Мухаммад бин Касим - Muhammad bin Qasim

Для исламского пророка Мухаммад сын, смотри Касим ибн Мухаммад. Для раннего исламского юриста см. Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр.
Имад ад-Дин
عماد الدين

Мухаммад бин Касим
مُحمّد بِن قاسِم
Mbq.jpg
Губернатор Синд
В офисе
712-715
ПредшествуетРаджа Дахир (как Махараджа Синда)
ПреемникХабиб ибн аль-Мухаллаб
Личная информация
Родившийся
Мухаммад бин Касим аль-Сакафи

31 декабря 695 г.
Таиф, Омейядский халифат
Умер18 июля 715 г. н.э. (19 лет)
Мосул, Омейядский халифат
НациональностьОмейяды
Супруг (а)Зубайда
РодителиКасим бин Юсуф
Военная карьера
ВерностьОмейядский халифат
Служба/ответвлятьсяОмейядская армия
Годы службы710 - 715
КлассифицироватьОмейядский генерал
Битвы / войныМусульманское завоевание из Синд и Мултан; Битва при Ароре

Мухаммад бин Касим аль-Сакафи (арабский: محمد بن القاسم الثقفي‎, романизированный: Мухаммад бин аль-Касим аль-Сакафи; c. 695 – 715[1]), также известный Лакаб (почетный эпитет) Имад ад-Дин (арабский: عماد الدين‎, романизированный: ШИмад ад-Дин), был арабским военачальником Омейядский халифат кто во время правления халифа аль-Валид I (р. 705–715), возглавил Завоевание мусульманами Синда и Мултана (как в современном Пакистан ) с третьего и последнего Махараджа из Династия брахманов, Раджа Дахир в битве Aror. Он был первым мусульманином, успешно захватившим Синд.

Источники

Информация о Мухаммеде бин Касиме и арабском завоевании Синда в средневековых арабских источниках ограничена по сравнению с современными. Мусульманское завоевание трансоксианы.[2] В Футух аль-Булдан (Завоевание земель) аль-Баладхури (ум. 892) содержит несколько страниц о завоевании Синда и войск Мухаммеда, в то время как биографические данные ограничиваются отрывком из работы аль-Якуби (ум. 898), несколько строк в истории аль-Табари (ум. 839) и скудное упоминание в Китаб аль-агани (Книга песен) Абу аль-Фарадж аль-Исфахани.[2] Подробный отчет о завоевании Мухаммедом Синда и его смерти находится в Чач Нама, персидский текст XIII века.[2] Информация в Чач Нама якобы происходит из рассказов потомков арабских солдат времен завоевания 8-го века, а именно кадис (судьи) и имамы из городов Синдхи Алор и Бхакар, который утверждал, что происходит из племени Мухаммеда, Бану Такиф.[2] Востоковед Франческо Габриэли держит счета, которые, вероятно, возникли после c. 1000 и считает Чач Нама быть «историческим романом» и «поздним и сомнительным источником» информации о Мухаммеде.[3]

Происхождение и ранняя жизнь

Мухаммед родился в c. 694.[4] Его местом рождения почти наверняка был Hejaz (западная Аравия), либо в Таиф, традиционный дом его племени сакиф, или в Мекка или же Медина.[5] После их общего принятия ислама в c. 630, члены сакифа постепенно достигли высоких воинских и административных званий в зарождающийся халифат и играл важные командные и экономические роли во время и после ранние мусульманские завоевания, особенно в Ирак.[6] Племя произвело эффективных командиров, связанных с ранними арабскими военными операциями против Индийского субконтинента: c. 636 Такафитский губернатор Бахрейн (восточная Аравия), Усман ибн Аби аль-Ас, направил морские экспедиции против индийских портов Дебал, Тан и Bharuch.[7] Сила племени продолжала расти с появлением Омейядский халифат в 661 г.[7] Мухаммад принадлежал к семье Абу Акиля из Бану Ауф, одной из двух основных ветвей Сакифа.[7] Семья Абу Акиль приобрела престиж с ростом аль-Хаджадж ибн Юсуф, двоюродный брат по отцовской линии отца Мухаммеда аль-Касима ибн Мухаммада ибн аль-Хакама.[7] Аль-Хаджадж был назначен командующим халифом Омейядов Абд аль-Малик (р. 685–705) вовремя Вторая мусульманская гражданская война и убил главного соперника Омейядов за халифат, Абдаллах ибн аз-Зубайр в 692 году, а два года спустя был назначен наместником Ирака и Восточного Халифата.[8][5] После своего повышения по службе аль-Хаджадж стал покровителем Сакифа и назначил нескольких членов на важные посты в Ираке и его зависимых территориях.[9] Отец Мухаммеда был назначен заместителем губернатора Басра, хотя в остальном его карьера была ничем не примечательна.[10] Согласно письму между Мухаммадом и аль-Хаджаджем, которое цитирует Чач НамаМатерью Мухаммеда была некая Хабибат аль-Узма (Хабиба Великий).[10] В Чач Нама также указывает на то, что у Мухаммада был брат того же возраста по имени Сульб, а арабские источники указывают на то, что у него был гораздо младший брат по имени аль-Хаджадж, который служил военачальником Омейядов во время Восстание Алидов 740 г..[10]

Арабские источники не предоставляют информации о детстве и юности Мухаммеда.[5] Современный историк Наби Бахш Белудж считает, что Мухаммад, скорее всего, частично вырос в Таифе, а затем в Басре и Васит, столица провинции Ирака, основанная аль-Хаджаджем в 702 году.[10] Время, проведенное Мухаммедом в Басре, военном и интеллектуальном центре исламского мира того времени, возможно, расширило карьерные горизонты Мухаммеда, в то время как в Васите он, вероятно, получил образование и обучение под патронажем аль-Хаджаджа.[11] Аль-Хаджадж очень любил Мухаммеда,[11] и считал его достаточно престижным, чтобы жениться на его сестре Зайнаб,[12] хотя она предпочитала старшего Сакафита аль-Хакама ибн Айюба ибн аль-Хакама, за которого она в конечном итоге вышла замуж.[13][14] В Китаб аль-агани называет Мухаммеда в возрасте 17 лет «благороднейшим хакафитом своего времени».[15] Подводя итог Белуджу, «Мухаммад вырос в благоприятных условиях в способного, энергичного и образованного парня с прекрасным вкусом».[16]

Губернатор Фарса

Первое назначение Мухаммеда было в провинции Фарс в современном Иране, где его попросили подчинить себе группу курдов. После успешного завершения миссии он был назначен губернатором Фарса.[17] Вероятно, он сменил своего дядю Мухаммад ибн Юсуф аль-Такафи, брат аль-Хаджаджа, который ранее был губернатором. Город Шираз говорят, что он был возрожден Мухаммедом. Он построил в городе королевскую виллу и недалеко от нее военный лагерь.[18][19][20] Ему также была поставлена ​​задача поработить территорию к югу от Шираза и отдаленную область Джурджан недалеко от Каспийское море.[17]

В это время Фарс мог также иметь некоторых повстанцев, оставшихся после восстания Ибн аль-Ашас, что почти свергло правление аль-Хаджаджа. Престарелый сторонник повстанцев и известный шиит того времени, ученик сподвижника Пророка Джабира ибн Абдаллаха аль-Ансари и известный рассказчик хадисов,[21] Атийя ибн Саад Ауфи был арестован Мухаммадом бин Касимом по приказу Аль-Хаджаджа и потребовал, чтобы тот проклял Али под угрозой наказания. Атийя отказался проклясть Али и был наказан. Хотя Маклин не сообщает подробностей наказания, ранние историки, такие как Ибн Хаджар Аль-Аскалани и Табари, фиксируют, что его пороли 400 ударов плетью, а его голова и борода были выбриты за унижение, и что он бежал в Хорасан и вернулся в Ирак после правитель был изменен.[22][23]

Справочная информация о Синде

Раннее мусульманское присутствие в Синде

Рашидунский халифат (632-661 гг.)

Связь между индуистским синдом и ислам был основан начальными мусульманскими миссиями во время Рашидунский халифат. Аль-Хаким ибн Джабала аль-Абди, напавший на Макран в 649 г. н.э. был одним из первых сторонников Али ибн Абу Талиб.[24] Во время халифата Али многие джаты Синда попали под влияние ислама.[25] а некоторые даже участвовали в Битва верблюда и умер, сражаясь за Али.[24] Харит ибн Мурра аль-Абди и Сайфи ибн Фасайль аль-Шайбани, оба офицеры армии Али, напали на Макран в 658 году.[24] Сайфи был одним из семи шиитов, которые были обезглавлены вместе Худжр ибн Ади аль-Кинди в 660 году нашей эры близ Дамаска.[24] При Омейядах (661-750 гг. Н.э.) многие шииты искали убежища в районе Синда, чтобы жить в относительном мире в отдаленных районах. Зияд Хинди - один из таких беженцев.[26]

Интерес Омейядов к Синду

Карта расширения Омейядского халифата

По словам Винка, Омейяды интерес к региону был вызван работой Meds (племя скифов, живущее в Синде) и другие.[27] Медики занимались пиратство на Сасанид доставка в прошлом, из уст Тигр к Шри-ланкийский побережье, в их Bawarij и теперь могли охотиться на Араб доставка со своих баз в Kutch, Дебал и Катхиавар.[27] В то время, Синд был дикой граница регион аль-Хинд, населенный в основном полукочевыми племенами, деятельность которых тревожила большую часть западных Индийский океан.[27] Мусульманские источники настаивают на том, что именно эти упорные действия пиратов Дебала и других лиц на все более важных торговых маршрутах Индии привели к Арабов подчинить себе территорию, чтобы контролировать морские порты и морские пути, Синд был ядром, а также сухопутным проходом.[28] В течение Хаджадж губернаторство Meds из Дебал во время одного из рейдов похитили мусульманских женщин, путешествовавших из Шри-Ланка к Аравия, что послужило основанием для растущей мощи Омейядского халифата, что позволило им закрепиться в Макран, Белуджистан и Синд регионы.[27][29][30]

Омейядский халифат накануне вторжений в Испанию и Синд в 710 году.

В качестве причины этой кампании также упоминается политика предоставления убежища Сасанидам, спасающимся Арабское наступление и чтобы Араб повстанцы из Объединение Омейядов их правила.[требуется разъяснение ]

Позже этих арабов посадил в тюрьму губернатор Дибал Партааб Рай. В письме, написанном арабской девушкой по имени Нахед, сбежавшей из тюрьмы Партаб Райе, Хаджадж бин Юсуф попросил о помощи. Когда Хаджадж попросил Дахира освободить заключенных и выплатить компенсацию, последний отказался на том основании, что не может контролировать их. Аль-Хаджадж послал Мухаммада бин Касима для действий против Синда в 711 году.[нужна цитата ]

В мавали; новые неарабские обращенные; которые обычно были в союзе с политическими противниками Аль-Хаджаджа и поэтому часто были вынуждены участвовать в сражениях на границе Омейядского халифата, таких как Кабул, Синд и Трансоксания.[31] Фактическое продвижение в регион было не в пользу арабской политики со времен Рашидун Халиф Умар бин Хаттаб, который, получив сообщения о том, что это негостеприимная и бедная земля, прекратил дальнейшие экспедиционные экспедиции в этот регион.[нужна цитата ]

Поход Мухаммеда бин Касима

Хаджадж вложил в эту кампанию больше заботы и планирования, чем во вторую кампанию.[31] Аль-Хаджадж поручил Мухаммеду командовать экспедицией между 708 и 711 годами, когда Мухаммеду было всего 15-17 лет, по-видимому, потому, что двум предыдущим командирам Омейядов не удалось наказать правителя Синда. Раджа Дахир за его неспособность помешать пиратам помешать мусульманскому судоходству у побережья Синда.[12] Аль-Хаджадж руководил этой кампанией из Куфа поддерживая тесный контакт с Мухаммедом в форме регулярных отчетов, для чего специальные посланники направлялись между Басра и Синд.[31] Армия, вышедшая из Шираза при Мухаммеде, насчитывала 6000 человек. Сирийский конница и отряды мавали (петь. мавла; неарабские, мусульманские вольноотпущенники) из Ирака.[31] На границах Синда к нему присоединились авангард и шесть тысяч верблюжьих коней, а позже подкрепление от губернатора Макрана было переброшено прямо в Дебал (Дайбул), в устье Инда, по морю вместе с пятью маньяникс (катапульты).[31] Армия, захватившая Синд, позже пополнится Джатс и Meds а также другие нерегулярные отряды, слышавшие об успехах арабов в Синде.[31] Когда Мухаммед проходил через пустыню Макран, собирая свои силы, ему пришлось подчинить беспокойные города Фанназбур и Арман Белах (Lasbela ), оба из которых ранее были завоеваны арабами.[32]

Степень и расширение Омейяды правил при Мухаммеде бин Касиме в средневековая Индия (современные международные границы показаны красным).

Первым городом, подвергшимся нападению во время кампании Мухаммада в Синде, был Дебал, и по приказу аль-Хаджаджа он отомстил Дебалу, не дав пощады его жителям или священникам и разрушив его великий храм.[31][12] Из Дебала арабская армия двинулась на северо-восток, взяв такие города, как Нерун и Садусан (Сехван ) без боя.[31] Пятая часть военной добычи, включая рабов, была передана аль-Хаджаджу и халифу.[31] Завоевание этих городов было осуществлено относительно легко; однако армии Дахира готовятся на другом берегу Инда.[а] еще не столкнулся.[31] Готовясь к встрече с ними, Мухаммад вернулся в Нерун, чтобы пополнить запасы и получить подкрепление, посланное аль-Хаджаджем.[31] Расположившись лагерем на восточном берегу Инда, Мухаммед отправил посланников и торговался с рекой Джатс и лодочниками.[31] Заручившись помощью Мока Басая, «царя острова Бет», Мухаммед переправился через реку, где к нему присоединились силы Такор Бхатты и западных джатов.[31]

В Ар-руре (Рори ) Мухаммед был встречен войсками Дахира и восточными джатами в битве.[31] Дахир погиб в битве, его силы были разбиты, и Мухаммед взял под свой контроль Синд.[31] После битвы вражеские солдаты были казнены - хотя ремесленники, торговцы и фермеры были спасены - и Дахир[требуется разъяснение ] и его вожди, «дочери князей» и обычная пятая часть добычи и рабы были отправлены в аль-Хаджадж.[31] Вскоре столицы других провинций, Брахманабад, Алор (Битва при Ароре ) и Мултан, были захвачены вместе с другими промежуточными городами с незначительными потерями среди мусульман.[31] Мултан был ключевым участком в Индуистская религия.[12] Обычно после осады в течение нескольких недель или месяцев арабы получали город благодаря вмешательству глав торговых домов, с которыми заключались последующие договоры и соглашения.[31] После сражений все воины были казнены, а их жены и дети в большом количестве порабощены, а обычная пятая часть добычи и рабов была отправлена ​​в аль-Хаджадж.[31] Основное население поощрялось продолжать свои дела, уплачивая налоги и дань.[31]

Завоевание Синда на территории современного Пакистана, хотя и было дорогостоящим, было крупным достижением для халифата Омейядов. Однако дальнейшие достижения были остановлены индуистскими королевствами во время Арабские кампании. Арабы попытались вторгнуться в Индию, но потерпели поражение от короля Северной Индии. Нагабхата из династии Гурджара Пратихара и южноиндийского императора Викрамадитьи II из Династия Чалукья в начале 8 века. После провала дальнейших экспедиций на Катхиавар арабские летописцы признали, что Аббасид калиф аль-Махди (р. 775–785) «отказался от проекта завоевания любой части Индии».[33]

Военно-политическая стратегия

Военная стратегия была изложена Аль-Хаджаджем в письме, направленном Мухаммаду бин Касиму:[34]

Мое решение дано: убивать всех, кто принадлежит ахл-и-харб (комбатанты); арестовывать их сыновей и дочерей как заложников и сажать в тюрьмы. Кто против нас не воюет ... даруй им человек (безопасность) и уплатить им дань [Амвал] в качестве дхимма (охраняемое лицо) ...

Первой заботой арабов было облегчить завоевание Синда с наименьшими потерями, одновременно пытаясь сохранить экономическую инфраструктуру.[35] Городам было дано два варианта: подчиниться исламской власти мирно или подвергнуться силовому нападению (анваттан), с выбором, регулирующим их обращение при отлове.[35] Захват городов обычно совершался путем заключения договора с участником из числа врага, которому затем предоставлялись особые привилегии и материальные награды.[36] Таких договоров было два типа ":Sulh " или же "ад-э-васик (капитуляция) "и"человек (капитуляция / мир) ".[36] Среди городов и крепостей, захваченных силой оружия, Мухаммад бин Касим казнил ахл-и-харб (воины) как часть его военной стратегии, выжившие иждивенцы которого были порабощены.[36]

Там, где сопротивление было сильным, продолжительным и интенсивным, часто приводя к значительным жертвам среди арабов, Мухаммад бин Касим отреагировал драматично, унеся 6000 смертей в Раваре, от 6000 до 26000 в Брахманабаде, 4000 в Искаландах и 6000 в Мултане.[37] И наоборот, в областях, занятых мрачныйтаких как Армабил, Нирун и Арор, сопротивление было незначительным, и пострадавших было немного.[37] Сулх оказался предпочтительным способом завоевания Мухаммада бин Касима, метод, который использовался более чем в 60% городов и племен, зарегистрированных аль-Баладхури и Чач Нама.[37] В какой-то момент Аль-Хаджадж отругал его за излишнюю снисходительность.[37] Между тем, простых людей часто прощали и поощряли продолжать работать;[36] Аль-Хаджадж приказал, чтобы эта возможность не предоставлялась ни одному жителю Дебала, однако Касим по-прежнему даровал ее определенным группам и отдельным лицам.[37]

После каждого важного этапа своего завоевания Мухаммад бин Касим пытался установить закон и порядок на недавно завоеванной территории, проявляя религиозную терпимость и объединяя правящий класс - Брамины и Шраманас - в его администрацию.[36]

Причины успеха

Успех Мухаммада бин Касима отчасти приписывают Дахиру, который был непопулярным индуистским королем, правившим Буддийский большинство, кто видел Чач Алора и его родственники как узурпаторы Династия Рай.[29] Это объясняется тем, что буддисты оказали поддержку и включили повстанческих солдат, служивших ценной пехотой, в его тяжелые кавалерийские силы из Джат и Meds.[38] Однако можно найти свидетельства брахманов, буддистов, греков и арабов, свидетельствующие о дружеских отношениях между приверженцами двух религий вплоть до VII века.[39]

Наряду с этим были:

  1. Превосходная военная техника; Такие как осадные машины и Монгольский лук.[29][40]
  2. Войсковая дисциплина и руководство.[29]
  3. Представление о джихаде как о подъёме морального духа.[29]
  4. Религия; широко распространенная вера в пророчество мусульман об успехе.[29][39]
  5. Саманистов уговаривали подчиниться и не браться за оружие, потому что большинство населения составляли буддисты, которые были недовольны своими правителями, которые были индуистами.[39]
  6. Работа с ограниченными возможностями Лохана Джат.[39]
  7. Бегства из числа вождей и знати дахиров.[39]

Администрация Синда

После завоевания перед Мухаммадом бин Касимом стояла задача создать административную структуру стабильного мусульманского государства, которое включало бы недавно завоеванные чужие земли, населенные немусульманами.[41] Он проводил примирительную политику, требуя признания мусульманского правления туземцами в обмен на невмешательство в их религиозную практику.[41] пока туземцы платили налоги и дань.[29] В свою очередь, государство обеспечивало защиту немусульман от любых нападений и врагов извне. Он установил исламский Шариат закон над людьми региона; однако индуистам разрешалось управлять своими деревнями и разрешать споры в соответствии со своими законами,[29] и традиционные иерархические институты, в том числе старосты деревень (Rais) и вожди (дихкан ) были сохранены.[41] Мусульманский офицер позвонил амил был размещен с отрядом кавалерии для управления каждым городом по наследству[41]

Везде налоги (mal) и дань (харадж ) были заселены и взяты в заложники - иногда это также означало хранителей храмов.[36] Уроженцы-немусульмане были освобождены от военной службы и от уплаты религиозно установленной налоговой системы, взимаемой с мусульман. Закят,[41] вместо этого наложенная на них налоговая система была джизья - а прогрессивный налог, будучи тяжелее для высших классов и легче для бедных.[41] Кроме того, три процента государственных доходов были выделены Брамины.[29]

Включение правящей элиты в администрацию

Во время его правления индуисты и буддисты были введены в должность в качестве доверенных советников и правителей.[29] Индус, Какса, когда-то был вторым по значимости членом своей администрации.[42] Премьер-министр Дахира и различные вожди также вошли в состав администрации.[43]

Столкновения Джата с Мухаммедом бин Касимом

Значительный средневековый Мусульманин хроники, такие как Чач Нама, Зайнул-Ахбар и Тарих-и-Байхаки записали сражения между Джатс и силы Мухаммеда бин Касима.[44]

Столкновение Баппа Равала с арабами

Баппа Равал, то Индуистский Раджпут правитель Мевар в 738 году нашей эры напал на Синд и победил Мохаммада бин Касима, преемника Джунаида ибн Марри, первого нападавшего ислама на Бхарат, и преследовал арабов до Ирана. Династия Гухилотов, к которой он принадлежал, в последующие годы стала одной из самых могущественных в Меваре. Завоевания и амбиции Мухаммада бин Касима были пресечены. Баппа победил и преследовал убегающих Бин Касима и его армию. Имя Равалпинди также в честь этого легендарного короля Баппы Равала и ранее он был известен как Газни-Прадеш.[45][46][47][48][49]

Религия

Лейн-Пул пишет, что «мусульманское правительство, как правило, было одновременно терпимым и экономичным».[50] Предпочтение сбора джизьи перед обращением в ислам является основным экономическим мотиватором.[51][52] Индусы и буддисты, которых относили к Дхимми пришлось платить обязательно Джизья,[29] Джизья обычно ниже закята, выплачиваемого мусульманами.[53][54] В отличие от этого предпочтение было оказано небольшому числу людей, обратившихся в ислам, «освободив их от джизьи вместо уплаты налогов». Закят ".[41] Касым установил закят в размере 10% от сельскохозяйственной продукции.[55] придется платить обязательную джизью.[56] Зимми должны терпеть больше ограничений и меньше прав, чем мусульмане.[57][58] В повествовании Аль-Бируни, согласно Манан Ахмед Асиф - историк ислама в Южной и Юго-Восточной Азии, «Касим сначала утверждает превосходство ислама над политеистами, налагая табу (убийство коровы) и публично оскверняя идола (предлагая коровье мясо в качестве подношения)», прежде чем разрешить храм оставаться местом поклонения.[59]

Религиозный исламский офис "садру-и-ислам аль аффаль ", был создан для наблюдения за светскими правителями.[41] Местные потомственные элиты были повторно назначены титулом рана. В соответствии с Йоханан Фридманн, Касим заявил, что брамины Брахманабад были хорошие люди.[55]

Пока прозелитизация Это произошло, учитывая социальную динамику районов Синда, завоеванных мусульманами, распространение ислама шло медленно и длилось века.[41] Массового обращения в ислам не было, и некоторые храмы избежали разрушения, например, Храм Солнца в Мултане на выплату джизьи.[60] В контролируемых арабскими поселенцами районах Синд и Мултан обращение в ислам происходило медленно и не в массовом масштабе.[61] Большинство населения продолжало оставаться индуистами, которым приходилось платить джизью, установленную мусульманским государством.[61]

Смерть

расширения, когда аль-Хаджадж умер в 714 году, за которым через год последовал халиф аль-Валид I, которому наследовал его брат Сулейман. Последний отомстил близким к аль-Хаджаджу генералам и чиновникам. Сулейман был обязан политической поддержкой противников аль-Хаджаджа и поэтому вспомнил обоих успешных генералов аль-Хаджаджа. Кутайба ибн Муслим, покоритель Трансоксиана (Средняя Азия) и Мухаммед. Он также назначил сына выдающегося генерала аль-Мухаллаб ибн Аби Суфра, Язид, который когда-то был заключен в тюрьму и подвергнут пыткам аль-Хаджаджем, будучи губернатором Фарса, Кирман, Макран и Синд; он немедленно заковал Мухаммеда в цепи.[62]

Есть два разных рассказа о деталях судьбы Мухаммеда:

  • По словам аль-Баладхури, Мухаммад был убит из-за семейной вражды с губернатором Ирака. Сулейман был враждебно настроен по отношению к Мухаммеду, потому что, очевидно, он выполнил приказ Хаджаджа, чтобы объявить право наследования Сулеймана недействительным на всех территориях, завоеванных им. Когда Мухаммад получил известие о смерти аль-Хаджаджа, он вернулся в Арор. Позже Мухаммад был арестован по приказу халифа новым губернатором Синда, Язид ибн Аби Кабша ас-Сасаки, который работал при новом военном губернаторе Ирака Язиде ибн аль-Мухаллабе и новом финансовом губернаторе мавла Салих ибн Абд ар-Рахман. Салих, брат которого был казнен аль-Хаджаджем, замучил Мухаммеда и его родственников до смерти. Рассказ о его смерти, сделанный аль-Баладхури, краток по сравнению с рассказом в Чач Нама.[29][63][64]
  • В Чач Нама повествует историю, в которой смерть Мухаммеда приписывается дочерям Дахира, взятым в плен во время кампании. После захвата они были отправлены в качестве подарков халифу за его гарем в столице Багдад (однако Багдад еще не был построен, а фактической столицей был Дамаск). В сообщении говорится, что затем они обманом заставили халифа поверить в то, что Мухаммад нарушил их, прежде чем отправить их, и в результате этой уловки Мухаммед был завернут и зашит шкурами быка.[65] и отправлен в Сирию, в результате чего он умер в пути от удушья.[66] Этот рассказ объясняет их мотивом этой уловки тем, что они отомстили за смерть своего отца. Обнаружив эту уловку, халиф почувствовал угрызения совести и приказал заживо похоронить сестер в стене.[39][63][67]

Последствия

После отъезда бин Касима по прибытии умер следующий назначенный арабский губернатор. Сын Дахира отвоевал Брахманабад и ок. 720, он был помилован и включен в администрацию в обмен на обращение в ислам. Однако вскоре он отрекся и отделился, когда Омейяды оказались втянутыми в кризис престолонаследия. Потом, Джунайд ибн Абд ар-Рахман аль-Мурри убил Джайсию и отвоевал территорию, прежде чем его преемники снова изо всех сил пытались удержать и удержать ее. Вовремя Абассид период, c. 870 г. местные эмиры отказались от всякой преданности халифам, и к 10 веку регион был разделен на два слабых государства, Мансура на нижнем Инде и Мултан в верховьях Инда, которые вскоре были захвачены Исмаилиты кто создал независимый Фатимид государственный.[29][68] Эти государства-преемники не добились многого и уменьшились в размерах. Арабское завоевание на территории нынешнего юга Пакистана в течение трех столетий сдерживалось могущественными индуистскими монархами на севере и востоке, пока не прибыли Махмуд Газни.[69]

Полемика

Есть разногласия относительно завоевания и последующего обращения Синда. Обычно это выражается в двух антагонистических точках зрения на действия Касима:[70]

Его завоевание, как описал Стэнли Лейн-Пул в «Средневековой Индии» (опубликовано в 1970 году Haskell House Publishers Ltd), было «либеральным». Он ввел обычный подушный налог, взял заложников за хорошее поведение и пощадил жизни и земли людей. Он даже оставил их святыни незащищенными: «Храмы»; он провозгласил: «будут неприкосновенны, как церкви христиан, синагоги иудеев и жертвенники магов».[71] Однако в том же тексте упоминается, что «имели место случайные осквернения индуистских фанов ...но такие демонстрации, вероятно, были редкими подачками официальной совести ... ", поскольку разрушение храмов и массовые убийства гражданского населения продолжались.[72]

  1. Принудительное преобразование был приписан ранним историкам, таким как Эллиот, Кузенс, Маджумдар и Вайдья.[37] Они придерживаются мнения, что обращение Синда было необходимым. Считается, что численное превосходство Касима объясняет любые случаи явной религиозной терпимости, при этом разрушение храмов рассматривается как отражение более фундаментальной, религиозно мотивированной нетерпимости.[37]
  2. Добровольное преобразование был приписан Томасу В. Арнольду и современным мусульманским историкам, таким как Хабиб и Курейши. Они считают, что завоевание было в основном мирным, а обращение - полностью мирным, и что арабские силы проводили либеральную, щедрую и терпимую политику.[37] Эти историки упоминают «достойное похвалы поведение арабских мусульман» и приписывают их действия «высшему цивилизационному комплексу».[73]

Разные полемический восприятие ислама, индуизма и буддизма также находит свое отражение в этих дебатах.[74] Период правления Касима U.T. Таккур - «самый мрачный период в истории синдрома», когда записи говорят о массовых насильственных обращениях, разрушении храмов, резнях и геноциде; Народ Синда, описываемый как пацифисты по своей сути из-за их индуистских / буддийских религиозных наклонностей, был вынужден приспособиться к условиям «варварского вторжения».[75] С одной стороны, Арабские мусульмане считаются принужденными религиозными ограничениями к завоеванию и насильственному обращению Синда, но, с другой стороны, они могут рассматриваться как уважительные и терпимые по отношению к немусульманам как часть их религиозного долга, причем обращение в христианство способствует жизнеспособности и равенству и мораль исламской религии.[74] В качестве примеров используются цитаты из городов, взятые с применением насилия или бескровности, чтение в арабском синдхе информации, относящейся к более позднему периоду, и сомнительные отчеты, такие как насильственное обрезание браминов в Дебале или Касиме, рассмотрение индусских настроений при запрещении забоя коров. для той или иной точки зрения.[74]

Некоторые историки находят золотую середину, говоря, что Касим разрывался между политической целесообразностью заключения мира с индуистами и буддистами; необходимость призывать немусульман служить под его началом в рамках его полномочий по управлению недавно завоеванными землями; и ортодоксальность, воздерживаясь от сотрудничества с «неверными». Утверждается, что Касим, возможно, нашел золотую середину, присвоив статус Дхимми на коренных синдхи и разрешая им участвовать в его управлении, но обращаясь с ними как с «негражданами» (то есть в Халифате, но не в его составе).[41]

Хотя вражда Мухаммеда временами явно была жестокой, предполагается, что он сказал об индуизме, что «храм идолов подобен церквям христиан, (синагогам) евреев и храмы огня из Зороастрийцы ' (ма аль-будд илла ка-кананис аль-натара ва 'ль-йахуд ва-буюут ниран аль-маджус).[76] Это 'кажется самым ранним заявлением, оправдывающим включение индусов в категорию ахл аль-дхимма, что привело к тому, что многие современные мусульмане стали рассматривать Мухаммеда как образец религиозной терпимости.[77]

Наследие

  • Присутствие и правление Касима были очень краткими. Его завоевание Омейядов вывело Синд на орбиту мусульманского мира.[78]
  • После завоевания Синда Касим принял Ханафи Школа Закон шариата который считал индуистов, буддистов и джайнов "дхимми " и "Люди Книги ", что дает им свободу вероисповедания до тех пор, пока они продолжают платить налог, известный как"джизья ". Такой подход окажется критически важным для того, как мусульманские правители правили в Индии в следующие столетия.[29]
  • Прибрежная торговля и мусульманская колония в Синде позволили культурному обмену и прибытию Суфий миссионеры для расширения мусульманского влияния.[79] Из Дебал, который оставался важным портом до 12 века, торговые связи с Персидский залив и Средний Восток усилилась, поскольку Синд стал «стержнем торговли в Индийском океане и сухопутным коридором».[78]
  • Мухаммед Али Джинна утверждал, что Пакистанское движение началось, когда первый мусульманин ступил на землю Синд, то Врата ислама в Индии.[80] Его часто называют первым Пакистанский в соответствии с Учебная программа пакистанских исследований.[81]
  • Йом-э-баб уль-ислам отмечается в Пакистане в честь Мухаммеда бин Касима.[82]
  • Порт Касим, Второй крупный порт Пакистана назван в честь Мухаммеда бин Касима.[83]
  • Баг Ибне Касим самый большой парк в Карачи, Синд, Пакистан назван в честь Мухаммеда бин Касима.
  • Стадион Ибн-и-Касим Баг, Мултан многофункциональный стадион имени Мухаммеда бин Касима.
  • Военно-морская база Пакистана Касим, или ПНС Касим, является основной военно-морской базой специальных операций для Амфибийных сил специальных операций в ВМС Пакистана назван в честь Мухаммеда бин Касима.
  • Бин Касим Таун в Карачи назван в честь Мухаммеда бин Касима.
  • Дорога / проспект Мухаммада бин Касима в Карачи названа в честь Мухаммеда бин Касима.
  • Библиотека Мохаммада бин Касима в Sujawal, Thatta назван в честь Мухаммеда бин Касима.
  • Компания Qasim в пакистанской армии названа в честь Мухаммеда бин Касима.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ В Река Инд в это время текла к востоку от Неруна, но землетрясение 10 века заставило реку изменить свое русло.

Рекомендации

  1. ^ Ахмад, Фазл (2015). Мухаммад бин Касим, молодой полководец ислама. Центральный учебный колледж Лахора: Ханка Ахтари. п. 30.
  2. ^ а б c d Габриэли 1965, п. 281.
  3. ^ Габриэли 1965 С. 281–282.
  4. ^ Белудж 1953, п. 244.
  5. ^ а б c Габриэли 1965, п. 282.
  6. ^ Лекер 2000, п. 432.
  7. ^ а б c d Белудж 1953, п. 243.
  8. ^ Белудж 1953 С. 243–244.
  9. ^ Белудж 1953, п. 244, примечание 11.
  10. ^ а б c d Белудж 1953, п. 245.
  11. ^ а б Белудж 1953 С. 245–246.
  12. ^ а б c d Фридман 1993, п. 405.
  13. ^ Габриэли 1965, п. 283.
  14. ^ Белудж 1953, п. 247.
  15. ^ Габриэли 1965 С. 282–283.
  16. ^ Белудж 1953, п. 246.
  17. ^ а б Асани, Али (2006), «Мухаммад ибн аль-Касим», в Мери, Йозеф В. (ред.), Средневековая исламская цивилизация: L-Z, Тейлор и Фрэнсис, стр. 524–525, ISBN  978-0-415-96692-4
  18. ^ Дуррани, Ашик Мухаммад Хан (1991), История Мултана: с раннего периода до 1849 года нашей эры., Авангард, стр. 10, ISBN  9789694020457
  19. ^ Лимберт, Джон (2004), Шираз в эпоху Хафеза: слава средневекового персидского города, Вашингтонский университет Press, стр. 4, ISBN  978-0-295-98391-2
  20. ^ Энциклопедия Шелкового пути, Seoul Selection, 18 июля 2016 г., стр. 1622, г. ISBN  978-1-62412-076-3
  21. ^ Маклин, Деррил Н. (1989), Религия и общество в арабском синдроме, BRILL, стр. 126, ISBN  90-04-08551-3
  22. ^ История ат-Табари Vol. 39, стр. 228, в рубрике «Те, кто умер в году 111», State University of New York Press, (1998).
  23. ^ Ибн Хаджар аль-Аскалани, «Тахзиб аль-Тахдиб», том 7, стр. 226, рассказчик № 413.
  24. ^ а б c d Маклин, 1989, п. 126
  25. ^ С. А. А. Ризви, "Социально-интеллектуальная история шиитов Исна Ашари в Индии", Volo. 1, стр. 138, издательство Mar'ifat, Канберра (1986).
  26. ^ С. А. Н. Резави, «Мусульмане-шииты», в истории науки, философии и культуры в индийской цивилизации, Vol. 2, Часть. 2: «Религиозные движения и институты в средневековой Индии», глава 13, Oxford University Press (2006).
  27. ^ а б c d Подмигивание 2002, п. 164
  28. ^ Подмигивание 2002, стр. 51–52
  29. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Николас Ф. Гир, От монголов до моголов: религиозное насилие в Индии IX-XVIII вв., Представлено на Тихоокеанском Северо-Западном региональном собрании Американской академии религии, Университет Гонзага, май 2006 г.
  30. ^ Shoeb, Робина (2016). «Женский суфизм в Пакистане: пример Биби Пак Даман». Видение Пакистана. 17 (1): 229. Но эта версия истории почти отсутствует и не принимается многими историками, потому что Мухаммад бин Касим напал на Синд, чтобы наказать тогдашнего правителя Синда Раджа Дахира, который захватил несколько мусульманских женщин, и чтобы освободить их, он напал на Синд.
  31. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т Подмигивание 2002, стр. 201–205
  32. ^ Подмигивание 2002, п. 131
  33. ^ Сайлендра Нат Сен (1999-01-01), Древняя индийская история и цивилизация, New Age International, стр. 343–, ISBN  978-81-224-1198-0
  34. ^ Маклин 1989, стр. 37–39
  35. ^ а б Маклин 1989 С. 37-39.
  36. ^ а б c d е ж Подмигивание 2002, стр. 204–206
  37. ^ а б c d е ж грамм час Маклин 1989 С. 22-29.
  38. ^ «Падение Мултана положило долину Инда к ногам завоевателя. Племена вошли,« звенели в колокола, били в барабаны и танцевали »в знак приветствия. Индуистские правители сильно угнетали их, а Джаты, Меди и другие племена были на стороне захватчиков. Завоевательской работе, как это часто происходило в Индии, способствовало разобщение жителей, и зависть к расе и вероисповеданию сговорилась помочь мусульманам. Таким просителям Мохаммад Касим дал власть либеральные условия, которые арабы обычно предлагали всем, кроме закоренелых врагов. Он ввел обычный подушный налог, взял заложников за хорошее поведение и пощадил земли и жизни людей. Он даже оставил их святыни незащищенными: «Храмы, - провозгласил он, - «будут неприкосновенны, как церкви христиан, синагоги евреев и алтари магов». Стэнли Лейн-Пул, Средневековая Индия под властью мусульман, 712-1764, Г. Сыновья Патнэма. Нью-Йорк, 1970. стр. 9-10
  39. ^ а б c d е ж Хачнама, древняя история Синда, относящая индуистский период к арабскому завоеванию. (1900). Перевод с персидского Мирза Каличбег Фредунбег. Карачи: Комиссары Пресс.
  40. ^ Буталия, Ромеш К. (30 июля 1998 г.). Эволюция артиллерии в Индии: от битвы при Плесси (1757 г.) до восстания 1857 г.. Союзные издатели. ISBN  9788170238720. Получено 30 июля, 2020 - через Google Книги.
  41. ^ а б c d е ж грамм час я j Эпплби. стр. 291–292
  42. ^ Х. М. Эллиот и Джон Доусон, История Индии, рассказанная ее собственными историками, (Лондон, 1867-1877), т. 1, стр. 203. «Какса имел приоритет в армии перед всей знатью и военачальниками. Он собирал доходы страны, и казна была помещена под его печать. Он помогал Мухаммаду ибн Касиму во всех его начинаниях ...»
  43. ^ Чач-нама. Английский перевод Мирзы Каличбега Фредунбега. Репринт Дели, 1979. Онлайн-версия, последний доступ 3 октября 2006 г.
  44. ^ Глава С. Джабира Разы Проходы в Чачнаме, Зайнул-Ахбар и Тарих-и-Байхаки, Текст и перевод, из книги Джаты, их роль и вклад в социально-экономическую жизнь и политику Северной и Северо-Западной Индии, Том 2, с. 43–52
  45. ^ [1]
  46. ^ «Битва при Раджастане: 738 г. н.э.». 20 октября 2016 г.. Получено 30 июля, 2020.
  47. ^ Гохале, Аниш (29 января 2017 г.). «Поражение арабского нашествия 8 века». ДНК Индии. Получено 30 июля, 2020.
  48. ^ «Поражение и отступление индуизма». www.sunday-guardian.com. Получено 30 июля, 2020.
  49. ^ Мина, Р. П. «Предварительные экзамены RPSC РАН: Полные заметки об исследовании истории Раджастана с MCQ». Публикация Новой Эры. Получено 30 июля, 2020 - через Google Книги.
  50. ^ Средневековая Индия Стэнли Лейн-Пул, Pub 1970, стр. 10.
  51. ^ Хабиб Тилиуин, Ричард Дж. Эстес, 2016, «Состояние социального прогресса исламских обществ», Springer, стр. 338.
  52. ^ Джон Пауэлл, 2010 г., «Оружие и война: война: культура и концепции», Salem Press, стр. 884.
  53. ^ Бьёрн Олав Утвик, 2006, «Благочестивый путь к развитию: исламистская экономика в Египте», Hurst & Company, стр. 101.
  54. ^ Французский ученый Гюстав Ле Бон (автор книги La Civilization des Arabes) пишет: «Налогообложение упало больше на мусульманина, чем на немусульманина». Муним Сирри (2014), Библейская полемика: Коран и другие религии, с.179. Oxford University Press. ISBN  978-0199359363.
  55. ^ а б Иктидар Хисайн Сиддики, 2010 г., Индо-персидская историография до тринадцатого века, Primum Books, Дели.
  56. ^ Гленн, Х. Патрик (2007). Правовые традиции мира. Oxford University Press. С. 218–219.
  57. ^ Х. Патрик Гленн, Правовые традиции мира. Oxford University Press, 2007, стр. 219.
  58. ^ Беннетт, Клинтон (2005). Мусульмане и современность: введение в проблемы и дебаты. Международная издательская группа Continuum. п. 163. ISBN  082645481X. Получено 7 июля 2012.
  59. ^ Манан Ахмед Асиф (2016). Книга завоеваний. Издательство Гарвардского университета. С. 111–112. ISBN  978-0-674-97243-8.
  60. ^ Шиммель стр.4
  61. ^ а б Мохаммад Юнус, Арадхана Пармар, 2003 г., «Южная Азия: исторический рассказ», Oxford University Press, стр. 123.
  62. ^ Подмигивание 2002, п. 53
  63. ^ а б Кей, стр. 185
  64. ^ Подмигивание 2002, стр. 207–
  65. ^ Пакистан, культурное наследие, опубликовано Aḥmad Shujāʻ Pāshā Sang-e-Meel Publications, 1998, стр. 43
  66. ^ БАЛУЧ, АХТАР (16 сентября 2015 г.). «Мухаммад бин Касим: хищник или проповедник?». РАССВЕТ. Получено 10 января 2017.
  67. ^ Иктидар Хусейн Сиддики (2010). Индо-персидская историография до XIII века. Primus Books. п. 32. ISBN  9788190891806.
  68. ^ Кей, стр.186-187
  69. ^ Акбар, М.Дж., Тень мечей, Рутледж (Великобритания), 1 декабря 2003 г., ISBN  0-415-32814-4 стр.102.
  70. ^ Маклин 1989, стр. 22–29
  71. ^ Средневековая Индия Стэнли Лейн-Пул, Издательство Haskell House Publishers Ltd., Нью-Йорк, 1970. Стр. 10
  72. ^ Книга завоеваний, п. 169, автором Манана Ахмеда Асифа, опубликовано Oxford University Press, 19 сентября 2016 г.
  73. ^ Маклин 1989, стр. 31–33
  74. ^ а б c Маклин 1989 С. 31–33.
  75. ^ Синдхи Культура пользователя U.T. Таккур, Бомбейский университет, 1959 г.
  76. ^ Фридман 1993 С. 405–406.
  77. ^ Фридман 1993, п. 406.
  78. ^ а б Марковиц, Клод Глобальный мир индийских купцов, 1750-1947: Торговцы Синдом от Бухары до Панамы, Cambridge University Press, 22 июня 2000 г., ISBN  0-521-62285-9, стр. 34.
  79. ^ Федеральное исследовательское управление. «Пакистан - страновое исследование», Kessinger Publishing, 1 июня 2004 г., ISBN  1-4191-3994-0 стр.45.
  80. ^ «Пакистанское движение». cybercity-online.net. Архивировано из оригинал на 2016-02-01. Получено 2012-04-16.
  81. ^ «Книги по истории содержат серьезные искажения». Daily Times.
  82. ^ APP (7 ноября 2003 г.). «КАРАЧИ: Соблюдается день Бабул Ислама». Рассвет. Получено 20 мая, 2012.
  83. ^ Чизман, Дэвид Власть домовладельца и сельская задолженность в колониальном синдроме, Рутледж (Великобритания), 1 февраля 1997 г., ISBN  0-7007-0470-1

Библиография

внешняя ссылка