Матфея 3: 7 - Википедия - Matthew 3:7

Матфея 3: 7
← 3:6
3:8 →
Иоанн и фарисеи.jpg
Джеймс Тиссо с Иоанн и фарисеи
КнигаЕвангелие от Матфея
Христианская часть БиблииНовый Завет

Матфея 3: 7 это седьмой стих из третья глава из Евангелие от Матфея в Новый Завет. Стих встречается в разделе, вводящем Иоанн Креститель. В этом стихе Иоанн атакует Фарисеи и Саддукеи.

Текст

в Версия короля Джеймса Текст Библии гласит:

Но когда он увидел многие из
Приходят фарисеи и саддукеи
к своему крещению, он сказал
их, о порождение ехиднины,
кто предупреждал вас бежать
от грядущего гнева?

В Всемирная английская Библия переводит отрывок как:

Но когда он увидел многие из
Приход фарисеев и саддукеев
для своего крещения, он сказал им,
"Вы, отпрыски гадюк, которые предупредили
бежать от грядущего гнева?

В оригинальном греческом языке ключевая фраза «порождение змей» звучит как γεννημα εχιδνων (что также встречается в Матфея 12:34 ).

Для коллекции других версий см. BibleHub от Матфея 3: 7.

Анализ

Этот стих является началом тирады Иоанна Крестителя. Эта лекция также находится в Евангелии от Луки, и этот стих очень похож на Луки 3: 7. Этот раздел отсутствует у Марка, и большинство ученых считают, что Матфей и Лука копируют гипотетические Q. Наиболее важное различие между версиями Матфея и Луки заключается в том, что в Евангелии от Луки Иоанн Креститель обращается к толпе, пришедшей его увидеть, в то время как у Матфея Иоанн обращается к фарисеям и саддукеям, в частности.[1]

В то время фарисеи и саддукеи были двумя сильными и конкурирующими фракциями внутри иудаизма. Повсюду в Новом Завете, и особенно в Евангелии от Матфея, фарисеи представлены как противники Иисуса и виновны в его распятии. В некоторых версиях этот отрывок переводится как говорящий, что они шли «на крещение». Формулировка неоднозначна, но, основываясь на остальной части текста, большинство ученых считают, что более уместно сказать, что они пришли «на крещение», скорее всего, для того, чтобы наблюдать и исследовать это новое движение, а не для того, чтобы креститься сами. Александр Джонс отмечает, что, поскольку обе группы обладают укоренившейся властью, у обеих групп есть основания глубоко интересоваться новыми массовыми движениями, такими как движение Джона.[2] Однако, по словам Дэвида Хилла, их совместная игра является довольно антиисторической, поскольку фарисеи и саддукеи были давними и непримиримыми соперниками.[3] Две группы снова появляются как пара в Матфея 16. Альтернативная точка зрения состоит в том, что фарисеи и саддукеи идут креститься, и это отражает массовую популярность программы Иоанна. это также провоцирует его нападение, поскольку он не верит, что многие из приходивших к нему искренне раскаялись. Это также сократит расстояние между речью Матфея, обращенной к фарисеям и саддукеям, и речью Луки, обращенной к аудитории Иоанна в целом.[4]

Было выдвинуто несколько теорий, объясняющих, почему Матфей мог направлять нападение Иоанна на эти группы, в то время как Лука сосредотачивался на общей массе. Швейцер считает, что, поскольку Мэтью писал для более еврейской аудитории, чем Лука, автор Матфея не хотел обидеть всех евреев и, таким образом, сосредоточился только на непопулярных элитах.[5] В то время и в месте, где писал автор Матфея, фарисеи были стойкими противниками нового христианского движения, и поэтому у автора Матфея был мотив для прямой критики в их адрес. Большинство других ученых не согласны с этой точкой зрения и считают, что фраза «фарисеи и саддукеи», скорее всего, относится ко всем евреям, в соответствии с Лукой. Хилл отмечает, что автор Матфея мог использовать термин саддукеи для обозначения всех евреев-нефарисеев.[6] Франция считает, что Мэтью просто упоминает две самые престижные из множества групп, которые пришли понаблюдать за Джоном.[7]

Олбрайт и Манн отмечают, что выводок гадюк в то время был распространенным выражением, указывающим на тех, кто полон злобы.[8] Позже Иисус использует тот же оборот в Матфея 12:34 и 23:33. Франция предполагает, что этот термин может быть основан на Иеремия 46:22, что также связано с метафорой дерева в Матфея 3:10.[9] Малина и Рорбо замечают, что использование слова «потомство» подразумевает ребенка не от законного союза. Они предполагают, что «змеиные ублюдки» - это более точный перевод. Это также связано с Матфея 3: 9, где фарисеи и саддукеи защищаются, цитируя свое происхождение.[10] Это оскорбление в этом стихе было заимствовано рядом других авторов, в том числе Шекспир в Троил и Крессида, Энтони Троллоп в Башни Барчестера, Сомерсет Моэм в Каталина, а в названии Франсуа Мориак с Le noeud de viperes.[11]

Олбрайт и Манн отмечают, что важно не читать слово гнев как синоним злость. Скорее, в иудейской и христианской мысли это относится к необходимому ответу на окончательную справедливость всем любящим Богом.[12] Кларк отмечает, что эта фраза неоднократно использовалась в других важных контекстах. В Путешествие паломника это предупреждение о «грядущем гневе» от персонажа, известного как Евангелист, который отправляет главного героя на поиски. Джон и Чарльз Уэсли использовал ту же фразу, чтобы рекламировать изучение Библии, которое со временем переросло в Методизм.[13]

Влияние

«Генерация гадюк» - так называлась книга 1942 г. Филип Уайли который критиковал Американец общество.[14]

Рекомендации

  1. ^ Олбрайт, В.Ф. и К.С. Манн. "Мэтью." Библия якорной серии. Нью-Йорк: Doubleday & Company, 1971.
  2. ^ Джонс, Александр. Евангелие от Матфея. Лондон: Джеффри Чепмен, 1965.
  3. ^ Хилл, Дэвид. Евангелие от Матфея. Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1981 г.
  4. ^ Нолланд, Джон. Евангелие от Матфея: комментарий к греческому тексту. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 2005 стр. 142
  5. ^ Швейцер, Эдуард. Хорошие новости от Матфея. Атланта: John Knox Press, 1975
  6. ^ Хилл, Дэвид. Евангелие от Матфея. Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1981 г.
  7. ^ Франция, R.T. Евангелие от Матфея: введение и комментарий. Лестер: Межвузовский, 1985.
  8. ^ Олбрайт, В.Ф. и К.С. Манн. "Мэтью." Библия якорной серии. Нью-Йорк: Doubleday & Company, 1971.
  9. ^ Франция, R.T. Евангелие от Матфея: введение и комментарий. Лестер: Межвузовский, 1985.
  10. ^ Малина, Брюс Дж. И Ричард Л. Рорбо. Социально-научный комментарий синоптических евангелий. Миннеаполис: Fortress Press, 2003.
  11. ^ Уртаго, Ларри В. «Поколение змей». Словарь библейской традиции в английской литературе. Дэвид Лайл Джеффри, главный редактор. Гранд-Рапидс: W.B. Эрдманс, 1992.
  12. ^ Олбрайт, В.Ф. и К.С. Манн. "Мэтью." Библия якорной серии. Нью-Йорк: Doubleday & Company, 1971.
  13. ^ Кларк, Говард У. Евангелие от Матфея и его читатели: историческое введение в Первое Евангелие. Блумингтон: Издательство Индианского университета, 2003.
  14. ^ "Поколение змей" теряет укус (Вашингтон Пост)


Предшествует
Матфея 3: 6		 Евангелие от Матфея
Глава 3		Преемник
Матфея 3: 8