Ян Стивенсон - Ian Stevenson

Для австралийского футболиста см. Ян Стивенсон (футболист).
Ян Стивенсон
фотография
Родившийся(1918-10-31)31 октября 1918 г.
Монреаль, Квебек, Канада
Умер8 февраля 2007 г.(2007-02-08) (88 лет)
Шарлоттсвилль, Вирджиния, Соединенные Штаты
ГражданствоКанадец по рождению; Американка, натурализовалась 1949 г.
ОбразованиеСент-Эндрюсский университет (1937–1939)
Бакалавр (Университет Макгилла, 1942)
MD (Медицинский факультет Университета Макгилла, 1943)
Род занятийПсихиатр, заведующий отделением перцептивных исследований Медицинский факультет Университета Вирджинии
ИзвестенРеинкарнация исследования, исследования клинической смерти, сбор анамнеза
Супруг (а)Октавия Рейнольдс (м. 1947)
Маргарет Перцов (м. 1985)

Ян Претимэн Стивенсон (31 октября 1918 г. - 8 февраля 2007 г.) был американским психиатром канадского происхождения. Он работал на Медицинский факультет Университета Вирджинии в течение пятидесяти лет был заведующим кафедрой психиатрии с 1957 по 1967 год, профессором психиатрии Карлсона с 1967 по 2001 год и профессором-исследователем психиатрии с 2002 года до своей смерти.[1]

Как основатель и директор университетского Отдел перцептивных исследований, который исследует паранормальный, Стивенсон стал известен своими исследованиями случаев, которые он считал предполагающими реинкарнация, идея о том, что эмоции, воспоминания и даже физические особенности тела могут передаваться из одной жизни в другую.[2] За сорок лет международной полевой работы он исследовал три тысячи случаев, когда дети утверждали, что помнят свои прошлые жизни.[3] Его позиция была такой уверенной фобии, филиалы, необычные способности и болезни нельзя полностью объяснить наследственностью или окружающей средой. Он полагал, что, помимо генетики и окружающей среды, реинкарнация могла бы стать третьим фактором.[4][5]

Стивенсон помог найти Общество научных исследований в 1982 году и был автором около трехсот статей и четырнадцати книг о реинкарнации, в том числе Двадцать случаев реинкарнации (1966), Случаи реинкарнации (четыре тома, 1975-1983 гг.) и Европейские случаи реинкарнационного типа (2003). Его самой амбициозной работой был двухтомник на 2268 страницах. Реинкарнация и биология: вклад в этиологию родинок и врожденных пороков (1997). В нем сообщается о двух сотнях случаев, в которых родинки и врожденные дефекты, казалось, в некотором роде соответствовали ране на умершем человеке, жизнь которого ребенок вспомнил. Он написал более короткую версию того же исследования для широкого читателя. Где реинкарнация и биология пересекаются (1997).[6]

Реакция на его работу была неоднозначной. В некрологе Стивенсону в Нью-Йорк Таймс, Маргалит Фокс написал, что Стивенсон сторонники считали его непонятым гением, но большинство ученых просто проигнорировали его исследования, а недоброжелатели считали его серьезным, но легковерным.[7] Его жизнь и работа стали предметом трех вспомогательных книг: Старые души: научный поиск доказательств прошлых жизней (1999) автор: Том Шредер, а Вашингтон Пост журналистка, Жизнь до жизни (2005) автор: Джим Б. Такер, психиатр и коллега из Университета Вирджинии, и Наука, личность и выживание после смерти (2012) Эмили Уильямс Келли. Критики, особенно философы C.T.K. Чари (1909–1993) и Пол Эдвардс (1923–2004), поднял ряд вопросов, включая утверждения о том, что дети или родители, опрошенные Стивенсоном, обманули его, что он задавал им наводящие вопросы, что он часто работал через переводчиков, которые верили в то, что говорили собеседники, и что его выводы были подорваны Подтверждение смещения, где случаи, не подтверждающие его гипотезу, не рассматривались как противоречащие ей.[8]

Фон

Личная жизнь и образование

Стивенсон родился в Монреале и вырос в Оттаве, был одним из троих детей.[7] Его отец, Джон Стивенсон, был шотландским юристом, который работал в Оттаве канадским корреспондентом Времена Лондона или Нью-Йорк Таймс.[9] Его мать, Рут, интересовалась теософия и обширная библиотека по этой теме, которой Стивенсон объяснил свой ранний интерес к паранормальным явлениям. В детстве он часто был прикован к постели с бронхит, состояние, которое продолжалось во взрослую жизнь и породило в нем пожизненную любовь к книгам.[10] По словам Эмили Уильямс Келли, его коллеги по университету Вирджинии, он вел список прочитанных им книг, который насчитывал 3535 книг с 1935 по 2003 год.[1]

Он изучал медицину в Сент-Эндрюсский университет в Шотландии с 1937 по 1939 год, но должен был завершить учебу в Канаде из-за вспышки Вторая мировая война.[11] Он окончил Университет Макгилла с B.S.c. в 1942 году и доктор медицины в 1943. Он был женат на Октавии Рейнольдс с 1947 года до ее смерти в 1983 году.[1] В 1985 году он женился на докторе Маргарет Перцов (1926–2009), профессоре истории в Женский колледж Рэндольф-Мейкон. Она не разделяла его взглядов на паранормальные явления, но терпела их, используя то, что Стивенсон назвал «доброжелательным молчанием».[12]

Ранняя карьера

После окончания Стивенсон проводил исследования в области биохимии. Его первый место жительства был в Королевская больница Виктории в Монреале (1944–1945), но состояние легких продолжало беспокоить его, и один из его профессоров в McGill посоветовал ему переехать в Аризону, чтобы поправить здоровье.[10] Он поступил в ординатуру в больнице Св. Иосифа в Фениксе, штат Аризона (1945–1946). После этого он получил стипендию по внутренним болезням в Медицинском фонде Олтона Окснера в Новом Орлеане, стал научным сотрудником Дениса по биохимии на медицинском факультете Тулейнского университета (1946–1947) и научным сотрудником Фонда Содружества по медицине в Медицинском колледже Корнельского университета. и Нью-Йоркская больница (1947–1949).[1] Он стал гражданином США в 1949 году.[13]

Келли пишет, что Стивенсон был недоволен редукционизм он столкнулся с биохимией и хотел изучить человека в целом.[1] Он заинтересовался психосоматическая медицина, психиатрия и психоанализ, а в конце 1940-х работал в Нью-Йоркской больнице, исследуя психосоматические заболевания и эффекты стресс и, в частности, почему ответом одного человека на стресс может быть астма и высокое кровяное давление у другого.[14]

Он преподавал в Медицинский факультет Университета штата Луизиана с 1949 по 1957 год ассистентом, затем доцентом, профессором психиатрии. В 1950-х он познакомился с английским писателем Олдос Хаксли (1894–1963), известный своей пропагандой психоделические препараты, и изучили эффекты ЛСД. и мескалин, один из первых ученых, сделавших это. Келли пишет, что попробовал L.S.D. сам, описывая три дня «совершенной безмятежности». Он написал, что в то время он чувствовал, что «никогда больше не может злиться», но добавил: «Как оказалось, это не сработало, но память об этом сохранилась как нечто, на что можно надеяться».[1]

С 1951 года он изучал психоанализ в Психоаналитическом институте Нового Орлеана и Вашингтонском психоаналитическом институте, который окончил в 1958 году, через год после назначения заведующим кафедрой психиатрии в Университете Вирджинии.[1] Он выступал против ортодоксальности психиатрии и психоанализа в то время, когда личность более пластик в ранние годы; его статья на тему "Является ли человеческая личность более пластичной в младенчестве и детстве?" (Американский журнал психиатрии, 1957), не был встречен его коллегами.[15] Он написал, что их ответ подготовил его к отказу, который он испытал по поводу своей работы над паранормальными явлениями.[10]

Исследование реинкарнации

Ранний интерес

Стивенсон описал как лейтмотив его карьеры его интерес к тому, почему один человек заболеет одной болезнью, а другой - другой.[14] Он пришел к выводу, что ни окружающая среда, ни наследственность не могут объяснить определенные страхи, болезни и особые способности, и что некоторая форма передачи личности или памяти может дать третий тип объяснения. Однако он признал отсутствие доказательств физического процесса, с помощью которого личность могла бы пережить смерть и перейти в другое тело, и он был осторожен, чтобы полностью не принять положение, в котором происходит реинкарнация.[16] Он только утверждал, что его тематические исследования, по его мнению, не могут быть объяснены окружающей средой или наследственностью, и что «реинкарнация - лучшее - хотя и не единственное - объяснение более сильных случаев, которые мы исследовали».[17] Его позиция не была религиозной, но представляла то, что Роберт Альмедер, почетный профессор философии в Государственном университете Джорджии, называет минималистической гипотезой реинкарнации. Альмедер формулирует гипотезу следующим образом:

Для некоторых человеческих личностей есть что-то существенное ... что мы не можем правдоподобно истолковать только в терминах состояний мозга или свойств состояний мозга ... и, кроме того, после биологической смерти эта невосстанавливаемая сущностная черта иногда сохраняется в течение некоторого времени. каким-то образом, в каком-то месте и по той или иной причине, существуя независимо от прежнего мозга и тела человека. Более того, по прошествии некоторого времени некоторые из этих неснижаемых существенных черт человеческой личности по той или иной причине и с помощью того или иного механизма начинают жить в других человеческих телах либо в какое-то время во время периода беременности, при рождении или вскоре после этого. рождение.[18]

В 1958 и 1959 годах Стивенсон опубликовал несколько статей и рецензий на книги для Харпера о парапсихология, включая психосоматические заболевания и экстрасенсорное восприятие, а в 1958 году он представил победившую работу на конкурс, организованный Американское общество психических исследований, в честь философа Уильям Джеймс (1842–1910). Приз был за лучшее эссе о «паранормальных психических явлениях и их связи с проблемой выживания человеческой личности после телесной смерти». В эссе Стивенсона «Доказательства выживания на основе заявленных воспоминаний о прежних воплощениях» (1960) рассмотрены 44 опубликованных случая людей, в основном детей, которые утверждали, что помнят прошлые жизни. Это привлекло внимание Эйлин Дж. Гарретт (1893–1970), основатель Фонд парапсихологии, который дал Стивенсону грант на поездку в Индию, чтобы взять интервью у ребенка, который утверждал, что у него есть воспоминания из прошлых жизней. По словам Джима Такера, Стивенсон обнаружил двадцать пять других случаев всего за четыре недели в Индии и смог опубликовать свою первую книгу по этому вопросу в 1966 году. Двадцать случаев реинкарнации.[19]

Честер Карлсон (1906–1968), изобретатель ксерография, предложил дополнительную финансовую помощь. Такер пишет, что это позволило Стивенсону уйти с поста заведующего кафедрой психиатрии и создать в этом отделении отдельное подразделение, которое он назвал Отделом исследований личности, позже переименованным в Отдел исследований восприятия.[20] Когда Карлсон умер в 1968 году, он оставил 1 000 000 долларов Университету Вирджинии, чтобы продолжить работу Стивенсона. Завещание вызвало споры в университете из-за характера исследования, но пожертвование было принято, и Стивенсон стал первым профессором психиатрии Карлсона.[21]

Тематические исследования

Обзор

Завещание позволило Стивенсону много путешествовать, иногда до 55 000 миль в год, собирая около трех тысяч тематических исследований, основанных на интервью с детьми от Африки до Аляски.[1]

По словам журналиста Тома Шродера: «Опрашивая свидетелей и просматривая документы, доктор Стивенсон искал альтернативные способы объяснить показания: что ребенок получил информацию каким-то нормальным образом, что свидетели были замешаны в мошенничестве или самообмане. , что корреляции были результатом совпадения или недопонимания. Но во многих случаях доктор Стивенсон пришел к выводу, что обычного объяснения недостаточно ».[22]

В некоторых случаях у ребенка из «прошлой жизни» могут быть родинки или врожденные дефекты, которые каким-то образом соответствуют физическим характеристикам «предыдущего человека», жизнь которого ребенок, кажется, помнит. Стивенсона Реинкарнация и биология: вклад в этиологию родинок и врожденных пороков (1997) исследовали двести случаев врожденных дефектов или родимых пятен у детей с воспоминаниями о прошлых жизнях. Среди них были дети с деформированными или отсутствующими пальцами, которые рассказали, что вспоминают жизни людей, потерявших пальцы; мальчик с родинками, напоминающими входные и выходные раны, который сказал, что вспомнил жизнь человека, в которого стреляли; и ребенок со шрамом вокруг черепа шириной три сантиметра, который сказал, что вспомнил жизнь человека, перенесшего операцию на черепе. По мнению Стивенсона, во многих случаях показания свидетелей или отчеты вскрытия подтверждали наличие травм на теле умершего.[19]

В случае с мальчиком, который сказал, что он вспомнил жизнь кого-то, кто был застрелен, сестра умершего сказала Стивенсону, что ее брат выстрелил себе в горло. Мальчик показал Стивенсону родимое пятно на горле. Стивенсон предположил, что у него также может быть родинка на макушке, представляющая выходную рану, и обнаружил ее там, под волосами мальчика.[23]

Прием

Критика

В Журнал Американской медицинской ассоциации упомянул Стивенсона Случаи реинкарнации (1975) как «кропотливый и бесстрастный» сборник случаев, которые «трудно объяснить никаким другим предположением, кроме реинкарнации».[24] В сентябре 1977 г. Журнал нервных и психических заболеваний большую часть одного номера посвятил исследованию Стивенсона.[25] Запись в журнал, психиатр Гарольд Лиф описал Стивенсона как методичного исследователя и добавил: «Либо он совершает колоссальную ошибку, либо он будет известен (я уже сказал ему об этом) как« Галилей ХХ века »».[26] Номер оказался популярным: редактор журнала, психиатр. Евгений Броды, сказал, что получил 300–400 запросов на перепечатки.[24]

Несмотря на этот ранний интерес, большинство ученых проигнорировали работу Стивенсона. По его Нью-Йорк Таймс некролог, его недоброжелатели считали его «серьезным, упорным, но в конечном итоге заблуждающимся, сбитым с пути легковерием, принятием желаемого за действительное и склонностью видеть науку там, где другие видели суеверия».[7] Критики предположили, что дети или их родители обманули его, что он слишком охотно им поверил и что он задавал им наводящие вопросы. Кроме того, по словам критиков, результаты подлежали Подтверждение смещения, в тех случаях, когда гипотеза не подтверждалась, не рассматривались как противоречащие ей.[8] Леонард Анхель, философ религии, сказал Нью-Йорк Таймс что Стивенсон не следовал надлежащим стандартам. «[B] но вы должны внимательно присмотреться, чтобы увидеть это; вот почему он был очень убедителен для многих людей».[7]

Скептики написали, что показания Стивенсона были анекдотичными, и применяя бритва Оккама Существуют прозаические объяснения случаев без использования паранормальных явлений.[27] Научный писатель Теренс Хайнс написал:

Основная проблема с работой Стивенсона состоит в том, что методы, которые он использовал для расследования предполагаемых случаев реинкарнации, неадекватны, чтобы исключить простое творческое повествование со стороны детей, утверждающих, что они реинкарнации умерших людей. В наиболее впечатляющих, казалось бы, случаях, описанных Стивенсоном (1975, 1977), дети, утверждающие, что перевоплотились, знали друзей и родственников умершего человека. Таким образом, знание детьми фактов об этих людях не является убедительным свидетельством реинкарнации.[28]

Роберт Бейкер написал, что многие из предполагаемых переживаний из прошлых жизней, исследованные Стивенсоном и другими парапсихологами, могут быть объяснены с точки зрения известных психологических факторов. Бейкер приписал воспоминаниям о прошлых жизнях смесь криптомнезия и болтовня.[29]

Ян Уилсон утверждал, что большое количество случаев Стивенсона касалось бедных детей, которые помнили богатую жизнь или принадлежали высшая каста. Он предположил, что такие дела могут представлять собой схему получения денег от семьи предполагаемого бывшего воплощения.[30]

Философ C.T.K. Чари из Мадрасский христианский колледж в Ченнаи, специалист по парапсихологии, утверждал, что Стивенсон был наивен и что тематические исследования были подорваны его отсутствием местных знаний. Чари писал, что многие случаи произошли в обществах, таких как Индия, где люди верили в реинкарнацию, и что эти истории были просто культурные артефакты; он утверждал, что для детей во многих азиатских странах воспоминание о прошлой жизни является эквивалентом воображаемый товарищ по играм.[31] Философ Кейт Августин выдвинул аналогичный аргумент.[32] Стивенсон ответил, что именно те общества прислушиваются к заявлениям детей о прошлых жизнях, которые в Европе или Северной Америке обычно отклоняются без расследования.[33] Чтобы обратиться к культурной проблеме, он написал Европейские случаи реинкарнационного типа (2003), в котором представлены сорок дел, которые он исследовал в Европе.[34]

Философ Пол Эдвардс, главный редактор Macmillan's Энциклопедия философии, стал главным критиком Стивенсона.[35] С 1986 года он посвятил несколько статей работе Стивенсона и обсуждал Стивенсона в своей Реинкарнация: критическое рассмотрение (1996).[36] Он утверждал, что взгляды Стивенсона были «абсурдной чепухой» и что при детальном рассмотрении его тематические исследования имели «большие дыры» и «даже не стали существенным противовесом первоначальному предположению против реинкарнации».[37] Стивенсон, писал Эдвардс, «очевидно, живет в стране облачных кукушек».[38]

Чамп Рэнсом, которого Стивенсон нанял в качестве ассистента в 1970-х годах, написал неопубликованный отчет о работе Стивенсона, который Эдвардс цитирует в своей книге. Бессмертие (1992) и Реинкарнация (1996). По словам Рэнсома, писал Эдвардс, Стивенсон задавал детям наводящие вопросы, заполнял пробелы в повествовании, не тратил достаточно времени на их интервью и оставлял слишком большой промежуток между заявленным отзывом и интервью; Часто Стивенсон узнал об этом спустя годы после первого упоминания об отзыве. Только в одиннадцати из 1111 случаев, рассмотренных Рэнсомом, не было никаких контактов между семьями умершего и ребенка до интервью; кроме того, по словам Рэнсома, семь из этих одиннадцати дел содержали серьезные недостатки. Он также написал, что были проблемы с тем, как Стивенсон излагал дела, поскольку он сообщал выводы своих свидетелей, а не данные, на которых основывались выводы. О слабых сторонах дел будет сообщаться в отдельной части его книг, а не во время обсуждения самих случаев. Рэнсом пришел к выводу, что все это было анекдотическим свидетельством самого слабого типа.[39]

В Смерть и личное выживание (1992), Альмедер считает, что Рэнсом был неправ, заявив, что было только 11 случаев, в которых не было никаких контактов между двумя заинтересованными семьями. По словам Альмедера, было 23 таких случая.[40]

Эдвардс сослался на дело Корлисса Чоткина-младшего в Ангун, Аляска, описанный у Стивенсона Двадцать случаев реинкарнации (1966), как пример, который полностью полагался на слова одной женщины, племянницы Виктора Винсента, рыбака.[41] (Виктор Винсент был человеком, чью жизнь Корлисс Чоткин-младший, казалось, помнил.) Эдвардс написал, что среди многих слабостей этого дела семья была религиозными верующими в реинкарнацию, у Чоткина были родинки, которые, как говорили, напоминали шрамы, которые Винсент видел, но Стивенсон не видел шрамов Винсента, и все важные детали полагались на племянницу. Эдвардс сказал, что Стивенсон не предоставил никакой информации о ней, за исключением того, что несколько человек сказали ему, что у нее была склонность, как выразился Стивенсон, приукрашивать или изобретать истории. Эдвардс писал, что подобные слабые места можно найти во всех тематических исследованиях Стивенсона.[42] В защиту Стивенсона Роберт Алмедер писал в 1997 году, что дело Чоткина было одним из самых слабых дел Стивенсона.[43]

Эдвардс обвинил Стивенсона в том, что он называл себя ученым, но не вел себя так же. По словам Эдвардса, он не ответил или даже не упомянул существенные возражения; большая библиография Стивенсона Дети, которые помнят предыдущие жизни (1987) не включает ни одной статьи или книги его оппонентов.[44]

Стивенсон написал введение к книге, Второй раунд (1975), в котором Эдвард Райалл, англичанин, рассказал о том, что он считал своими воспоминаниями о прошлой жизни Джона Флетчера, человека, который родился в 1645 году в Тонтоне, Англия, и умер сорок лет спустя недалеко от своего дома в Westonzoyland, Сомерсет.[45][46] Стивенсон исследовал случай и обнаружил, что некоторые исторические особенности из книги Райалла были точными. Стивенсон писал: «Я думаю, что наиболее вероятно, что у него есть воспоминания о реальной предыдущей жизни и что он действительно переродился Джоном Флетчером, каким он себя считает».[46] Однако в 1976 г. Джон Тейлор обнаружил, что ни в одной из доступных церковных записей в церкви Вестонзойленд с 1645 по 1685 год не было записей о рождении, браке или смерти для имени Флетчер. Поскольку следов этого имени найти не удалось, он пришел к выводу, что человека по имени Джон Флетчер на самом деле не существовало и что предполагаемые воспоминания были фантазией, которую Райалл развивал на протяжении многих лет.[46] Позже Стивенсон изменил свое мнение по этому делу. В его книге Европейские случаи реинкарнационного типа, он написал: "Я больше не могу поверить, что все очевидных воспоминаний Эдварда Райалла происходят из его предыдущей жизни, потому что некоторые из его деталей явно неверны », но он все же предположил, что Райалл получил некоторую информацию о Сомерсете 17-го века паранормальными способами.[47]

Уступки критиков

Ян Уилсон, один из критиков Стивенсона, признал, что Стивенсон привнес «новый профессионализм в область, которая до сих пор была склонна к неудачам».[48] Пол Эдвардс писал, что Стивенсон «писал более полно и внятно в защиту реинкарнации, чем кто-либо другой».[49] Несмотря на то, что Стивенсон ошибался,[50] Эдвардс писал: «Я очень уважаю его честность. Все его отчеты о случаях содержат пункты, которые могут стать основанием для критики. Стивенсон легко мог скрыть эту информацию. Тот факт, что он не сделал этого, говорит в пользу его честности ».[51]

Поддерживать

В поддержку Стивенсона Алмедер утверждал в Смерть и личное выживание что Эдвардс задал вопрос, заранее заявив, что идея существования сознания без мозга в промежутке между жизнями невероятна и что «догматический материализм» Эдвардса заставил его прийти к мнению, что тематические исследования Стивенсона должны быть примерами мошенничества или мошенничества. бредовое мышление. По словам Алмедера, в упомянутых Эдвардсом случаях действительно расследовалась возможность мошенничества.[40]

В статье, опубликованной на сайте Scientific American В 2013 году, когда работа Стивенсона получила положительную оценку, Джесси Беринг, профессор научных коммуникаций, написал: «К концу своей легендарной жизни физик Дорис Кульман-Вильсдорф, чьи новаторские теории по физике поверхности принесли ей престижную награду Heyn. Медаль от Немецкого общества наук о материалах предполагала, что работа Стивенсона установила, что «статистическая вероятность того, что реинкарнация действительно происходит, настолько велика ... что в совокупности доказательства не уступают таковым для большинства, если не для всех отраслей науки». "[52]

Ксеноглоссия

Хотя Стивенсон в основном сосредоточился на случаях, когда дети, казалось, помнят прошлые жизни, он также изучил два случая, когда взрослые под гипнозом, казалось, вспоминали прошлую жизнь и демонстрировали элементарное использование языка, которого они не выучили в настоящей жизни. Стивенсон назвал это явление «ксеноглоссией».[53] Лингвист Сара Томасон, критикуя эти случаи, писал, что Стивенсон «бесхитростен в языке» и что эти случаи неубедительны.[54][55] Томасон заключил, что «лингвистические данные слишком слабы, чтобы подтвердить утверждения ксеноглянцевый."[56] Уильям Дж. Самарин, лингвист из Университет Торонто, писали, что Стивенсон переписывался с лингвистами выборочно и непрофессионально. Он сказал, что Стивенсон переписывался с одним лингвистом в течение шести лет, «не вызывая никаких дискуссий о том, что лингвистам необходимо знать».[57] Другой лингвист, Уильям Фроули, писал: «Стивенсон не рассматривает достаточно лингвистических свидетельств в этих случаях, чтобы оправдать свою метафизику».[58]

Пенсия, смерть и эксперимент

Детский психиатр Джим Такер продолжает работу Стивенсона.[59]

Стивенсон ушел с поста директора отдела перцептивных исследований в 2002 году, хотя продолжал работать профессором-исследователем психиатрии.[20] Брюс Грейсон, редактор Журнал клинических исследований, стал директором подразделения. Джим Такер, доцент кафедры психиатрии и нейроповеденческих наук, продолжил исследования Стивенсона с детьми, изученными в книге Такера, Жизнь до жизни: научное исследование детских воспоминаний о прошлых жизнях (2005).[59] Стивенсон умер от пневмонии в феврале 2007 года в своем доме престарелых в Шарлоттсвилле, штат Вирджиния. В своей воле он наделенный Стивенсона кафедры философии и истории науки, включая медицину, на Медицинский факультет социальных исследований Университета Макгилла. Учредитель кафедры - профессор Аннмари Адамс.

В качестве одного из экспериментов по проверке личного выживания после телесной смерти в 1960-х годах Стивенсон установил кодовый замок, используя секретное слово или фразу, и поместил его в картотечный шкаф в отделе, сказав своим коллегам, что он попытается передать им код после его смерть. Эмили Уильямс Келли рассказала Нью-Йорк Таймс: «Предположительно, если бы кому-то приснился яркий сон о нем, в котором, казалось, было слово или фраза, которые постоянно повторяются - я не совсем знаю, как это сработает - если бы это казалось достаточно многообещающим, мы бы попытались откройте его, используя предложенную комбинацию ". Утренние новости сообщила в октябре 2014 года, что замок все еще не открыт.[60][7]

Работает

Книги
  • (1960). Сбор анамнеза. Пол Б. Хобер.
  • (1966). Двадцать случаев реинкарнации. Университет Вирджинии Пресс.
  • (1969). Психиатрическое обследование. Маленький, Браун.
  • (1970). Телепатические впечатления: обзор 35 новых случаев и отчет о них. University Press Вирджинии.
  • (1971). Диагностическое интервью (2-е исправленное издание Сбор анамнеза). Харпер и Роу.
  • (1974). Двадцать случаев реинкарнации (издание второе исправленное и дополненное). Университет Вирджинии Пресс.
  • (1974). Ксеноглоссия: обзор и отчет о случае. Университет Вирджинии Пресс.
  • (1975). Случаи реинкарнации, Vol. I. Десять случаев в Индии. Университет Вирджинии Пресс.
  • (1978). Случаи реинкарнации, Vol. II: Десять случаев в Шри-Ланке. Университет Вирджинии Пресс.
  • (1980). Случаи реинкарнации, Vol. III: Двенадцать случаев в Ливане и Турции. Университет Вирджинии Пресс.
  • (1983). Случаи реинкарнации, Vol. IV: Двенадцать случаев в Таиланде и Бирме. Университет Вирджинии Пресс.
  • (1984). Невыученный язык: новые исследования ксеноглоссии. Университет Вирджинии Пресс.
  • (1997). Реинкарнация и биология: Вклад в этиологию родинок и врожденных пороков. Том 1: Родинки. Том 2: Врожденные пороки и другие аномалии. Издательство Praeger.
  • (1997). Где реинкарнация и биология пересекаются. Praeger Publishers (короткая нетехническая версия Реинкарнация и биология).
  • (2000). Дети, которые помнят прошлые жизни: вопрос перевоплощения (исправленное издание).
  • (2003). Европейские случаи реинкарнационного типа. McFarland & Company.
  • (2019). Справочник по психиатрии, том пятый[61]
Избранные статьи

Расширенный список работ Стивенсона онлайн здесь: http://www.pflyceum.org/167.html

Смотрите также

Часть серия на
Паранормальный
Парапсихология
Философия

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час [1]. (26 марта 2019 г.), Медицинский факультет Университета Вирджинии.
  2. ^ Хопкинс Тэнн (Британский медицинский журнал), 2 апреля 2007 г.
  3. ^ Вудхаус 1996, стр. 143–144.
    • Бач 2000, п. 34ff.
    • Также см "Дейли телеграф". Архивировано 31 марта 2007 года.. Получено 2007-02-16.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь), 12 февраля 2007 г.
  4. ^ Стивенсон, я (2000). «Феномен востребованных воспоминаний о прошлых жизнях: возможные интерпретации и важность». Медицинские гипотезы. 54 (4): 652–9. Дои:10.1054 / mehy.1999.0920. PMID  10859660. S2CID  15947669.
  5. ^ Стивенсон, я (1977). «Объяснительная ценность идеи реинкарнации». Журнал нервных и психических заболеваний. 164 (5): 305–26. Дои:10.1097/00005053-197705000-00002. PMID  864444. S2CID  30398311.
  6. ^ О том, что он был членом учредительного комитета Общества научных исследований, см. «Стивенсон 2006» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 21 июля 2006 г.. Получено 1 сентября, 2016., п. 19.
  7. ^ а б c d е Лиса (Нью-Йорк Таймс), 18 февраля 2007 г.
  8. ^ а б Кэрролл 2009, статья на его сайте Словарь скептика.
  9. ^ Для Лондона Раз, видеть Лиса (Нью-Йорк Таймс), 18 февраля 2007 г.
  10. ^ а б c «Стивенсон 2006» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 21 июля 2006 г.. Получено 1 сентября, 2016.С. 13–14.
  11. ^ Пандаракалам (Британский медицинский журнал), 2 апреля 2007 г.
  12. ^ «Стивенсон 2006» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 21 июля 2006 г.. Получено 1 сентября, 2016., п. 20.
  13. ^ Мир Кто есть кто в науке 1968, стр. 1609.
  14. ^ а б "Стивенсон 1989" (PDF). Архивировано 20 июля 2011 года.. Получено 2012-11-15.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь).
  15. ^ Для статьи см. Стивенсон 1957 С. 152–161.
  16. ^ О его неспособности предложить механизм см. Шредер, 11 февраля 2007 г.. О том, что он не полностью посвятил себя одной должности, см. Almeder 1992, стр. 58–61.
  17. ^ Такер 2005, п. 211.
  18. ^ Альмедер 1997 В архиве 2009-12-29 в Wayback Machine, п. 502.
    • Также см. Almeder 1992, p. 35, обсуждая Пол Эдвардс критика Стивенсона за то, что идея «астрального тела», существующего в промежутке между жизнями, невероятна: «[Мы] мы не можем, не ставя вопрос против тематических исследований, утверждать, что мы знать сознание не может существовать с мозгом. Ничего подобного мы не знаем. ... Более того, аргумент в пользу реинкарнации не подразумевает ничего конкретного о природе «астрального тела», о том, куда оно движется в период между воплощениями, как астральное тело перевоплощается, почему оно перевоплощается, как часто оно перевоплощается, перевоплощаются ли все, и в чем смысл всего этого. На самом деле, учитывая рассматриваемые случаи, никогда не следует упоминать выражение астральное тело. Аргумент подразумевает только то, что некоторые ключевые элементы человеческой личности иногда переживают телесное разложение (и, следовательно, не могут быть отождествлены с физическим телом) и реинкарнируются ».
  19. ^ а б За работу Стивенона в Харпера, видеть «Стивенсон 2006» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 21 июля 2006 г.. Получено 1 сентября, 2016., п. 13; "Ян Стивенсон", Харпера. (требуется подписка)
  20. ^ а б «История и описание», Отдел исследований восприятия Университета Вирджинии.
  21. ^ Стивенсон, Ян (2006). "Половина карьеры с паранормальными явлениями" (PDF). Журнал научных исследований. 20 (1): 17–18. Архивировано из оригинал (PDF) 21 июля 2006 г.
  22. ^ Шредер, Том (11 февраля 2007 г.). «Ян Стивенсон; стремился задокументировать воспоминания о прошлых жизнях детей». Вашингтон Пост. Получено 16 февраля, 2018.
  23. ^ Келли; Келли (2007). "стр. 234 со ссылкой на Стивенсона". Реинкарнация и биология. 1: 728–745.
  24. ^ а б Эдвардс 1996, стр. 253.
  25. ^ Броды, сентябрь 1977 г..
  26. ^ Лиф, сентябрь 1977 г..
  27. ^ Рокли, Ричард. (2002). «Рецензия на книгу: Дети, которые помнят прошлые жизни» В архиве 2009-08-07 на Wayback Machine. SkepticReport. Проверено 11 октября 2014.
  28. ^ Хайнс 2003, стр. 109.
  29. ^ Роберт Бейкер. (1996). Скрытые воспоминания: голоса и видения изнутри. Книги Прометея. ISBN  0-87975-576-8
  30. ^ Ян Уилсон. (1981). Разум вне времени: расследование реинкарнации. Голланц. ISBN  0-575-02968-4
  31. ^ C.T.K. Чари, «Исследование реинкарнации: метод и интерпретация», процитировано у Эдвардса 1996, стр. 261.
    • Также см. Ян Стивенсон (1986), «Ответ C.T.K. Chari». Журнал Общества психических исследований, 53, с. 474–475.
  32. ^ Кит Августин. (1997). Дело против бессмертия. Скептический журнал. Том 5. Номер 2.
  33. ^ "Дейли Телеграф, 12 февраля 2007 г. ". Архивировано из оригинал 31 марта 2007 г.. Получено 2007-02-16..
  34. ^ Кадорет 2005.
  35. ^ Эдвардс был «самым грозным критиком Стивенсона», см. Bache 2000, п. 35 год.
  36. ^ Пол Эдвардс (1986), «Дело против реинкарнации: Часть 1», Бесплатный запрос, 6, Fall, pp. 24–34.
    • ____________ (1986/7), «Дело против реинкарнации: Часть 2», Бесплатный запрос, 7, Winter, стр. 38–43.
    • ____________ (1987a), «Дело против реинкарнации: Часть 3», Бесплатный запрос, 7, Весна, стр. 38–49.
    • ____________ (1987b), «Дело против реинкарнации: Часть 4», Бесплатный запрос, 7, Summer, стр. 46–53.
    • ____________ (ред.) (1992), "Введение", Бессмертие. Макмиллан.
    • ____________ (1996), Реинкарнация: критическое рассмотрение. Книги Прометея.
  37. ^ Эдвардс 1996, стр. 140, 256 (см. Главу 16, стр. 253–278).
  38. ^ Эдвардс 1996, стр. 268.
  39. ^ Эдвардс, 1992, стр. 13–14; Эдвардс 1996, стр. 275; Макклелланд 2010, п. 144.
  40. ^ а б Альмедер 1992, стр. 34ff, 60.
  41. ^ Стивенсон 1966, п. 259ff.
  42. ^ Эдвардс, 1996, стр. 136–138; Стивенсон 1966, стр. 259–269.
  43. ^ Альмедер 1997 В архиве 2009-12-29 в Wayback Machine, стр. 510, 519.
    • Также см. Woodhouse 1996, п. 144: "[Парадигмальная война за реинкарнацию] столкнула Роберта Алмедера, выдающегося философа науки на национальном уровне, с Полом Эдвардсом, генеральным редактором журнала Энциклопедия философии."
  44. ^ Эдвардс 1992, стр. 11.
  45. ^ Ян Стивенсон. (1974). Вступление в Эдварде Райалле. Второй раунд. Невилл Спирман. стр. 9–31
  46. ^ а б c Джон Тейлор. (1980). Наука и сверхъестественное: исследование паранормальных явлений, включая психическое исцеление, ясновидение, телепатию и предвидение, проведенное выдающимся физиком и математиком. Темпл Смит. С. 127-130. ISBN  0-85117-191-5
  47. ^ Ян Стивенсон. (2003). Европейские случаи реинкарнационного типа. Макфарланд. С. 230-231. ISBN  978-0-7864-4249-2
  48. ^ Ян Уилсон. (1981). Разум вне времени: расследование реинкарнации. Голланц. ISBN  0-575-02968-4, п. 48
  49. ^ Эдвардс 1996, стр. 8-9.
  50. ^ Эдвардс 1996, стр. 105.
  51. ^ Эдвардс 1996, стр. 102.
  52. ^ Беринг, Джесси. «Дело Яна Стивенсона о загробной жизни: действительно ли мы,« скептики », просто циники?». Сеть блогов Scientific American. Получено 2017-03-12.
  53. ^ Мэтлок, Джеймс Дж. «Ян Стивенсон». http://jamesgmatlock.net/resources/researchers/stevenson/ Термин был придуман в начале 1900-х годов К. Рише. https://med.virginia.edu/perceptual-studies/wp-content/uploads/sites/267/2015/11/STE7.pdf
  54. ^ Сара Томасон. (1984). Вы помните язык своей прошлой жизни в нынешнем воплощении?. Американская речь 59: 340-350.
  55. ^ Сара Томасон. (1986-87). Помнят языки прошлого?. Skeptical Inquirer 11: 367-75.
  56. ^ Сара Томасон. Ксеноглоссия в Гордон Штайн. (1996). Энциклопедия паранормальных явлений. Книги Прометея. ISBN  1-57392-021-5
  57. ^ Самарин, Уильям Дж (1976). "Xenoglossy: Обзор и отчет случая Яна Стивенсона". Язык. 52 (1): 270–274. Дои:10.2307/413229. JSTOR  413229.
  58. ^ Фроули, Уильям (1985). «Незнакомый язык: новые исследования ксеноглоссии Яна Стивенсона». Язык. 61 (3): 739. Дои:10.2307/414443. JSTOR  414443.
  59. ^ а б «Штаб дивизии». Архивировано из оригинал 23 декабря 2002 г.. Получено 1 сентября, 2016., Отдел исследования восприятия, Университет Вирджинии.
  60. ^ «Тест кодового замка».
  61. ^ Нурбахш, Джавад; Стивенсон, Ян; Джахангири, Хамиде (2019). Справочник по психиатрии Том 5. Лэп Ламберт. ISBN  978-620-0-31642-4.

Библиография

дальнейшее чтение

Ян Стивенсон / реинкарнация
Сознание
Разное