Востоковедение - Oriental studies

Древний ассирийский древности в Британском музее. В XIX веке размещение впечатляющих древностей в новых музеях вызвало необычный интерес широкой публики к востоковедению.

Востоковедение академическая область обучения, охватывающая Ближневосточная и Дальневосточная общества и культуры, языки, народы, история и археология; в последние годы эта тема часто превращалась в новые термины Ближневосточные исследования и Азиатские исследования. Традиционное востоковедение в Европе сегодня в основном сосредоточено на дисциплине Исламские исследования, а изучение Китая, особенно традиционного Китая, часто называют Китаеведение. Изучение Восточная Азия вообще, особенно в США, часто называют Восточноазиатские исследования.

Европейское исследование региона, ранее известного как " Ориент "имели в основном религиозное происхождение, что оставалось важной мотивацией до недавнего времени. Отчасти это связано с тем, что Авраамические религии в Европе (христианство, иудаизм и ислам) зародились на Ближнем Востоке, а также с подъемом ислама в 7 веке, и, следовательно, возник большой интерес к происхождению этих верований, и Западная культура в общем.[нужна цитата ] Изучение арабской медицины и философии, а также греческие переводы с арабского были важным фактором в средние века. Лингвистические знания предшествовали более широкому изучению культур и истории, и по мере того как Европа начала вторгаться в регион, политические и экономические факторы стимулировали рост академических исследований. С конца 18 века археология стала связующим звеном между этой дисциплиной и широкой европейской публикой, поскольку сокровища, разграбленные во время колониальных контактов, заполнили новые европейские музеи. На современное исследование повлияли как империалистический отношения и интересы, а также иногда наивное очарование экзотического Востока для средиземноморских и европейских писателей и мыслителей, запечатленное в изображениях художников, воплощенное в неоднократно всплывающей теме в история идей на Западе называется "Ориентализм ". В прошлом веке ученые из самого региона на равных участвовали в этой дисциплине.[нужна цитата ]

История

Доисламский

Первоначальное различие между «Западом» и «Востоком» кристаллизовалось в Греко-персидские войны V века до нашей эры, когда Афинский историки проводят различие между своими "Афинская демократия "и Персидский монархия. Институциональное различие между Востоком и Западом не существовало как определенная полярность до Ориенс- и Occidens-раздельное управление Императора Диоклетиан с Римская империя в конце III века нашей эры и разделение Империи на латинский и Греческий - говорящие порции. Классический мир хорошо знал их Древний персидский соседи (и обычно враги), но очень неточный знание большей части мира дальше на Восток, включая "Серес "(Китайский). Однако было много прямых Римская торговля с Индией (в отличие от Китая) в имперский период.[нужна цитата ]

Средний возраст

Хейтон из Корикуса отправив свой отчет о Монголы, чтобы Папа Климент V, в 1307 г.

В рост ислама и Мусульманские завоевания в VII веке установило резкое противостояние или даже ощущение полярности между средневековыми европейскими Христианский мир и средневековый исламский мир (который простирался от Средний Восток и Центральная Азия к Северная Африка и Андалусия ). Популярное средневековое европейское знание культур, расположенных дальше на Восток, было скудным и зависело от дико вымышленных путешествий сэра. Джон Мандевиль и легенды Пресвитер Иоанн, хотя столь же известный и гораздо более длинный рассказ автора Марко Поло были точнее.

Первоначально научная работа была в основном лингвистической по своей природе, с упором прежде всего на религию на понимание обоих Библейский иврит и такие языки, как Сирийский с раннехристианской литературой, но также и из желания понять арабский работает на лекарство, философия и наука. Это усилие, также называемое Studia Linguarum спорадически существовали в средние века, и "Ренессанс 12 века "стал свидетелем особого рост переводов арабских текстов на латынь, с цифрами вроде Константин Африканский, который перевел с арабского на латынь 37 книг, в основном медицинские тексты, и Герман Каринтии, один из переводчиков Коран. В самый ранний перевод Корана в латинский был завершен в 1143 году, хотя мало использовался, пока он не был напечатан в 1543 году, после чего он был переведен на другие европейские языки. Жерар Кремоны и другие основали себя в Аль-Андалуз воспользоваться там арабскими библиотеками и учеными. Однако, как христианин Реконкиста на Пиренейском полуострове ускорился в XI веке и в последующие века, такие контакты стали более редкими в Испании.[нужна цитата ] Кафедры иврита, арабского и арамейского языков были на короткое время открыты в Оксфорде и четырех других университетах после Совет Вены (1312).[1]

Был расплывчато, но увеличивается знание сложных цивилизаций в Китай и Индия, из которых предметы роскоши (особенно хлопок и шелк текстиль, а также керамика ) были импортированы. Хотя Крестовые походы мало что произвело на пути научного обмена, извержение Монгольская империя имели стратегические последствия как для Королевства крестоносцев и сама Европа, и привела к расширенные дипломатические контакты. От Эпоха исследований, Европейский интерес к картографирование Азии и особенно морские пути, стали интенсивными, хотя в основном преследовались за пределами университетов.

Возрождение до 1800 г.

Маттео Риччи (слева) и Сюй Гуанци (徐光啟) (справа) в китайском издании Элементы Евклида (幾何 原本) опубликовано в 1607 г.

Университетское востоковедение стало систематическим в эпоху Возрождения, при этом лингвистические и религиозные аспекты первоначально продолжали доминировать. Существовал также политический аспект, поскольку переводы для дипломатических целей были необходимы еще до того, как Запад начал активно взаимодействовать с Востоком за пределами страны. Османская империя. Знаковым стало издание в Испании в 1514 г. Библия-полиглот, содержащий полные существующие тексты в иврит и арамейский, помимо греческого и латинского. В Кембриджский университет был Regius профессор иврита с 1540 г. (пятая по возрасту постоянная кафедра), а стул на арабском была основана примерно в 1643 году. Оксфорд последовал за ивритом в 1546 году (обе кафедры были основаны Генрихом VIII). Среди выдающихся ученых Эдмунд Кастелл, опубликовавший свой Лексикон Heptaglotton Hebraicum, Chaldaicum, Syriacum, Samaritanum, Aethiopicum, Arabicum, et Persicum в 1669 году, в то время как некоторые ученые любят Эдвард Покок путешествовал по Востоку и писал также о современной истории и обществе восточных народов. В Университет Саламанки были профессора восточных языков как минимум с 1570-х годов. Во Франции, Кольбер инициировал программу обучения молодых лингвистов дипломатической службы "Les Jeunes de langues", например Франсуа Пети де ла Круа, который, как и его отец и сын, служил королю переводчиком арабского языка. Изучение Дальний Восток был первым из миссионеров, особенно Маттео Риччи и другие в Миссии иезуитов в Китае, а миссионерские мотивы должны были оставаться важными, по крайней мере, в лингвистических исследованиях.

В течение 18 века западные ученые достигли разумного базового уровня понимания географии и большей части истории региона, хотя и знали области, наименее доступные для западных путешественников, например Япония и Тибет и их языки оставались ограниченными. Просвещение мыслители характеризовали аспекты языческого Востока как превосходящие христианский Запад, в Монтескье с Lettres Persanes или Вольтер ироничное продвижение Зороастризм; другие, как Эдвард Гиббон, высоко оценил относительную религиозную терпимость Ближнего Востока в отличие от нетерпимого христианского Запада, и многие, в том числе Дидро и Вольтер, высокий социальный статус стипендии в Мандарин Китай. Università degli Studi di Napoli "L'Orientale" (Английский: Неаполитанский университет "L'Orientale"), основанная в Неаполе, Италия, в 1732 году, является старейшей школой китаеведения и востоковедения на европейском континенте.

Конец 18 века ознаменовался началом значительного роста изучения археология периода, который должен был стать все более важным аспектом области в течение следующего столетия. египтология первыми и, как и во многих других древних культурах, предоставили лингвистам новый материал для дешифровки и изучения.

Девятнадцатый век

Старое здание Азиатское общество в Калькутта, основан Уильям Джонс в 1784 г.

С большим увеличением знаний об Азии среди западных специалистов, увеличением политического и экономического участия в регионе, и в частности осознанием существования близкие отношения между индийским и европейским языками, от Уильям Джонс возникли более сложные интеллектуальные связи между ранней историей восточной и западной культур. Некоторые из этих событий произошли в контексте франко-британского соперничества за контроль над Индией. Либеральные экономисты, такие как Джеймс Милл, очернил восточные цивилизации как статичные и коррумпированные. Карл Маркс, сам из Еврейский происхождение, охарактеризовал Азиатский способ производства как неизменный из-за экономической узости деревенской экономики и роли государства в производстве. Восточный деспотизм в Европе считалось главным фактором относительной неудачи прогресс восточных обществ. Изучение ислама, в частности, занимало центральное место в этой области, поскольку большинство людей, живущих в географической области, называемой «Восток», были мусульманами. Интерес к пониманию ислама частично подпитывался экономическими соображениями растущей торговли в Средиземноморском регионе и меняющимся культурным и интеллектуальным климатом того времени.[2]

В течение столетия западная археология распространилась по Ближнему Востоку и Азии с впечатляющими результатами. Например, в 1850-х годах французское правительство было решительно настроено провести крупномасштабные операции в Ассирии и Месопотамии, чтобы продемонстрировать свое господство в регионе. Команда археологов во главе с Виктор Плейс раскопал дворец ассирийского царя Саргон II в Хорсабад (ранее Ниневия ), станет первыми систематическими раскопками на этом месте.[3] Результатом этой экспедиции стало новаторское издание под названием Ниневия и Ассирия, совместно автором Виктор Плейс и Феликс Томас и опубликован примерно в 1867 году.[4] Новые национальные музеи стали местом для важных археологических находок, большинство из которых в этот период было выкуплено в Европу, и как никогда прежде привлекли внимание общественности к востоковедам.

Первые серьезные европейские исследования буддизм и индуизм были учеными Юджин Бюрнуф и Макс Мюллер. В то время академический изучение ислама также развивалось, и к середине XIX века востоковедение было прочной академической дисциплиной в большинстве европейских стран, особенно в тех, которые имели имперские интересы в регионе. Тем не менее, с расширением схоластического обучения расист отношения и стереотипы азиатских народов и культур. Это часто распространялось на местные еврейские и цыганские общины, которые также были восточного происхождения и широко признаны в качестве таковых. Стипендия часто переплеталась с предвзятыми расистскими и религиозными презумпциями.[5] к которому новый Биологические науки имели тенденцию вносить вклад до конца Вторая мировая война.

Двадцатое столетие

Эксперты, проверяющие Розеттский камень в течение Второй международный конгресс востоковедов в Лондоне, 1874 г.

Участие в академических исследованиях ученых из новых независимых стран региона само по себе неизбежно изменило характер исследований, с появлением постколониальные исследования и Подчиненные исследования. Влияние Ориентализм (в том смысле, который использовал Эдвард Саид в его книга с таким же названием ) в исследованиях по Ближнему Востоку, как было замечено, возродились и снова стали преобладать после окончания холодной войны. Утверждается, что это отчасти было ответом на «пробел» в политике идентичности в международных отношениях в целом и на «Западе» в частности, вызванный отсутствием советского коммунизма в качестве глобального противника.[6] Эпоха после холодной войны ознаменовалась дискуссиями об исламистском терроризме и формировании взглядов на то, в какой степени культура Арабский мир а ислам представляет собой угрозу для Запада. Суть этих дебатов отражает предпосылку, за которую критиковали ориентализм, - что «Восток» определяется исключительно исламом. Подобные соображения рассматривались как происходящие в более широком контексте того, как многие западные ученые отреагировали на международную политику в мире после холодной войны; и, возможно, они были усилены после террористических атак 11 сентября 2001 года.[7]

Символично этого типа ответа до конца Холодная война была популяризация 'столкновение цивилизаций ' Тезис. Эта конкретная идея фундаментального конфликта между Востоком и Западом была впервые выдвинута Бернард Льюис в статье, озаглавленной «Корни мусульманской ярости», написанной в 1990 году. Опять же, это рассматривалось как способ объяснения новых форм и линий разделения в международном сообществе после «холодной войны». Подход «столкновения цивилизаций» включал еще одну характеристику ориенталистской мысли; а именно, тенденция рассматривать регион как единую, однородную «цивилизацию», а не как объединяющий различные разные и разнообразные культуры и течения. Более известная идея была взята на вооружение Сэмюэл Хантингтон в своей статье 1993 г. Иностранные дела, под названием «Столкновение цивилизаций?».[8]

Почтовая марка востоковедения издана в Индии

«Ориентализм» и востоковедение

Женщины Алжира, 1834, автор: Эжен Делакруа - одна из самых ранних картин западных художников в "Восточный мир ".
Основная статья: Ориентализм

Период, термин Ориентализм приобрела в некоторых кругах негативную коннотацию и интерпретируется как относящаяся к изучению Востока западными людьми, сформированным мировоззрением эпохи европейского империализм в 18-19 вв. В этом смысле он часто подразумевает предвзятые, карикатурные интерпретации восточных культур и народов со стороны сторонних наблюдателей. Эту точку зрения наиболее широко сформулировал и пропагандировал Эдвард Саид в Ориентализм (1978), критическая история этой научной традиции.[9] Напротив, этот термин также используется некоторыми современными учеными для обозначения писателей империалистической эпохи, которые придерживались прозападных взглядов, в отличие от тех, кто не видел ничего ценного в незападных культурах.[10]

От «востоковедения» до «востоковедения»

Как термин Ориент, Ориентализм происходит от латинского слова Ориенс (восход) и, что не менее вероятно, от греческого слова ('he'oros', направление восходящего солнца). «Ориент» - противоположность Запад, термин для западного мира. Что касается Старый мир, Европа считался Запад (запад), и его наиболее известная крайность Ориент (Восток). Начиная с Римской империи до средневековья, то, что сейчас на Западе считается Средний Восток 'тогда считалось' Востоком '. Однако использование различных терминов и смыслов, происходящих от слова «Восток», значительно уменьшилось в 20-м веке, не в последнюю очередь по мере роста транстихоокеанских связей между Азией и Америкой; в настоящее время Азия обычно приходит в США с Запада.

В большинстве североамериканский и Австралийский университетов востоковедение теперь заменено Азиатские исследования. Во многих случаях поле было локализовано в определенных регионах, например Ближневосточный или ближневосточные исследования, Южная Азия исследования, и Восточная Азия Исследования. Это отражает тот факт, что Восток - это не единый монолитный регион, а скорее обширная территория, охватывающая множество цивилизации. Общая концепция востоковедения для ее оппонентов потеряла всякое применение, которое она могла когда-то использовать, и воспринимается как препятствие изменениям в ведомственных структурах для отражения реальных моделей современной науки. Во многих университетах, таких как Чикаго, факультеты и институты разделились; библейские языки могут быть связаны с теологическими институтами, а изучение древних цивилизаций в регионе может относиться к другому факультету, нежели изучение современных периодов.

В 1970 г. на факультете востоковедения Австралийский национальный университет был переименован в факультет востоковедения. В 2007 г. на факультете востоковедения Кембриджский университет был переименован в факультет азиатских и ближневосточных исследований, но в Оксфорде все еще есть Факультет востоковедения, как и Чикаго, Рим, Лондон (включая африканские исследования), и другие университеты.

Предлагаются различные объяснения перехода к «азиатским исследованиям»; Все большее число профессиональных ученых и студентов, изучающих азиатские исследования, сами являются азиатами или принадлежат к группам азиатского происхождения (например, Американцы азиатского происхождения ). Это изменение маркировки может быть связано в некоторых случаях с тем фактом, что чувствительность к термину «восточный» стала более высокой. политкорректно атмосфера, хотя это началось раньше: собственный отдел Бернарда Льюиса в Университет Принстона был переименован в десятилетие перед Саид написал свою книгу, но Саид ошибается.[11] Некоторые считают термин «восточный» оскорбительным для незападных людей. Региональные исследования которые включают не только филологические занятия, но и политика идентичности может также объяснить нежелание использовать термин «восточный».

Сторонники «востоковедения» возражают против того, что термин «Азиатский "является таким же всеобъемлющим, как и" восточный ", и, возможно, изначально имел то же значение, если бы оно происходило от Аккадский слово для "Востока" (более распространенное происхождение от одного или обоих из двух анатолийских имен собственных). Замена одного слова другим - значит сбить с толку исторически нежелательные мнения о Востоке с понятием самого «Востока». Термины «восточный / восточный» и «западный / западный» представляют собой инклюзивные концепции, которые полезно идентифицируют крупномасштабные культурные различия. Такие общие концепции не исключают и не отрицают более конкретных.[нужна цитата ]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ С иврита на латынь, с латыни на иврит: отражение двух культур 2006 Page 75 Джулио Бузи, Свободный университет Берлина. Institut für Judaistik - 2006 «Согласно знаменитому решению Венского совета (1311–1312), Оксфорд был выбран в качестве одного из четырех университетов (вместе с Парижем, Болоньей и Саламанкой), где должны были преподаваться иврит, арабский, греческий и арамейский языки. . "
  2. ^ Захари Локман, Противоречивые видения Ближнего Востока, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2004: 44
  3. ^ Поттс, Д.Т. (редактор), Соратник археологии Древнего Ближнего Востока, Том 1, John Wiley & Sons, 2012, стр. 51-52; Пуйон, Ф., Dictionnaire des Orientalistes de Langue Française, КАРТАЛА, 2008, с. 924
  4. ^ Майзельс, К.К., Ближний Восток: археология в колыбели цивилизации, Рутледж, 2005, стр. 40-41; Таннер, Дж. П., «Древний Вавилон: от постепенного упадка к археологическому открытию». Бюллетень Ближневосточного археологического общества, Vol. 47, 2002, стр. 11-20; Примечания к библиотеке Ninive et L'Assyrie, Генеральный консул Avec Des Essais De Restauration, Виктор Плейс и Феликс Томас, [3 тома], Imprimerie Imperiale, Париж, 1857 г., Интернет: https://www.iberlibro.com/buscar-libro/primera-edicion/tapa-dura/precio-min/30/vi/960590/sortby/1/; Пуйон, Ф., Dictionnaire des Orientalistes de Langue Française, КАРТАЛА, 2008, с. 924
  5. ^ Дж. Го, «Расизм и колониализм: значения различий и правящая практика в Тихоокеанской империи Америки» в Качественная социология ' 27.1 (март 2004 г.).
  6. ^ Йохен Хипплер и Андреа Луэг (ред.), Следующая угроза: западное восприятие ислама (Pluto Press / Транснациональный институт, Лондон, 1995 г.), стр. 1.
  7. ^ Захари Локман, Противоречивые взгляды на Ближний Восток: история и политика ориентализма (Издательство Кембриджского университета, Кембридж, 2004 г.), стр. 223–233.
  8. ^ Захари Локман, стр. 233.
  9. ^ Кларк, Дж. Дж. (1997). Восточное просвещение встреча азиатской и западной мысли. Рутледж. стр.8.
  10. ^ Например, Томас Р. Траутманн в Арийцы и британская Индия, 1997, ISBN  0-520-20546-4
  11. ^ Принстонский университет, факультет ближневосточных исследований[постоянная мертвая ссылка ]

Учреждения

Америка
Азия
Европа

Ресурсы

Статьи

дальнейшее чтение

  • Кроули, Уильям. "Сэр Уильям Джонс: видение ориентализма", По делам Азии, Vol. 27, выпуск 2. (июнь 1996 г.), стр. 163–176.
  • Флеминг, К. "Ориентализм, Балканы и балканская историография", Американский исторический обзор, Vol. 105, No. 4. (октябрь 2000 г.), стр. 1218–1233.
  • Холлидей, Фред. «Ориентализм и его критики», Британский журнал ближневосточных исследований, Vol. 20, No. 2. (1993), pp. 145–163.
  • Ирвин, Роберт. Ради жажды познания: востоковеды и их враги. Лондон: Penguin / Allen Lane, 2006 (твердая обложка, ISBN  0-7139-9415-0). Так как Опасные знания: ориентализм и его недовольство. Нью-Йорк: Overlook Press, 2006 (твердая обложка, ISBN  1-58567-835-X).
  • Кляйн, Кристина. Ориентализм времен холодной войны: Азия в воображении среднего человека, 1945–1961 гг.. Беркли: Калифорнийский университет Press, 2003 (твердая обложка, ISBN  0-520-22469-8; мягкая обложка ISBN  0-520-23230-5).
  • Рыцарь, Натаниэль. "Григорьев в Оренбурге, 1851–1862: русский ориентализм на службе империи?", Славянское обозрение, Vol. 59, No. 1. (Spring, 2000), pp. 74–100.
  • Васильев, Леонид. «Этапы мирового исторического процесса: взгляд востоковеда». Электронный научно-образовательный журнал: "История" 3: 2, 10 (2012). http://history.jes.su/ Доступ: 19 марта 2014 г.
  • Васильев, Леонид. «Этапы мирового исторического процесса: взгляд востоковеда». Электронный научно-образовательный журнал: "История »3: 2, 10 (2012). http://history.jes.su/ Доступ: 19 марта 2014 г.
  • Контье, Тодд. Немецкие ориентализмы. Анн-Арбор, Мичиган: University of Michigan Press, 2004 (ISBN  0-472-11392-5).
  • Маленький, Дуглас. Американский ориентализм: Соединенные Штаты и Ближний Восток с 1945 г.. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, 2001 (твердый переплет, ISBN  0-8078-2737-1); 2002 (мягкая обложка, ISBN  0-8078-5539-1); Лондон: И. Таврическая, 2002 (новое изд., Твердая обложка, ISBN  1-86064-889-4).
  • Мурти, Камакши П. Индия: соблазнительный и соблазненный «другой» немецкого ориентализма. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 2001 (твердая обложка, ISBN  0-313-30857-8)
  • Сюзанна Л. Маршан: Немецкий ориентализм в эпоху империи - религия, раса и наука, Немецкий исторический институт, Вашингтон, округ Колумбия и Издательство Кембриджского университета, Нью-Йорк 2009 ISBN  978-0-521-51849-9 (переплет)
  • Благородные мечты, злые удовольствия: ориентализм в Америке, 1870–1930 гг. Холли Эдвардс (редактор). Princeton: Princeton University Press, 2000 (твердая обложка, ISBN  0-691-05003-1; мягкая обложка ISBN  0-691-05004-X).
  • Кац, Элизабет. Закон Вирджинии. Демократия на Ближнем Востоке. 2006. 9 сентября 2006 г.
  • Густерин Павел. Первый российский востоковед Дмитрий Кантемир Первый русский востоковед Дмитрий Кантемир. Москва, 2008. ISBN  978-5-7873-0436-7.
  • Вокоек, Урсула. Немецкий ориентализм: изучение Ближнего Востока и ислама с 1800 по 1945 год. Лондон: Рутледж, 2009. ISBN  978-0-415-46490-1
  • Локман, Захари. Противоречивые видения Ближнего Востока. История и политика ориентализма. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета 2004, ISBN  0-5216-2937-3.
    • Проверено Вольфганг Г. Шваниц в DAVO-Nachrichten, Майнц, Германия, 23 (2006) 8, 77-78.
  • Смит-Питер, Сьюзен. (2016), "Просвещение с Востока: русские взгляды на Восток начала XIX века от Казанского университета", Знание. Понимание. Умение, 13 (1): 318–338, Дои:10.17805 / zpu.2016.1.29, в архиве из оригинала на 8 июля 2019 г., получено 5 мая 2016.