Фиванский легион - Theban Legion

Фиванский легион
Стефан Лохнер 004.jpg
Святой Гереон Фиванского легиона и солдат-товарищей, Стефан Лохнер, c. 1440
Мучеников
Родившийся3 век
Фивы, Египет
Умер286 г. н.э.
Агаунум, Швейцария
Почитается вКоптская Православная Церковь
Римская католическая церковь
Восточная Православная Церковь
Праздник22 сентября
Атрибутыбольшая группа солдат

В Фиванский легион (также известный как Мученики Агаунские) цифры в Христианин агиография[1] в целом Римский легион - «шесть тысяч шестьсот шестьдесят шесть человек»[2] - которые массово обратились в христианство и были замученный вместе в 286 г., согласно жития из Сен-Морис, главный среди святых Легиона. Их фестиваль проводится 22 сентября.

Счет

Согласно с Евхерий Лионский,[3] ок. 443–450 гг., Легион был гарнизон города Фивы в Египте. Легион был расквартирован на Востоке, пока император Максимиан приказал им идти к Галлия, чтобы помочь ему против повстанцев Бургундия. Фиванский легион[4] в походе командовал Сен-Морис (Маврикий), Candidus, Невинный и Экзупериус, все из которых почитаемый так как святые. В Сен-Морис, Швейцария, затем позвонил Агаунум был отдан приказ - поскольку Легион отказался принести жертву Императору - "истреблять "он казнил десятую часть своих людей. Этот акт был повторен дважды, прежде чем был казнен весь легион.[5][6]

Статуя Сен-Морис; лидер Фиванского легиона.

Согласно письму, написанному около 450 г. Евхерий, епископ Лиона, тела, идентифицированные как мученики Агауна, были обнаружены Теодором (Теодулусом), первым исторически идентифицированным Епископ Octudurum, который присутствовал на Собор Аквилеи, 381 и умерли в 391. Базилика, которую он построил в их честь, привлекала паломников; его остатки все еще можно увидеть, часть аббатства, построенного в начале шестого века на земле, подаренной Король Сигизмунд Бургундский.

Коптская икона Фиванского легиона

Самым ранним сохранившимся документом, описывающим «святых мучеников, прославивших своей кровью Агаунум», является письмо Евхерия, в котором описывается преемственность свидетелей от мученичества до его времени за период около 150 лет. Епископ сам совершил путешествие в Агаунум, и его отчет о его посещении в тысячу раз увеличил стандартную формулу мартирологи:

Мы часто слышим, не правда ли, что конкретная местность или город почитается из-за одного-единственного мученика, который умер там, и совершенно справедливо, потому что в каждом случае святой отдал свою драгоценную душу Всевышнему Богу. Насколько же больше следует почитать это священное место, Агаунум, где столько тысяч мучеников были убиты мечом ради Христа.

Как и во многих других житиях, письмо Евхерия епископу Сальвию подкрепляет существующее паломничество сайт. Согласно Евхерию, многие из верующих приехали из разных провинций империи, чтобы почтить память этих святых и (что важно для аббатства Агаунум) сделать подарки в виде золота, серебра и других вещей. Он упоминает о многих чудесах, таких как изгнание от бесов и другие виды исцеления, «которые сила Господа творит там каждый день через ходатайство святых Его».[нужна цитата ]

В конце шестого века Григорий Турский был убежден в чудесных силах Фиванского легиона, хотя и перенес событие Кёльн, где существовал ранний культ, посвященный Морису и Фиванскому легиону:

В Кельне есть церковь, в которой, как говорят, пятьдесят человек из священного Фиванского легиона совершили мученическую смерть за имя Христа. А поскольку церковь с ее чудесной конструкцией и мозаикой сияет как бы позолоченной, жители предпочитают называть ее «Храмом Золотых Святых». Однажды Эберигизил, бывший в то время епископом Кельна, сильно заболел половиной головы. Он тогда жил на вилле недалеко от деревни. Эберигизил послал своего диакона в церковь святых. Так как говорят, что посреди церкви была яма, в которую были брошены святые после их мученичество, то диакон собрал там пыль и отнес в епископ. Как только пыль коснулась головы Эберигизила, боль сразу же исчезла.[7]

История о твердом поведении и вере была вышита в более поздних пересказах и фигурировала в Золотая легенда из Якобус де Воражин и был включен в число гонения на христиан подробно в Джон Фокс 1583 год Акты и памятники, ранний протестантский резерв.[8]

Счета морали, привитые образец Фиванского легиона перекликаются с непосредственной культурой каждого кассира. Чудесное искреннее единодушие Легиона с последним человеком было преуменьшено Гуго Гроций, для которого мораль Фиванского легиона использовалась для осуждения зверств, совершенных по военным приказам.[9] Для Дональда О'Рейли, апологета историчности рассказа 1978 года, это была «моральная проблема организованного насилия».[10]

Интерпретации

Фивеи - собственное имя одной конкретной воинской части, Легио I Максимиана, также известный как Максимиана Thebaeorum, записанный в Notitia Dignitatum.[11]

По словам Самира Ф. Гиргиса, в Коптская энциклопедия, было два легиона, носящих имя «Фиванский», оба они были сформированы Диоклетианом через некоторое время после организации первоначального египетского легиона, дислоцированного в Александрии. Неизвестно, какие из них были перевезены из Египта в Европу для помощи Максимиану в Галлии.[12]

В самих монастырских отчетах конкретно не говорится, что все солдаты были казнены коллективно; ан одиннадцатый век монах названный Отто из Фрайзинга писали, что большая часть легионеров сбежала, и только некоторые были казнены.[13] Возможно, что легион был просто разделен во время реорганизации отрядов Диоклетиана (разбиение легионов численностью 6000 человек для создания более мелких отрядов численностью 1000 человек), и что некоторые из солдат были казнены, и именно здесь рассказывается история разрушение легиона произошло из.[13] Анри Леклерк предполагает, что вполне возможно, что инцидент в Агауне, возможно, был связан не с легионом, а с простым отряд.[14]

Йохан Мёш, сравнив информацию из различных хроник о событиях и географии мученической смерти легионеров, пришел к выводу, что только один когорта был замучен в Агауне. Остальные когорты (подразделения размером с батальон, которых насчитывалось по десять человек на легион) были либо на марше, либо уже стояли вдоль римской дороги, которая шла из Лигурии через Турин и Милан, затем через Альпы и вниз по Рейну к Колонии Агриппиненсис ( Кельн).[12]

Л. Дюпраз и Пауль Мюллер, изучив воинские звания и звания легионеров и таким образом определив общее количество вовлеченных солдат, подсчитали, что фиванцы, замученные в Агаунуме, состояли только из одной когорты, число которой не превышало 520 человек.[12] Таким образом, выполнение всего когорс эквивалентно уничтожению легиона.

Историчность

Денис Ван Берхем из Женевский университет, предположил, что представление Евхерием легенды о Фиванском легионе было литературным произведением, а не основывалось на местной традиции.[15] Дэвид Вудс, профессор классики Университетского колледжа Корка, утверждает, что модель Мориса и Фиванского легиона основана на Евхерий Лионский Письмо было полной выдумкой.[16]

Сила этого отчета основана на исторической репутации первых монахов христианской традиции. отшельники египетской пустыни, известной как "Отцы пустыни ", и почти фанатичные христиане, которых они вдохновляли в течение первых двух столетий. Самым известным из отцов пустыни был Антоний Великий. В гонения на высокопоставленную христианскую знать при императоре Валериане после его указа 258 г. чистка христиан из армии с 284 по 299 годы при императоре Диоклетиане, указывают на то, что несоблюдение поклонения императору было обычным методом обнаружения христианских солдат и в конечном итоге их казни.

Дональд Ф. О'Рейли утверждает, что свидетельства из монет, папирусов и списков римской армии подтверждают историю Фиванского легиона. Папирус, датированный «шестым годом от Рождества Христова, императора Цезаря Марка Аврелия Проба Пия Августа, шестнадцатого Туби» (13 января 282 г.), показывает пайки, которые выдержали бы легион в течение примерно трех месяцев, чтобы доставить в Панополис «мобилизованным» солдаты и матросы ». Монеты из Александрии того же периода чеканились в стиле, используемом только тогда, когда войска нового легиона покидали порт. Во время судебного процесса над мучеником Максимилианом было отмечено, что в римской армии служили христиане, и что фиванские христианские легионеры находились в тех же подразделениях, что и упомянутые в Notitia Dignitatum было показано.[13]

Анри Леклерк также отмечает, что рассказ Евкерия «обладает многими превосходными качествами, как историческими, так и литературными».[14] Л. Дюпаз опроверг утверждение Дениса Ван Берхема, тщательно проанализировав истории, тщательно сопоставив их с археологическими открытиями в Агаунуме, таким образом заключив, что мученичество является историческим и что останки мучеников были доставлены в Агаунум между 286 и 392 годами через канцелярию епископ Феодор.[17] Дом Рюинар, Поль Аллард и редакторы "Analecta Bollandiana" придерживаются мнения, что "мученичество легиона, засвидетельствованное древними и надежными доказательствами, не может быть поставлено под сомнение ни одним честным умом".[18]

Святые, связанные с фиванским легионом

Галерея

Рекомендации

  1. ^ Попытки продемонстрировать его историческую возможность, такие как Дональд Ф. О'Рейли, «Фиванский легион святого Мориса» Vigiliae Christianae 32.3 (сентябрь 1978 г.), стр. 195–207, раскрывают его непреходящую жизнеспособность как элемент христианской легенда скорее, чем Христианская мифология.
  2. ^ 6666 - это необычное число солдат в римском легионе, и его появление в данном контексте интересно тем, что оно похоже на 666, что имеет диаметрально противоположную ассоциацию с хорошо известным Число зверя в Книга Откровения.
  3. ^ Codex Parisiensis, Bibliothèque nationale, 9550, воспроизведено у Луи Дюпра, Les Passions de St Maurice d'Agaune: Essai sur l'historicité de la традиция и вклад в l'étude de l'armée pré-Dioclétienne (260–286) и des canonisations tardives de la fin du IVe siècle (Фрибург 1961), Приложение I. Дюпраз пишет, чтобы подтвердить историчность Фиванского легиона.
  4. ^ "legio militum, qui Thebaei appellabantur" в письме Юкериуса.
  5. ^ https://catholicsaints.info/martyrs-of-the-theban-legion/
  6. ^ http://www.bibleprobe.com/theban.html
  7. ^ Ван Дам, Р. изд., Григорий Турский: Слава мученикам, Ливерпуль, 1988, гл. 85.
  8. ^ Джон Малхэм, Т. Пратт, Книга мучеников Фокса: Или, Деяния и памятники христианской церкви; Полная история жизни, страданий и смерти христианских мучеников; от начала христианства до наших дней (В. Боррадейл, 1829).p420.
  9. ^ Гроций, Де-юре белли I.2.14–16, отмечено О'Рейли 1978: 195.
  10. ^ О'Рейли 1978.
  11. ^ Notitia Dignitatum, VII.
  12. ^ а б c "Фиванский легион :: Коптская энциклопедия Клермонта". ccdl.libraries.claremont.edu. Получено 2018-03-17.
  13. ^ а б c Дональд Ф. О'Рейли. Фиванский легион святого Мориса. Vigiliae Christianae. Vol. 32, No. 3, сентябрь 1978 г.
  14. ^ а б Леклерк, Анри. «Агаунум». Католическая энциклопедия. Vol. 1. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907. 6 марта 2013 г.
  15. ^ Ван Берхем, Денис, Мученичество фиванского легиона, Базель, 1956.
  16. ^ Вудс, Дэвид, «Происхождение легенды о Морисе и Фиванском легионе», Журнал церковной истории 45 (1994), стр. 385–95.
  17. ^ Дэвид Биндман, Генри Луи Гейтс, Карен К. С. Далтон, Образ Черного в западном искусстве Ч. II (Италия, 1979: Фонд Menil), 139.
  18. ^ цитируется в http://www.newadvent.org/cathen/01205a.htm

внешняя ссылка