Сэмюэл Чидли - Samuel Chidley

Сэмюэл Чидли
Личная информация
Родившийся1616
Шрусбери
Умер1672 г. или позже.
Шрусбери
Политическая партияВыравниватель
связи
ПрофессияГалантерея
Подпись

Сэмюэл Чидли (1616 – ок. 1672) был англичанином Пуританин активист и полемист. Радикальный сепаратист в Лондоне до и во время Английская гражданская война, он стал ведущим Выравниватель, казначей движения. Государственный служащий и спекулянт землей при Содружество и Протекторат он разбогател и провел кампанию за социальные, моральные и финансовые реформы. Он был разрушен Реставрация и вернулся жить в относительной бедности в свой родной Шрусбери.

Происхождение и ранняя жизнь

Часть серия на
Пуритане
Пуританин Августа Сен-Годенса - Спрингфилд, Массачусетс - DSC02513.JPG

Сэмюэл Чидли был первым выжившим сыном

  • Дэниел Чидли, внесенный в список в 1621 году Шрусбери Берджесс Ролл, по орфографии Chidloe, как портной и сын Уильяма, йомен Burlton, деревня к северу от Шрусбери.[1]
  • Кэтрин Чидли, Жена Даниила, происхождение которой неизвестно.[2]
Остатки старого Св. Чада, Шрусбери. Нынешняя церковь на другом месте была построена после обрушения средневекового здания в 1788 году.

В журнале Burgess Roll указано, что Самуэлю было четыре года. Если предположить, что это правильно, ему было около двух лет, когда его крещение был записан в приходской регистр из Церковь Святого Чада, Шрусбери 13 апреля 1618 г .:[3] Здесь его отца зовут «Даниэль Чедлер»: хотя в более ранних документах фамилия записана с множеством вариантов написания, Кэтрин и Самуэль постоянно использовали форму Чидли в своих подписях и титульных листах. Было высказано предположение, что имя Самуила было преднамеренным намеком на библейскую историю о Ханна, кто в 1-я Царств 1: 21–28 посвятила первому ребенку, Самуэль, Богу и отказался от традиционного ритуала очищения, пока ребенок не был отлучен от груди.[4] Это говорит о том, что Самуил с самого начала был задуман как ребенок, который будет посвящен работе Бога.

Даниэль и Кэтрин Чидли были объявлены сепаратистами пуританским публичным проповедником из Шрусбери. Julines Herring,[5] и этот сепаратизм может объяснить их нежелание крестить своих детей в Приходская церковь. Однако к 1629 году Сент-Чад крестил еще семерых детей Чидли и похоронил одного, Дэниела, который умер в младенчестве.[6] Второе крещение Даниила было записано 12 февраля 1626 г.[7] и после этого рождения, по крайней мере, Кэтрин отказалась пройти Воцерковление женщин, хотя это могло быть не в первый раз, и она не была уникальной. Она и шесть других женщин были процитированы за отказ принять участие позже в этом году во время епископское посещение.[8] Это было частью затяжных боевых действий между Высокая Церковь действующего президента, Питер Стадли, и его пуританские прихожане, в которых и сепаратисты, и умеренные Пресвитериане вокруг Херринга обвиняли в отсутствии Евхаристия и установка монастыри.

Разделение и продвижение в Лондоне

Геральдический знак 1831 года знак собственности Галантерейной компании.

Решение семьи Чидли переехать в Лондон было связано как с религиозными преследованиями.[9] и стремление к относительной анонимности.[2] В 1630 году Дэниел Чидли, описанный как Старейшина вместе с Джоном Даппером или Дуппой и Томасом Даем помогли сформировать сепаратистскую церковь в Лондоне.[10][11] Эта отколовшаяся группа, которую историки часто называют церковью Дуппа, отвергла крещение англиканских приходских церквей и на этом основании отошла от Независимый церковь во главе с Джон Лотропп.[12] Инициатива, похоже, изначально возникла из требования Дуппы, чтобы церковь Лотроппа, возобновляя свой завет, «не одобряла и протестовала против вас».е Приходские церкви ». Отколовшейся группе повезло избежать волны арестов, которая обрушилась на более заметное материнское тело в 1632 году.[13] Сэмюэл Чидли жил со своими родителями как взрослый в Лондоне и со своей матерью по крайней мере до 1652 года.[9] Похоже, он вместе со своими родителями участвовал в их сепаратистской группе, поддерживая Джон Лилберн с 1630-х годов, в период Тщательный, попытка Карл I на практике абсолютная монархия. Дэвид Браун, ветеран группы, возглавляемой Дуппой и Чидли, вспоминал, как разорвал стихарь как преднамеренный акт иконоборчество один Святого Луки День (18 октября) в Гринвич, место, известное в их глазах католической часовней, Королева Генриетта Мария установил в ее доме там.[14]

Чидли, похоже, также были очень открыты для экономических возможностей, предоставляемых столицей. Даниэль стал свободным гражданином Благочестивая компания галантерейщиков в 1632 г.[15] Самуил был принят в компанию в ученики в 1634 году.[16]

Анонимность Чидли окончательно оборвалась с крахом Троу и неохотным решением короля созвать парламенты. Шотландский Covenanters победил короля в Епископские войны и когда парламент вступил в переговоры о союзе, настаивал на пресвитерианской реформации Церковь Англии.[17] На этом этапе Томас Эдвардс, вспыльчивый английский пресвитерианский полемист, опубликовал Причины против независимого правительства отдельных конгрегаций, нападение на Конгрегационалистское государство. В октябре 1641 года Кэтрин Чидли выпустила ответный удар: Оправдание Независимых Церквей Христа. Быть ответом мистеру Эдвардсу на его книгу.[2] Библейские тексты, которые она разместила на титульном листе, свидетельствовали о том, что она предпочитает думать через Судьи и ранняя израильская монархия, стремясь подтвердить значение имени Самуила. 1 Царств 17:45, позволил ей взять на себя роль Дэйвид, пока Судей 4:21 разрешено ей быть Иаэль.[18]

Самуил начал свою карьеру памфлетиста к 1643/4, когда он освободил Христианский призыв к крещению христиан, защита крещения младенцев от Особый баптист Эндрю Ритора Трактат о тщеславии детского крещения, который также решительно поддерживал крещение погружением в воду.[19]

Высокие места

Генри Бертон.
Подписи Сэмюэля и Кэтрин Чидли на начальном завете конгрегационалистской церкви Бери-Сент-Эдмундс.
Джон Гудвин, сатирическая гравюра XVIII века.

Сэмюэл Чидли неоднократно выступал в качестве представителя своей церкви в 1640-х годах, неизменно исходя из одного из вариантов основополагающего принципа Дуппы: «Отрицание и протест против вас».е Приходские церкви ». Первый зарегистрированный случай, по-видимому, был в июне 1645 года, когда он вместе с двумя другими членами, Джоном Дуппой и Дэвидом Брауном, принял участие в конференции с Генри Бертон из St Matthew Friday Street.[20] В то время они называли свою группу Разделением. Ключевой постулат, который они хотели отстаивать в дебатах, заключался в том, что бывшие приходские церкви следует избегать и сносить, как и "высокие места " из Древняя ханаанская религия королями Иуда. Браун любезно включил список того, что Отделение считало релевантными текстами, в свой отчет о конференции.[21] включая 2 Паралипоменон 14: 2–5, счет Асы разрушение ханаанских святынь. Сепаратистская позиция прямо противоречила заключительному заявлению Справочник общественного поклонения, принятый парламентским актом в январе 1645 г., чтобы заменить Книга общей молитвы.

Поскольку ни одно место не способно к какой-либо святости под предлогом какого бы то ни было Посвящения или Посвящения, так и оно не подвержено такому загрязнению какими-либо суевериями, которые ранее использовались, а теперь отложены в сторону, которые могут сделать незаконными или неудобными для христиан собираться там вместе для публики. поклонение Богу. И поэтому мы считаем необходимым, чтобы места публичных собраний для поклонения среди нас продолжались и использовались для этого.[22]

Томас Эдвардс, в первой части Gangraena, рассказала об инциденте два месяца спустя, когда Кэтрин Чидли спорила на Дом собраний Степни с умеренным независимым Уильям Гринхилл, отмечая характерное избегание Чидли мест, ранее посвященных Святые и Ангелы, которые они считали сайтами идолопоклонство.[23]

Первое издание Gangræna.

Сэмюэл Чидли стал главным помощником своей матери в ней. евангелизация, помогая ей основывать новые сепаратистские церкви. Один из них был в Бери-Сент-Эдмундс в Саффолк и его завет 1646 года сохранился. Это было подтверждено именами восьми взрослых и шестерых детей, причем Кэтрин и Сэмюэл Чидли подписались в качестве свидетелей. Завет был радикально сепаратистским и сильно отражает озабоченность Чидли бойкотированием старых приходских церквей. Его члены были «убеждены в злее Англиканской церкви и всех других штатовch противоречат институту Христа ".[24] Они объявили себя «полностью отделенными» не только от англикан, но и от тех, кто имел с ними дела, а также от «высоких мест», которые они использовали для поклонения. Помимо своих подписей, Сэмюэл и Кэтрин Чидли назвали себя «членами Церкви Бога в Лондоне».

Эдвардс особо упомянул миссию в Саффолке в третьей части Gangraena:

Есть одна Кэтрин Чидли, старая Браунист и ее сын, молодой браунист, прагматичный парень, который не довольствуется распространением своего пойсона в Лондоне и его окрестностях, отправляются в деревню, чтобы собрать к ним людей, и, среди прочего, этим летом были в Бери в Суффолке, чтобы установить поднялись и соберу там церковь, где (как я понял из хороших рук) собрали около семи человек и держали свои монастыри вместе[25]

Эдвардс утверждал, что Чидли работали вместе, «один писал, другой писал», и что они выпустили против него полемическую брошюру из Бери. Он был уверен, что их работа в Суффолке была частью более широкой схемы создания таких собраний.

Тема высоких мест доминировала во всем вкладе Сэмюэля Чидли в миссию его церкви в этот период. Хотя он был явно направлен против англиканских и бывших католических храмов, он использовался исключительно в дебатах с другими Независимыми церквями, которые члены Отделения или Церкви Бога в Лондоне считали недостаточно строгими и от которых они хотели отличиться. Это становилось все более важным как попытка навязать Пресвитерианское государство, который так беспокоил всех независимых, потерпел крушение перед лицом сопротивления внутри армии.[26] Построенные пресвитерианские постройки пришли в запустение после 1648 г.[27] в основном потому, что Вторая английская гражданская война, возникший в результате заговора короля с целью восстановления себя в результате шотландского вторжения, окончательно дискредитировал пресвитерианскую систему и ее сторонников в парламенте и привел к эффективной терпимости к независимым.[26]

В августе 1648 г. Сэмюэл Чидли спорил с Джон Гудвин, министр Сент-Стивен Коулман-стрит, который пытался найти компромисс между собралась церковь и приходская церковь: он использовал собор Святого Стефана в качестве учебной и проповеднической базы в этой самой неспокойной и оживленной части столицы, при этом проводя причастие только избранной группе, не обязательно из этой местности, одобренной им самим и его старейшинами.[28] Различия между Чидли и Гудвином изначально были связаны с внутренними проблемами Гуддонов: муж, Уильям Гудсон, офицер военно-морского флота, присутствовал при разделении Чидли, в то время как его жена поклонялась в церкви Святого Стефана, как Чидли изложил в письме Гудвину.[29] Кажется вероятным, что эти две церкви были близки и до некоторой степени конкурировали за поддержку на местах. Согласно отчету Брауна, который был приложен к его записям о предыдущей конференции с Бертоном, обсуждение началось с того, что Гудвин сделал эйреновый гамбит:

Предположим, допустимо, что все наши дела настолько коррумпированы, как вы предполагаете, однако для ваших Членов законно общаться с нашими; ибо, говорит он, человеку дозволено общаться с тем, кто сомневается в том, является он верующим или нет.[30]

Это было оспорено Чидли, занявшим позицию ригориста:

Во-первых, все, что является сомнительным, не следует практиковать, хотя это может быть безразлично, потому что это не по вере, и, следовательно, грех, потому что все, что не по вере, является грехом. Во-вторых, он гораздо больше должен терпеть то, что противоречит слову Божьему, как общаться с тем, о ком мы не имеем хороших свидетельств его жизни и разговоров, и что дело благодати совершено на него, что он действенно призван, отделен от идолопоклонства и в чистоте держится Пути Христа.

Сам Уильям Гудсон сказал, что он не может быть в общении с церковью Гудвина, «потому что практика мистера Гудвинса заключалась в проповедовании и слушании в приходских церквях Англии, богослужении в храмах идоллов и крещении детей неверующих. и тому подобное ". Практически сразу дискуссия перешла к вопросу о высоких местах,[31] сепаратистская тематика, от которой не отходила до конца.

Выравниватель

Согласие народа
Джон Лилберн

К моменту спора с Джоном Гудвином Сэмюэл Чидли заработал репутацию выдающегося уравниловщика. Он и Томас Принс стали казначеями движения, которое основывалось на независимых в армии. С ключевыми лидерами Джоном Лилбурном и Ричард Овертон В тюрьме Чидли и Принс были особенно важны во второй половине 1647 года как способные и грамотные сторонники этого дела.[32] В этот период первые Согласие народа сформировались среди агитаторов, представителей солдат, выдвинув ряд требований, которые, по их мнению, защитят завоевания, достигнутые в гражданской войне, и представляют собой отказ от командования армией. Главы предложений. Соглашение включало часть повестки дня Дебаты Патни в октябре - между армией и ее командованием. После безрезультатного завершения дебатов Сэмюэл Чидли был одним из тех, кто продвигал Соглашение.[9] как пропагандистский документ к месту встречи армии в Коркбуш Филд, возле Уэр, Хартфордшир, где командиры надеялись на решение в пользу глав предложений и Томас Фэйрфакс лично. Ходили слухи, что к армейским радикалам присоединится большая группа лондонских ткачей - до 20 000 человек.[33] избирательный округ, к которому Чидли имел свободный доступ. Результирующий Мятеж на поле Коркбуша 15 ноября 1647 г. был подавлен в основном быстрыми действиями Оливер Кромвель, который приказал немедленно расстрелять одного Левеллера Ричарда Арнольда Роберт Лилберн полк.[34]

Чидли, похоже, очень волновала проблема смертная казнь даже на этом этапе и «инквизиция по крови»[35] Рядового Арнольда была одна из просьб, которую он и небольшая делегация теперь приняли в петиции к парламенту, представленной 23 ноября 1647 года и озаглавленной «Скромная петиция многих свободных людей Англии».[36] Ходатайство было включено в письмо в Оратор, Уильям Лентхолл, и был отправлен в комитет, который быстро отклонил его на том основании, что это было

крамольное и презрительное признание и судебное преследование бывшей петиции и приложенного к нему документа, озаглавленного «Соглашение народа», ранее признанное этой палатой разрушительным для существования парламентов и основного правительства Королевства.

Народная петиция была подана в Палату двумя неделями ранее, 9 ноября, когда впервые было использовано выражение «разрушительное для парламентариев и основного правительства Королевства».[37] В документе содержались многочисленные требования относительно проведения Парламента и выборов, в том числе о том, что роспуск Парламента был назначен на 30 сентября 1648 года.[38] и что парламенты после этого будут иметь фиксированный двухлетний срок с выборами в первый четверг марта.[39] В ходатайстве также оспаривается Парламентский суверенитет утверждая, что «сила этого и всех будущих представителей этой нации уступает только их избранным»,[40] и предлагает исключить из политического контроля «вопросы религии и способы поклонения Богу». Отвергнув эти требования как крамольные, Палата представителей теперь смогла признать петиционеров Левелера виновными в крамола и неуважение к суду. Чидли и Принс, описанные как Сырник, были заточены в сторожке парламента во время отдыха в доме.[41] Трое сопровождающих Левеллеров, Джереми Айвза, Томаса Тейлора и Уильяма Ларнера были привержены делу Ньюгейтская тюрьма. Чтобы втирать соль в рану, Хаус также поручил Сэр Джон Эвелин написать письмо с благодарностью Кромвелю за суммарная казнь Арнольда и призывая его к дальнейшему «достойному и образцовому наказанию».

Чидли и Принс сбежали довольно легко, учитывая возможность судебного преследования за подстрекательство к мятежу. Кажется, что тюремное заключение Чидли было недолгим, поскольку он снова участвовал в организации петиции Левелера в январе 1648 года.[9] В основе агитации Левелера в то время лежали документы Джона Лилберна. Серьезная петиция,[42] что потребовало значительного расширения избирательное право, выборы магистраты и другие конституционные нововведения,[43] и Скорбные крики многих тысяч бедных торговцев, который привлек внимание к повсеместному экономическому кризису.[44] Похоже, что Чидли сыграл свою роль в их доводе. Он почти наверняка был причастен также к петициям парламента 1649 года после ареста четырех лидеров Левелера, Лилбурна, Овертона, Уильям Уолвин и Принц: считается, что его мать написала женскую петицию по этому поводу.[45] Тем не менее, движение было фактически побеждено или отодвинуто на второй план в течение того же года, и единственным другим важным участием Чидли было то, что Лилберн был заключен в тюрьму в последний раз в 1653 году.[46] Когда Кэтрин Чидли организовала женскую петицию, Эдвард Хайд комментатору-роялисту сказали, что он собрал более 6000 женских подписей.[47] и что «главарь была женой некоего Чидли, премьер-министра». Вполне вероятно, что Хайд ошибочно принял эти отношения и имел в виду Сэмюэля Чидли: его отец, Дэниел, к тому времени был мертв и никогда не был «главным уравниловщиком».

Бизнесмен

Хотя Сэмюэл Чидли был приверженцем суровой пуританской секты и радикального политического движения, он нашел возможности для процветания в качестве бизнесмена и администратора. В 1649 году он стал гражданином галантерейной компании.[48] Его отец стал мастером компании в том же году.[49] но, похоже, долго не сохранились.[2] Кэтрин Чидли продолжила бизнес своего мужа, вероятно, с помощью Сэмюэля, и именно она была названа получателем чулок на сумму более 350 фунтов стерлингов для армии, участвовавшей в заключительных этапах Кромвельское завоевание Ирландии.[50][51]

В 1649 году, когда он стал гражданином Галантерейной компании, Сэмюэл Чидли был назначен Реестром долговых обязательств.[9] должность он приобрел якобы с помощью Дэвида Брауна.[14] Это было частью схемы Парламента по использованию стоимости Crown Estates в Англии и Уэльсе для погашения огромной задолженности по зарплате Новая модель армии. Войска вместо жалованья получили долговые обязательства что позволяло им покупать части королевских поместий, оставшихся бесхозными по казнь Карла I.[52] В конечном итоге по этой схеме было реализовано 1 344 239 фунтов стерлингов. Необходимый закон о продаже имущества королевской семьи был принят 11 июля 1649 г.[53] признавая в своем предисловии, что Парламент «занят как честью, так и справедливостью, чтобы должным образом удовлетворить всех офицеров и солдат за их задолженность»,[54] хотя пост Чидли уже был создан 22 июня. Он жил в Вустер-Хаус,[9] затем престижный адрес рядом Сент-Джеймс Гарликхайт, используемый Благочестивая компания плодоводов и с замечательным видом на река Темза.

Чидли использовал свой пост как точку доступа к частному бизнесу, спекулятивно скупая облигации на свой собственный счет и покупая пятнадцать участков земли в короне, не все в свое собственное владение: имение Гринз Нортон в Нортгемптоншир был продан обратно тринадцати арендаторам. Однако он создал значительный портфель недвижимости в Лондоне, в основном в Сент-Джайлс в полях и Хай Холборн области. Последовали обвинения в мошенничестве и судебные иски. Похоже, что за беспокойством стоял Дэвид Браун, разочарованный теперь руководством Чидли в Разделении, а также его личной честностью.[14] В результате внутренней борьбы за власть Браун, который утверждал, что является одним из самых длительных членов партии, оказался отлучен из секты. В 1652 году Браун и Чидли столкнулись в печати, и Чидли опубликовал ответ на нападение Брауна на руководство Левеллеров: Диссемблирующий Шотландец в своих кулурах. Чидли продолжал процветать Протекторат.

Активист и памфлетист

Ранее в своей карьере Чидли писал брошюры. Однако в 1650-х годах он выпустил серию коротких листовок, брошюр и книг, вызвавших споры и дискуссии.

Смертная казнь

Виселица Тайберна, c. 1680 г.

Кампания Чидли против смертной казни за воровство началась задолго до его книги 1652 года. Рецах, крик против плачущего греха, поскольку это сфабрикованные документы, которые он уже подал для достижения своих целей. Retsah был транслитерация принятых в то время иврит слово для убийства или убийства в Десять заповедей. В предисловии Чидли сразу изложена его позиция:

Эта маленькая книга отражает всех тех, кто нарушил статутные законы Бога, убивая людей из милости за воровство. Пусть такие грешники, которые являются судьями или исполнителями столь чрезмерной справедливости, постыдятся и будут осуждены за осквернение Земли. с Bloud;[55]

Затем последовали документы, которые он представил в Корпорация Лондонского Сити, к Томас Эндрюс, который был Лорд-мэр Лондона за 1650–1650 гг. Английский Государственный Совет и в собственный комитет парламента по реформе законодательства. В своем представлении советникам Лондона Чидли ясно дал понять, что lex talionis был строгий лимит, а не минимальное требование:

Согласно правилу справедливости, требуется жизнь на всю жизнь, око за око, зуб за зуб, рука за руку, ступня за ногу, жжение за ожог, рана за рану, полоса за полосу, Исход. 21: 23–25. Это не жизнь за око, а око за око; не глаз за зуб, а зуб за зуб; так что если человек требует большего, то беззаконие, Пров. 30: 6.[56]
Полковник Прайд отказывает в допуске к пресвитерианским членам Длинного парламента. Прайд был видным членом церкви Дуппа и сотрудничал с Чидли, пока не почувствовал, что им манипулируют.

Однако наиболее существенный документ был представлен Армейский совет полковник Томас Прайд, зачинщик в 1648 г. Чистка гордости это очистило палату общин от ее пресвитерианского большинства. Гордость была членом Отделения[57] и, кажется, на данном этапе хотел связать себя с Чидли. Основной аргумент был сформулирован как почти силлогизм.

Этот Бог - единственный законодатель; ...
Бог нигде не дает свободы, но запретил лишать жизни любого человека за кражу ...
Их казнь является явным нарушением Закона Божьего ...[58]

Он добавил, что смертная казнь за кражу навсегда лишает потерпевшего возможности получить должную компенсацию.В нескольких моментах аргумента Чидли апеллирует не только к библейским авторитетам, но и к аргументации против того, что он называет «неразумными и нерегулярными действиями людей».[59] По утверждению Чидли, суды установили, что для повешения осужденного вора нужно украсть всего 13 пенсов.

Этот Закон об убийствах является причиной того, что многие убийства совершаются грабителями во время кражи, поскольку Тивы знают, что воровать - дело висящее, и больше не совершать убийства.[60]

Более того, это препятствовало судебному преследованию, поскольку потерпевшая сторона знала, что судебный процесс может быть дорогостоящим и хлопотным, без надежды на возмещение каких-либо убытков.[61] Отметив, что библейским решением проблемы было порабощение за воровство, Чидли предложил период принудительных работ для компенсации жертве, как это уже практиковалось в Голландская Республика, упоминая рабство на плантациях или работу в шахтах. Однако это, по-видимому, предназначалось только для очень серьезных случаев, как он утверждал, «Они не продаются навсегда, а только для их Воровства, и это еще более худшее рабство и великая тирания, чтобы отнять их жизни».[62] Он предположил, что обычно следует ожидать, что вор возместит двойную компенсацию, но в четыре раза, если деньги уже были потрачены. Чидли не рассматривал в полной мере более сложный вопрос о смертной казни за убийство, но был уверен, что «если бы этот курс был хорошо проведен, Тайберн потерял бы многих клиентов, поскольку это значительно уменьшило бы количество Тивза и убийц».[63]

Государственный долг

Кампания Чидли по государственному долгу быстро привела к разрыву с полковником Прайдом, самым известным членом Отделения. Прайд имел как профессиональный, так и личный интерес к проблеме задолженности по армии. Он получал долговые обязательства, но также покупал их у людей своего полка, предположительно используя добрые услуги Чидли, и использовал их для приобретения Не такого Большого Парка или Worcester Park в Суррей за 11 591 фунт стерлингов.[57] Однако в декабре 1652 г. Чидли начал кампанию для более быстрого урегулирования споров между Крупный парламент и государство кредиторы, которым предлагали погашение только в том случае, если они «удвоили», то есть сразу же снова выделили такую ​​же сумму. Он выпустил листовку с объявлением о проведении массовой петиции в Bell Savage Inn на Ludgate Hill. Это и однозначно рекомендовало петицию тем, кто «желает быть удовлетворенным за счет той безопасности, которая предложена парламенту Коллонелем ПРАЙДОМ, Д. ГЕУРДЕНОМ и остальными СЛУЖЕБНЫМИ ПОЛУЧАТЕЛЯМИ от имени ОБЩЕГО БОГАТСТВА»,[64] предполагая, возможно, намеренно, что волнение Чидли было связано с инициативой Прайда. Более того, использование заглавных букв сделало это важным аргументом в пользу продажи. Прайд, однако, публично отмежевался от предприятия Чидли,[57] и разрыв между двумя мужчинами, похоже, был постоянным.

Чидли продолжил свои попытки создать популярное движение кредиторов. В декабре 1653 г., после роспуска Румпа, он выпустил еще одну брошюру, Возмездие кредиторам Содружества Англии, критикуя меры парламента по урегулированию государственного долга, в частности, концентрацию усилий на тех, кто служил в Ирландии, а не на гораздо более старые долги, накопленные во время гражданской войны в Англии.[65]

Гром от Престола Бога

Церковь Святого Ботольфа в Бостоне с ее выдающейся башней, известной как «Пень».

В 1656 году Чидли вернулся к старой теме, представив Второй парламент протектората Гром от престола Бога против храмов идолов, обличение "высоких мест", наполненное подтверждающими библейскими текстами и пламенной риторикой.[66] Чидли особенно критиковал колокольни и шпили как реликвии католического прошлого, требуя их полного уничтожения: «Долой их и их вавилонские колокола до самой земли, и пусть ни один из них не останется на другом».[67] Название, очевидно, было вдохновлено недавним ударом молнии в Церковь Святого Ботольфа, Бостон, очень известный Линкольншир ориентир. Считается, что эта книга была написана несколькими годами ранее, возможно, в начале 1653 года. Однако она определенно предстала перед парламентом только в 1656 году. Похоже, что Чидли доставил книгу в Палату общин вместе с письмом Кромвелю. Он был привлечен вниманием членов 20 октября 1656 г. Полковник Джефсон.[68] Чидли был вызван в бар в доме, и ему показали книгу и письмо: «Тот, кто признал, что написал Послание; и владеет им и всем, что в нем; и владеет Книгой и всем в ней, Ошибки принтера исключены. " Затем книга была передана в комитет, в который входили Джефсон и полковник Шапкотт, депутат, который пожаловался в предыдущий парламент, когда он стал предметом нецензурной публикации.[69] Позже на заседании палата представителей решила использовать тот же комитет для более общего обзора цензуры. Он передал Чидли под стражу Сержант по оружию.[70] Как и в предыдущий раз, его задержали недолго: Палата освободила его после того, как 28 октября заслушала его скромное прошение.[71]

Его Высочеству

В следующем году Чидли выпустил общую резкую критику, адресованную Его Высочеству лорду-протектору и парламенту Англии и т. Д. Начиная с громкого объявления о братстве всех людей по образу Бога,[72] он продолжал сетовать на бездействие парламента:

Вы уже дважды сообщили об этих 40 днях и приняли некоторые законы о вывозе Кукуруза и Кеттеля из Земли, а также против закона Чарлза Стюарта и т. Д. но (как я смиренно понимаю) оставили нерешенными вопросы, вызывающие большее беспокойство ...[73]

Эти упущения, как он предсказуемо объявил, включали отказ от отмены смертной казни за кражу и оставление государственного долга невыплаченным.[74] Это позволило ему объединить оба вопроса в картине страны, где не было поддержки для бедных, которые были исключены из огороженных полей и садов, в правосудии было отказано, адвокаты процветали за счет лжи, в то время как нищие и воры кишели.[75] В заключение он указал на то, что ответственность за состояние нации лежит на парламенте, призвав его «развязать, ослабить узлы зла, снять тяжелое бремя и позволить угнетенным выйти на свободу и сломать всякое иго».

Возрастающие трудности

И потому, что в продолжающихся отвлечениях стольких лет и стольких и великих революций многие офицеры, солдаты и другие лица, которые теперь обладают такими же и которые могут быть привлечены к судебным искам по нескольким титулам: мы также желаем, чтобы все такие разногласия и все вопросы, связанные с такими грантами, продажами и покупками, определялись в парламенте, который наилучшим образом может обеспечить справедливое удовлетворение всех Мужчины, которые обеспокоены.

Декларация Бреды, согласно Журналу Палаты лордов.[76]

Чидли, кажется, все больше преследуют неудачи и политические перемены, а также свои собственные ошибки в последние годы протектората: образец, который продолжался после 1660 года. 9 мая 1657 года он снова столкнулся с Палатой общин. Хотя обстоятельства неясны, Палата представителей отметила, что Чидли был вовлечен в судебный процесс против Роберта Фенвика, члена парламента от Нортумберленд, и Ральф Дарналл, чиновник Коммонса и брат известного юриста Филип Дарналл. Приводя против них Повестки от Суд канцелярии во время заседания Дома Чидли нарушил парламентская привилегия. В очередной раз Дом заключил его под стражу как правонарушителя.[77] В 1659 году Чидли и его жена Мэри были вызваны в Суд королевской скамьи обвиняется в серьезном нападении на служанку.[9]

Возвращение монархии в 1660 году принесло гораздо большие трудности. Земли короны были возвращены в королевскую собственность, несмотря на очевидное обещание обратного в Бредская декларация. Это фактически погубило Чидли и многих ему подобных, чьи состояния были основаны на спекуляциях землей во времена Содружества. Информация о публикации, которую он приложил к Retsah[78] и протест по государственному долгу[65] оба показали, что Чидли живет на Боу-лейн, недалеко от Сент-Мэри-ле-Боу. Десять лет спустя, в 1662 году, он жил в доме из двух человек. очаги в Checker Alley в Bishopsgate Сторожить,[79] часть густонаселенной местности[80] к востоку от Коулмен-стрит.

Чидли, кажется, пережил все превратности Реставрации Лондона. В 1664 году он был заключен в тюрьму как Нонконформист, за отказ принести клятву верности и превосходства.[9] Хотя подробности неизвестны, говорят, что он потерял свою семью в 1665 году. Великая лондонская чума и большая часть его оставшейся собственности в 1666 году Великий лондонский пожар. В 1668 году он был снова заключен в тюрьму как нарушитель спокойствия.

Последние годы и смерть

Известно, что последние годы жизни Чидли провел в родном Шрусбери, где в 1672 году жил в доме с единственным очагом. Некоторое время спустя он умер.

Сноски

  1. ^ Шрусбери Бургесс Ролл, стр. 80.
  2. ^ а б c d Джентлз, Ян Дж. «Чидли, Кэтрин». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 37278. (Подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется.)
  3. ^ Регистр Св. Чада, Шрусбери, стр. 7.
  4. ^ Гиллеспи, стр. 80.
  5. ^ Кларк. п. 465.
  6. ^ Коултон, стр. 82-3.
  7. ^ Регистр Св. Чада, Шрусбери, стр. 46.
  8. ^ Коултон, стр. 83.
  9. ^ а б c d е ж грамм час Джентлз, Ян Дж. «Чидли, Сэмюэл». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 37279. (Подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется.)
  10. ^ Burrage, том 1, стр. 321.
  11. ^ Burrage, том 2, стр. 299.
  12. ^ Burrage, том 2, стр. 301-2.
  13. ^ Burrage, том 1, стр. 322-3.
  14. ^ а б c Браун (1652), стр. 14.
  15. ^ Регистр учеников и свободных людей в галантереи 1526-1933 гг.
  16. ^ Регистр учеников и свободных людей в галантереи 1526-1933 гг.
  17. ^ Шоу, том 1, стр. 128-9.
  18. ^ Обоснование независимых церквей, Титульная страница.
  19. ^ Ритор (1642 г.).
  20. ^ Браун (1650), стр. 1.
  21. ^ Браун (1650), стр. 8.
  22. ^ Акты и постановления Междуцарствия 1642-1660 гг .: Постановление об изъятии Книги общих молитв, а также об учреждении и введении в действие Директории публичного поклонения Богу.
  23. ^ Эдвардс (1646), стр. 79-80.
  24. ^ Похороните церковные заветы святого Эдмунда, стр. 334.
  25. ^ Эдвардс (1646), стр. 170
  26. ^ а б Шоу, том 2, стр. 34ff.
  27. ^ Шоу, том 2, стр. 28.
  28. ^ Джонс, стр. 41.
  29. ^ Браун (1650), стр. 9.
  30. ^ Браун (1650), стр. 10.
  31. ^ Браун (1650), стр. 11.
  32. ^ Брейлсфорд, стр. 256.
  33. ^ Брейлсфорд, стр. 289.
  34. ^ Брейлсфорд, стр. 296-7.
  35. ^ Брейлсфорд, стр. 311.
  36. ^ Том 5 журнала Палаты общин: 23 ноября 1647 года: Петиция от свободных людей Англии.
  37. ^ Том 5 журнала Палаты общин: 9 ноября 1647 года: Петиция народа.
  38. ^ Соглашение народа, представленное Совету армии, с. 2.
  39. ^ Соглашение народа, представленное Совету армии, с. 3.
  40. ^ Соглашение народа, представленное Совету армии, с. 4.
  41. ^ Том 5 журнала Палаты общин: 9 ноября 1647 года: Лица, совершенные.
  42. ^ Брейлсфорд, стр. 320.
  43. ^ Брейлсфорд, стр. 321.
  44. ^ Брейлсфорд, стр. 324.
  45. ^ Брейлсфорд, стр. 317.
  46. ^ Брейлсфорд, стр. 616.
  47. ^ Календарь государственных бумаг Clarendon, том 2, стр. 236-7
  48. ^ Регистр учеников и свободных людей в галантереи 1526-1933 гг.
  49. ^ Регистр учеников и свободных людей в галантереи 1526-1933 гг.
  50. ^ Календарь государственных бумаг Отечественной серии 1651–1652, с. 578.
  51. ^ Календарь государственных бумаг Отечественной серии 1651–1652, с. 586.
  52. ^ Нежный (1976)
  53. ^ Том 6 журнала Палаты общин: 16 июля 1649 года: Королевские земли.
  54. ^ Акты и постановления Междуцарствия 1642-1660 гг .: Июль 1649 года: Акт о продаже почестей, поместья и земель, ранее принадлежавших покойному королю, королеве и принцу.
  55. ^ Чидли (1652 г.). Retsah, п. 2.
  56. ^ Чидли (1652 г.). Retsah, п. 7.
  57. ^ а б c Джентлз, Ян Дж. «Гордость, Томас». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 22781. (Подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется.)
  58. ^ Чидли (1652 г.). Retsah, п. 14.
  59. ^ Чидли (1652 г.). Retsah, п. 13.
  60. ^ Чидли (1652 г.). Retsah, п. 15.
  61. ^ Чидли (1652 г.). Retsah, п. 16.
  62. ^ Чидли (1652 г.). Retsah, п. 17.
  63. ^ Чидли (1652 г.). Retsah, п. 19.
  64. ^ Чидли (1652 г.). Все эти хорошо пострадавшие кредиторы Содружества.
  65. ^ а б Чидли (1653), страница без номера.
  66. ^ Вудфорд, стр. 9.
  67. ^ Gaunt. Кромвельская Британия - Уайдкомб-ин-зе-Мур, Девон.
  68. ^ Том 7 журнала Палаты общин: 20 октября 1656 года: неприятная публикация.
  69. ^ Вудфорд, стр. 8.
  70. ^ Том 7 журнала Палаты общин: 20 октября 1656 года: Регулирование прессы.
  71. ^ Том 7 журнала Палаты общин: 28 октября 1656 года: уволенный человек.
  72. ^ Чидли (1657), стр. 1.
  73. ^ Чидли (1657), стр. 1-2.
  74. ^ Чидли (1657), стр. 2.
  75. ^ Чидли (1657), стр. 3-4.
  76. ^ Журнал Палаты лордов Том 11: 1 мая 1660 года: Декларация короля.
  77. ^ Том 7 журнала Палаты общин: 9 мая 1657 года: Привилегия.
  78. ^ Чидли (1652 г.). Retsah, п. 1.
  79. ^ Налог на подачу: Лондонский Сити, 1662 г., район Бишопгейт, Чекер-Элли.
  80. ^ Джонс, стр. 33.

Рекомендации

внешняя ссылка