Аль-Инсан аль-Камиль - Википедия - Al-Insān al-Kāmil

Часть серия на ислам
суфизм
Идеи
Аллах-green.svg Исламский портал
Часть серия на
Суннитский ислам
Ахлул Сунна.png
Аллах-green.svg Исламский портал

В Исламское богословие, аль-Инсан аль-Камиль (арабский: الإنسان الكامل), Также отображаемый как Инсан-и Камил (Персидский /Урду: انسان کامل) и İnsan-ı Kâmil (турецкий ), является почетным титулом для описания пророк Мухаммад. Фраза означает «человек, достигший совершенства»,[1] буквально «целостный человек». Это важное понятие в исламской культуре прототип человек, чистый сознание, свою истинную идентичность, противопоставленную материальному человеку, связанному своими чувствами и материализмом. Этот термин первоначально использовался Сунниты Суфии и до сих пор используется ими, но он также используется Алавис и Алевис.[2] Эта идея основана на хадисе,[2] который использовался Ибн Араби, в котором говорится о пророке Мухаммеде: «Я был пророком, когда Адам находился между водой и глиной».[3]

Сунниты Исламский ученый Мухаммад Алави аль-Малики, опубликовал Сира на Мухаммада как аль-Инсан аль-Камиль. Аль-Джили был автором арабского текста под названием аль-Инсан аль-Камиль. Исмаилиты считаю, что каждый Имам идеальный мужчина.[4]

Происхождение аль-инсан аль-камиль

Мансур аль-Халладж и Аль-Бируни выразили идею в своих работах.[5][6] Эту концепцию также применили Ибн Араби, уважаемый и влиятельный исламский мыслитель. Происхождение этой концепции происходит из Коран и Хадис. Как упоминается в Ибн Араби Фусус Аль-Хикам:

Мудрость Мухаммеда уникальна (фардия), потому что он является самым совершенным существующим существом этого человеческого вида. По этой причине повеление началось с него и было запечатано с ним. Он был Пророком, когда Адам находился между водой и глиной, и его элементарная структура - Печать Пророков.[7]

В Коране рассматривается иерархический статус человека над всеми существами, поскольку в нем говорится, что Бог создал людей в самом прекрасном росте.[8] Благодаря этому случаю человек пользуется благосклонностью Бога и, как говорят, получает Божий свет, который ведет через него к полному совершенству. Предыдущее высказывание проливает свет на идею о том, что за истинной целью творения стоит желание Бога быть известным. которое осуществляется через совершенного человека.[8]

Аль-Инсан аль-Камиль и Ибн аль-Араби

Аль-Инсан аль-камил, или совершенное существо, впервые глубоко обсуждалось в письменной форме Ибн Араби в одном из его самых плодотворных произведений под названием «Фусус аль-Хикам».[9] Взяв за основу идею, уже распространенную в суфийской культуре, Ибн аль-Араби применил глубокий анализ и размышления о проблеме совершенного человека и стремления к достижению этой цели. Развивая свое объяснение совершенного существа, аль-Араби сначала обсуждает проблему единства через метафору зеркала.[10] В этой метафоре аль-Араби сравнивает объект, отражающийся в бесчисленных зеркалах, с отношениями между Богом и его созданиями. Сущность Бога видна в существующем человеке, поскольку Бог является объектом, а люди - зеркалами. Это означает две вещи: поскольку люди являются простым отражением Бога, между ними не может быть различия или разделения, и без Бога создания не существовали бы.[10] Когда человек понимает, что между человеком и Богом нет разделения, он начинает путь к абсолютному единству. Тот, кто решает ходить в этом единстве, преследует истинную реальность и откликается на желание Бога быть известным.[10]

Совершенный Человек через это развитое самосознание и самореализацию побуждает к божественному самопроявлению.[10] Это приводит к тому, что Совершенный Человек имеет как божественное, так и земное происхождение, аль-Араби называет его Истмусом. Являясь перешейком между небом и землей, совершенный человек исполняет желание Бога быть известным, и через него присутствие Бога может быть реализовано другими.[10] Кроме того, через самопроявление человек приобретает божественное знание, которое является изначальным духом Мухаммеда и всем его совершенством.[10] Аль-Араби детализирует, что совершенный человек принадлежит космосу к божественному и передает божественный дух космосу.[10]

Вклад аль-Джили

Абд аль-Карим б. Ибрагим аль-Джили родился в 1365 году и был суфием-суннитом, который провел большую часть своей жизни в Йемене, обучаясь у шейха Шараф ад-Дина аль-Джабарти.[11]

Рекомендации

  1. ^ Лиман, Оливер (2006). Коран: энциклопедия. Рутледж. п. 302. ISBN  0-415-32639-7.
  2. ^ а б Глассе, Сирил; Хьюстон Смит (2003). Новая энциклопедия ислама. Роуман Альтамира. п. 216. ISBN  0-7591-0190-6.
  3. ^ Ибн аль-Араби, Мухи ад-Дин (1164–1240), «Совершенный человек» и мусульманская реальность
  4. ^ Корбин, Генри; переведена Лиаден Шеррард; Филип Шеррард (1993). История исламской философии (PDF). Лондон; Кеган Пол Интернэшнл совместно с исламскими публикациями Института исмаилитских исследований. С. 97–98. ISBN  0-7103-0416-1. Архивировано из оригинал (PDF) 9 мая 2008 г.
  5. ^ Мансур Аль-Халладж, Перевод Аиши Бьюли (1974), Тавасин, Diwan Press, стр. 1–3
  6. ^ Марио Козах (2015), Рождение индологии как исламской науки, БРИЛЛ, стр. 13, ISBN  978-90-04-30554-0
  7. ^ ПЕЧАТИ МУДРОСТИ, Аиша БьюлиCS1 maint: другие (связь)
  8. ^ а б Бауэринг, Герхард. "Ensan-e-Kamel". Энциклопедия Iranica (1998): Интернет. 3 апреля 2011 г. <http://iranica.com/articles/ensan-e-kamel >
  9. ^ Читтик, Уильям К. «Эбн аль-Араби Мохи-ад-Дин Абу Абдаллах Мохаммад Таи Хатеми». Энциклопедия Iranica (1996): Интернет. 3 апреля 2011 г. <http://iranica.com/articles/ebn-al-arabi >
  10. ^ а б c d е ж грамм Литтл, Джон Т. «Аль-Инсан аль-Камиль: идеальный мужчина согласно Ибн аль-Араби». Мусульманский мир 77.1 (1987): 43–54.
  11. ^ Риттер, Х. «Абдал-Карим, Субб ад-Дин ибн. Ибрахим аль-Джилили». Энциклопедия ислама, второе издание. Под редакцией: П. Бирман; Чт. Бианкис; К.Е. Босуорт; Э. ван Донзель; и В. Генрихс. Brill, 2011. Brill Online. Августана. 7 апреля 2011 <http://www.brillonline.nl/subscriber/entry?entry=islam_SIM-0099 >[мертвая ссылка ]

внешняя ссылка