплялись с каждым шагом»), Ахмед Джемал (некультурный шовинист ), Мехмед Талат («самый отзывчивый и влиятельный» из младотурецких лидеров, «никогда не укушенный змеей тщеславия»).[4]

Батзария также отметил, что тюркизация оттолкнула армынов, которые были разделены и вынуждены сотрудничать с более крупными этническими группами в пределах их просо прямо перед Первая балканская война, и что сотрудничество между ними и болгарами было невозможным еще до Вторая война.[119] Согласно анекдотическому рассказу Бецарии, он и Османский Армянский политик Габриэль Норадункян спас Стамбул от болгарской осады, распространив ложные слухи о холера эпидемия в городе.[4] Его объяснение Первая Мировая Война изображает Центральные державы альянс как авантюра самых смелых младотурок.[120] Выражая сожаление по поводу неоднократных актов насилия, совершаемых османами против членов армянской общины (в том числе Норадункяна),[4] Батзария также утверждает, что Геноцид армян в первую очередь совершил мошенник Османская армия единицы, Хамиди полки и другие Курды.[4][121] Он утверждает, что безуспешно просил Османский Сенат предоставить армянам оружие против «бандитов, несущих фирман ".[4]

В других произведениях Батзария расширил свой кругозор, охватив различные проблемы современности и культурной идентичности. România văzută de departe, описанный Д. И. Куку как «бальзам» от патриотический чувствуя, иллюстрированные конкретными примерами надежды и чаяния филорумын за рубежом: Румынско-болгарский священник Тимок Румынский мэр, арумынский школьный учитель и др.[58] В серии эссе 1942 года были представлены некоторые из последних комментариев Бацарии по вопросу об арумынской политике. Хотя он безоговорочно признал существование «арумынского диалекта», Бацария отметил, что румынский язык всегда рассматривался им и его коллегами как естественное выражение арумынской культуры.[99] По этому случаю он назвал «румынские меньшинства» на Балканах «наиболее обиженными и преследуемыми» балканскими общинами.[122]

Наследие

Работа Николае Константина Бацария была предметом критической переоценки в последние десятилетия коммунистического режима, когда в Румынии правил Николае Чаушеску. В то время Кемаль Х. Карпат утверждал: «В последнее время, кажется, возродился интерес к детским рассказам [Батзарии]».[52] В этот период литературная сцена Румынии включала нескольких авторов, чьи таланты были впервые замечены Батзарией, когда они в детстве прислали ему свои дебютные работы. Такие цифры включают Штефан Казимир,[62] Барбу Чокулеску[123] и Миоара Кремен.[124]

С конца 1960-х годов различные произведения Бацарии для младших читателей выходили несколькими выпусками.[52] и включены репринты Povești de aur с иллюстрациями Ливия Рус.[125] Написав предисловие к одному из таких переизданий, Гика Ютео определил Бацарию как «одного из выдающихся арумынских ученых» и «мастера умного слова», просто отметив, что он «умер в Бухаресте в 1952 году».[126] Точно так же 1979 Dicționarul cronologic al literaturii române («Хронологический словарь румынской литературы») обсуждает Бацарию, но не дает никаких указаний на его смерть.[90] В тандеме с этим официальным выздоровлением работа Бацарии стала источником вдохновения для диссидент поэт Мирча Динеску, автор подпольно распространяемого сатира который сравнил Чаушеску с Хаплея и названы обоими фигурами разрушения.[127][128]

Возобновление интереса к творчеству Бацарии последовало за 1989 революция, что означало конец коммунистического режима. Его работа была включена в новые обзоры, подготовленные историками литературы, и была отмечена значительной статьей в 2004 году. Генеральный Dicționar al Literaturii Române («Общий словарь румынской литературы»). Характер этого включения вызвал некоторые противоречия: принимая запись Батзарии в качестве примера для исследования, критики утверждали, что книга слишком много знакомит с маргинальными авторами в ущерб писателям из Optzeciști поколение (чьи статьи были сравнительно короче).[129][130] В этот период его работы были переизданы, в том числе Хаплея комиксы[74] и переиздание 2003 года его Haplea la București («Хаплея в Бухаресте»), номинированный на ежегодную премию детской фантастики.[131] Фрагменты его сочинений, наряду с сочинениями Джордж Мурну, Христу Чандровяну и Теохар Михадаг, были включены в Румынская Академия стандартный учебник для изучения аромунского (Руководство de aromână-Carti trâ învițari armâneaști, отредактированный Матильдой Караджиу-Марионяну, напечатан в 2006 г.).[132]

У Батзарии осталась дочь Родика, которая умерла ок. 1968 г.[52] Она провела большую часть своей жизни за границей и какое-то время была замужем за художником Николае Дэрэску.[8] Правнучка Бацарии, Дана Шёбель-Роман, была художником-графиком и иллюстратором, работавшей с детским автором. Грета Тартлер в журнале Али-Баба (напечатано в 1990 г.).[133]

Примечания

  1. ^ а б c d Zbuchea (1999), стр. 79
  2. ^ Карпат, с. 563; Zbuchea (1999), стр. 62–63, 79. См. Также Batzaria (1942), стр. 37–39.
  3. ^ а б c d е ж грамм (на румынском) "Батзария Николае" В архиве 2011-07-22 на Wayback Machine, биографическая справка в Cronologia della letteratura rumena moderna (1780-1914) база данных, на Университет Флоренции кафедра неолатинских языков и литератур; получено 19 августа 2009 г.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р (на румынском) Эдуард Антонян, "Turcia, Junii Turci i armenii în memoriile lui Nicolae Batzaria"[постоянная мертвая ссылка ], в Армяно-румынский сообщества Арарат, № 8/2003, с. 6
  5. ^ Batzaria (1942), стр. 37–38.
  6. ^ а б c Бацария (1942), стр. 41 год
  7. ^ а б Карпат, п. 563
  8. ^ а б c d е ж (на румынском) Барбу Чокулеску, "Соареле Котроченилор", в Litere, № 2/2011, стр. 11
  9. ^ а б c d Zbuchea (1999), стр. 82
  10. ^ а б Zbuchea (1999), стр. 81–82.
  11. ^ а б c d е Gică, p. 6
  12. ^ Карпат, п. 563; Zbuchea (1999), стр. 79–80.
  13. ^ а б c Zbuchea (1999), стр. 80
  14. ^ Ханиоглу, стр. 259; Карпат, п. 563; Zbuchea (1999), стр. 79, 82
  15. ^ а б c Георге Збучеа, «Разнообразие национализма и национальных идей в Юго-Восточной Европе девятнадцатого и двадцатого веков», в Рэзван Теодореску, Лиланд Конли Бэрроуз (ред.), Исследования по науке и культуре. Политика и культура в Юго-Восточной Европе, ЮНЕСКО-СЕПЕС, Бухарест, 2001, стр. 247. OCLC  61330237
  16. ^ Zbuchea (1999), стр. 63–65.
  17. ^ Zbuchea (1999), стр. 80–81.
  18. ^ Zbuchea (1999), стр. 80, 81. См. Также Batzaria (1942), стр. 41 год
  19. ^ а б c d Gică, p. 7
  20. ^ Gică, стр. 6–7
  21. ^ Zbuchea (1999), стр. 58, 81. См. Также Gică, стр. 6–7.
  22. ^ Zbuchea (1999), стр. 81 год
  23. ^ Карпат, стр. 567–568.
  24. ^ Gică, p. 8; Zbuchea, стр. 67, 72–73, 84, 85, 90, 94–95, 116, 139, 142, 191–192, 241, 265.
  25. ^ Zbuchea (1999), стр. 82. См. Также Gică, pp. 7–8.
  26. ^ Gică, стр. 7–8
  27. ^ а б (на арумынском) Agenda Armâneascâ В архиве 2011-07-16 на Wayback Machine, в Радио Румыния Международное, 14 апреля 2009 г .; получено 20 августа 2009 г.
  28. ^ Карпат, с. 563; Zbuchea (1999), стр. 78–79, 82–84
  29. ^ Карпат, стр. 563, 569. См. Также Збучеа (1999), стр. 79, 83–84.
  30. ^ Карпат, с. 569
  31. ^ Карпат, стр. 571–572.
  32. ^ Ханиоглу, стр. 259–260.
  33. ^ Ханиоглу, стр. 260
  34. ^ Ханиоглу, стр. 259; Карпат, с. 563, 569, 571, 576–577. См. Также Zbuchea (1999), стр. 78–79, 83–84.
  35. ^ Zbuchea (1999), стр. 83–84, 283
  36. ^ Batzaria (1942), стр. 38–39.
  37. ^ Карпат, стр. 563–564.
  38. ^ Zbuchea (1999), стр. 84–99, 109
  39. ^ Zbuchea (1999), стр. 83, 99–101, 143–144, 146, 155
  40. ^ Zbuchea (1999), стр. 100–101, 155–156
  41. ^ Gică, стр. 7, 8
  42. ^ Ханиоглу, стр. 468; Карпат, п. 564. См. Также Zbuchea (1999), pp. 83, 84.
  43. ^ Карпат, стр. 564, 569–570; Збучеа (1999), стр. 79
  44. ^ а б c "Gobbles" (с биографическими примечаниями), в Множественный журнал, № 30/2007
  45. ^ Zbuchea (1999), стр. 84
  46. ^ (на румынском) "Informaiuni", в Романул (Арад), № 32/1914, с. 8
  47. ^ Zbuchea (1999), стр. 109–110
  48. ^ Карпат, стр. 564, 580; Zbuchea (1999), стр. 108–109. См. Также Hanioğlu, p. 468
  49. ^ Карпат, с. 580; Zbuchea (1999), стр. 109
  50. ^ Карпат, с. 564, 580
  51. ^ а б Карпат, с. 577–584.
  52. ^ а б c d е ж грамм Карпат, с. 564
  53. ^ Карпат, с. 564; Zbuchea (1999), стр. 84
  54. ^ (на румынском) Г. Брэтеску, "Uniunea Ziariștilor Profesioniști, 1919 - 2009. Compendiu aniversar", в Mesagerul de Bistria-Năsăud, 11 декабря 2009 г.
  55. ^ а б c (на румынском) Д. И. Куку, "Cărți și reviste. Н. Батзария, Nchisorile turcești", в Gândirea, № 11/1921, стр. 211
  56. ^ а б Карпат, с. 567
  57. ^ (на румынском) Н. Батзария, "Vecina dela San-Stefano", в Gândirea, № 5/1922, стр. 90–93
  58. ^ а б (на румынском) Д. И. Куку, "Cărți și reviste. Н. Батзария, România văzută de departe", в Gândirea, № 4/1922, стр. 80–81
  59. ^ Карпат, п. 564; Zbuchea (1999), стр. 79
  60. ^ (на румынском) «Демократический фронт», в Chemarea Tinerimei Române, № 23/1926, стр. 23
  61. ^ а б (на румынском) Șt. Пенеш, "Jos masca Domnule Batzaria!", в Nfrățirea Românească, № 19/1929, стр. 221–222
  62. ^ а б (на румынском) Штефан Казимир, "Dimineața copilului" В архиве 2015-09-24 на Wayback Machine, в România Literară, № 19/2004
  63. ^ (на румынском) Александру Ходоц, "Însemnări. Însușiri profesionale", в Кара Ноастра, № 13/1926, стр. 423
  64. ^ Марилена Оана Неделеа, Александру Неделеа, «Закон от 24 июня 1925 года - Закон об административном объединении. Цель, цели, пределы», в Штефан чел Маре Университет Сучавы с Летопись (выпуск факультета экономики и государственного управления), № 1 (13) / 2011, с. 346
  65. ^ Петку, стр. 60
  66. ^ (на румынском) Траян Д. Лазэр, "Историческое общество культуры Маседо-рома", в Revista Română (ASTRA ), № 3/2011, стр. 23–24
  67. ^ (на румынском) Делавардар, «Райул ароманилор», в Cultura Poporului, № 6/1924, стр. 1
  68. ^ (на румынском) Н. Батзария, "Minoritățile etnice din Peninsula Balcanică", в Societatea de Mâine, № 25–26, июнь – июль 1927 г., стр. 323–325.
  69. ^ (на румынском) Думитру Хынку, "Al. Tzigara-Samurcaș - Din amintirile primului vorbitor la Radio românesc", в România Literară, № 42/2007
  70. ^ Мария Букур, "Румыния", в Кевине Пассморе (ред.), Женщины, гендер и фашизм в Европе, 1919-45 гг., Издательство Манчестерского университета, Манчестер, 2003, стр. 72. ISBN  0-7190-6617-4
  71. ^ (на румынском) "Анчета зиарулуй" Universul 'Să se înscrie femeile în partidele politice?', Зиарул Ностру, anul IV, nr. 2, februarie 1930 », в Штефании Михайлеску, История женской романтики: студия антологии текстов (1929-1948), Полиром, Яссы, 2006, с. 116. ISBN  973-46-0348-5
  72. ^ Батзария (1987), пассим; Карпат, с. 564
  73. ^ а б c Михаэла Черновцы-Городецкие, примечания к Ганс Христиан Андерсен, 14 povești nemuritoare, Institutul European, Яссы, 2005, с. 20, 54, 78, 103. ISBN  973-611-378-7
  74. ^ а б (на румынском) Мария Берча, "Incursiune în Universe BD" В архиве 2012-03-12 в Wayback Machine, в Адевэрул, 29 июня 2008 г.
  75. ^ а б Иоана Кален, "Cărtărescu e tras în bandă - Provocarea desenată", в Котидианул, 13 июня 2006 г.
  76. ^ а б c d е (на румынском) Алекс Ачобэницей, "Filmul românesc între 1905–1948 (18). Arta animaiei nu a început cu Gopo!", в Timpul, № 72/2004, с. 23
  77. ^ а б (на румынском) Ион Бэйла, "Literatură pentru copii. Хаплея де Н. Батцария ", в Societatea de Mâine, № 49–50, декабрь 1926 г., стр. 766
  78. ^ а б c Iute, в Batzaria (1987), стр. 3
  79. ^ а б Muețeanu, стр. 41–42.
  80. ^ Георге Влэдеску-Рэкоаса, "Prima Conferință Interbalcanică", в г. Arhiva pentru Știință și Reformă Socială, № 1-3 / 1930, с. 394
  81. ^ а б Матей Кэлинеску, Ион Виану, Аминтири в диалоге. Memorii, Полиром, Яссы, 2005, с. 76. ISBN  973-681-832-2
  82. ^ а б Батзария (1987), пассим
  83. ^ (на румынском) "Cărți școlare", в Învățătorul, Специальный выпуск, 20 августа 1930 г., стр. 37
  84. ^ Петре Матей, "Romi sau igani? Etnonimele - istoria unei neînțelegeri", в Иштване Хорват, Лучиан Настасэ (ред.), Rom sau igan: dilemele unui etnonim în spațiul românesc, Institutul pentru Studierea Problemelor Minorităților Naionale, Клуж-Напока, 2012 г., стр. 59–60, 62. ISBN  978-606-8377-06-3
  85. ^ (на румынском) Флорентина Тон, "Scriitorii de la Adevĕrul", в Адевэрул, 30 декабря 2008 г.
  86. ^ Muețeanu, p. 42
  87. ^ Иллюстрация 11, в Бойе
  88. ^ Бойя, стр. 66–67, 70; Карпат, с. 564
  89. ^ а б (на румынском) Мирча Йоргулеску, Габриэль Димисиану, "Прим-план Габриэль Димисиану. 'Noi n-am crezut că se va termina'" В архиве 2012-02-06 в Wayback Machine, в Ватра, № 3–4 / 2005, с. 69
  90. ^ а б c (на румынском) Барбу Чокулеску, "Cum se citește un dicționar", в Лучафэрул, № 33/2011
  91. ^ Бойя, стр. 66
  92. ^ Ханс-Кристиан Манер, Parlamentarismus in Rumänien (1930-1940): Demokratie im autoritären Umfeld, R. Oldenbourg Verlag, Мюнхен, 1997, стр. 323–324. ISBN  3-486-56329-7
  93. ^ Бойя, стр. 66–67.
  94. ^ Валентин Сэндулеску, "La puesta en escena del martirio: La vida política de dos cadáveres. El entierro de los líderes rumanos legionarios Ion Moța y Vasile Marin en febrero de 1937", в Jesús Casquete, Rafael Cruz (ред.), Políticas de la muerte. Usos y abusos del ritual fúnebre en la Europa del siglo XX, Катарата, Мадрид, 2009 г., стр. 260, 264. ISBN  978-84-8319-418-8
  95. ^ (на румынском) Н. Батзария, "Арделени șи Македонены", в Familia, № 1/1941, стр. 19–23
  96. ^ а б (на румынском) Мариета Попеску, "Примечание. Регина дин Инсула Питицилор", в Familia, № 1/1941, стр. 103–104
  97. ^ (на румынском) Мариета Попеску, "Revista revistelor. Calendarul Universul Copiilor 1941", в Familia, № 1/1941, стр. 112
  98. ^ Батзария (1942), пассим
  99. ^ а б Zbuchea (1999), стр. 219–220
  100. ^ Георгий Байкулеску, "Cronica bibliografică. Cărți pentru copii", в Revista Fundațiilor Regale, № 2/1944, стр. 450
  101. ^ а б (на румынском) Кристина Дьяк, "Коммунизм - авем преступление! Время криминали!"[постоянная мертвая ссылка ], в Jurnalul Național, 11 апреля 2006 г.
  102. ^ а б Лучиан Василе, "Tudorică și Andrei, eroi ai aggandei de război", в Журнал Исторический, Март 2011 г., стр. 80–82.
  103. ^ Виктор Фрунзэ, Istoria stalinismului in România, Humanitas, Бухарест, 1990, стр. 251. ISBN  973-28-0177-8
  104. ^ Бойя, стр. 264
  105. ^ а б c (на румынском) Николае Дима, Константин Мэтаса, "Viața neobișnuită a unui om de știință român refugiat în Statele Unite" в Канадской ассоциации румынских писателей Destine Literare, № 8–9 (16–17), январь – февраль 2011 г., с. 71
  106. ^ Бойя, стр. 312; Эухенио Козериу, Йоханнес Кабатек, Адольфо Мургуиа, »Die Sachen sagen, wie sie sind ...«. Эухенио Козериу-им-Геспрех, Гюнтер Нарр Верлаг, Тюбинген, 1997, стр. 11. ISBN  3-8233-5178-8; Zbuchea (1999), стр. 79
  107. ^ Петку, стр. 59
  108. ^ а б c Карпат, с. 565
  109. ^ (на румынском) Роксана Винтила, "Un Jean Moscopol al literaturii" В архиве 2009-06-21 на Wayback Machine, в Jurnalul Național, 17 июня 2009 г.
  110. ^ Хория Гарбеа, Trecute vieți de fanți și de birlici, Cartea Românească, Бухарест, 2008, стр. 58. ISBN  978-973-23-1977-2
  111. ^ Адриан Соломон, «Правда о детях Румынии», в Множественный журнал, № 30/2007
  112. ^ Карпат, с. 565, 569
  113. ^ (на румынском) Феликс Адерка, "O zi la Brașov. Нота барабанщика", в Контимпоранул, № 43/1923, с. 3
  114. ^ Карпат, с. 584
  115. ^ Карпат, с. 578, 584
  116. ^ Карпат, с. 568, 573–576.
  117. ^ а б c Карпат, с. 572
  118. ^ Карпат, с. 578–580.
  119. ^ Карпат, с. 580
  120. ^ Карпат, с. 581–584.
  121. ^ Карпат, с. 583–584.
  122. ^ Zbuchea (1999), стр. 219
  123. ^ (на румынском) Барбу Чокулеску, "Și fiii de profesori", в Litere, № 10–11 / 2011, с. 8
  124. ^ (на румынском) Аврам Кроитору, Миоара Кремен, "'N-am scris totdeauna ce am crezut, dar niciodată ce n-am crezut'", в Realitatea Evreiască, № 242–243 (1042–1043), декабрь 2005 г., с. 6
  125. ^ (на румынском) Дьёрдь Дьёрфи-Деак, "Cu ochii copiilor, pentru bucuria lor", в Кайете Сильване, Июнь 2009 г.
  126. ^ Iuteș, в ​​Batzaria (1987), стр. 3–4.
  127. ^ (на румынском) Даниэль Криста-Энаш, "Elegii de când era mai tânăr (II)" В архиве 2009-04-06 на Wayback Machine, в România Literară, № 19/2006
  128. ^ (на румынском) Иоан Холбан, "Поэзия Аней Бландиана" В архиве 2009-03-08 на Wayback Machine, в Convorbiri Literare, Июль 2005 г.
  129. ^ (на румынском) Габриэла Адамештяну, "Памятник ООН фриабиль (II)" В архиве 2012-02-20 в Wayback Machine, в Revista 22, № 789, апрель 2005 г.
  130. ^ (на румынском) Мариус Киву, "DGLR față cu рецептурная критика" В архиве 2011-07-28 на Wayback Machine, в România Literară, № 41/2005
  131. ^ (на румынском) "Nominalizările pentru Premiile A.E.R", в Обсерватор Культурный, № 169, май 2003 г.
  132. ^ (на румынском) Андрей Милка, "Studii de morfologie și un ... manual de aromână " В архиве 2011-07-19 на Wayback Machine, в Cronica Română, 10 марта 2006 г.
  133. ^ (на румынском) Грета Тартлер, «Диурна și nocturna» В архиве 2011-07-28 на Wayback Machine, в România Literară, № 32/2007

Рекомендации

внешняя ссылка