Христианство в средневековой Шотландии - Википедия - Christianity in Medieval Scotland

История христианства
на Британских островах
Общий
Рано
Средневековый
Ранний модерн
Восемнадцатый век до настоящего времени

Христианство в средневековой Шотландии включает в себя все аспекты христианства в современных границах Шотландия в средние века. Христианство, вероятно, было введено в то, что Низменная Шотландия римскими солдатами, расквартированными на севере провинции Британия. Предполагается, что после падения римской власти в пятом веке христианство сохранилось среди римлян. Британский анклавы на юге нынешней Шотландии, но отступили как язычник Англосаксы передовой. Шотландия была в значительной степени преобразована ирландскими миссиями, связанными с такими фигурами, как St Columba, с пятого по седьмой вв. Эти миссии основаны монашеский учреждения и коллегиальные церкви которые обслуживали большие площади. Ученые определили отличительную форму Кельтское христианство, в котором настоятели были более значительными, чем епископы, отношение к духовное безбрачие были более расслабленными, и были существенные различия в практике с Римское христианство, особенно форма постриг и метод расчет Пасхи, хотя большинство этих вопросов были решены к середине седьмого века. После реконверсии Скандинавская Шотландия в десятом веке христианство под властью папы было доминирующей религией королевства.

в Нормандский период В период с одиннадцатого по тринадцатый века шотландская церковь претерпела ряд реформ и преобразований. Благодаря царскому и светскому покровительству была разработана более четкая приходская структура, основанная на местных церквях. Большое количество новых монастырских фондов, которые следовали континентальным формам реформированное монашество, стали преобладать. Шотландская церковь также утвердила свою независимость от Англии, развивая четкую епархиальную структуру и став «особой дочерью римского престола», но по-прежнему испытывала недостаток в шотландском руководстве в виде архиепископов.

В позднем средневековье проблемы раскол в католической церкви позволили шотландской короне получить большее влияние на высшие должности, и к концу пятнадцатого века были учреждены два архиепископства. Историки заметили упадок традиционной монашеской жизни в позднем средневековье, но нищий заказы монахи росла, особенно в расширяющейся Burghs, подчеркнули проповедь и служение населению. Распространялись также новые святые и культы преданности. Несмотря на проблемы с количеством и качеством духовенства после Черная смерть в четырнадцатом веке и свидетельством ереси в пятнадцатом веке, Церковь в Шотландии оставалась стабильной до Реформация в шестнадцатом веке.

Раннее средневековье

Смотрите также: Шотландия в раннем средневековье

Ранняя христианизация

Основная статья: Христианизация Шотландии
Освещенная страница из Келлская книга, которые могли быть произведены на Ионе около 800

До средневековья большая часть населения нынешней Шотландии, вероятно, практиковала форму Кельтский политеизм.[1][2] Свидетельства христианских символов и разрушения святынь других религий предполагают, что римская оккупация принесла христианство на север Британия (название, которое они дали подконтрольной им провинции в южной части острова). Оттуда он, возможно, распространился на части того, что они называли Каледония (примерно соответствует нынешней Шотландии).[3][4] После падения римской власти в начале V века в Северной Британии возникли четыре основных круга влияния. На востоке были Пикты, чьи королевства в конечном итоге простирались от реки Форт до Шетландских островов. На западе были гэльские (Гойделич ) -говорящие люди Даль Риата, у которых были тесные связи с Ирландией, откуда они принесли с собой название шотландцы. На юге были англичане (Brythonic -говоря) потомки народов царств, находящихся под влиянием Рима "Старый север ", наиболее мощным и долгоживущим из которых был Королевство Стратклайд. Наконец, были англичане, или «англы», германские захватчики, которые захватили большую часть южной Британии и удерживали Королевство Bernicia (позже северная часть Нортумбрия ), которые доходили до нынешних границ Шотландии на юго-востоке.[5] Хотя пикты и шотландцы остались бы язычник, большинство ученых предполагают, что христианство выжило бы после ухода римлян среди британских анклавов, но отступило по мере продвижения языческих англосаксов.[6]

Христианизация Шотландии была проведена ирландско-шотландскими миссионерами и, в меньшей степени, из Рима и Англии. Ричард Флетчер утверждал, что мотивация могла включать пример Святой Патрик, идея Peregrinatio и растущий интерес к евангелизация.[7] В шестом веке миссионеры из Ирландии действовали на материковой части Великобритании. Это движение традиционно ассоциируется с фигурами Святой Ниниан, St Kentigern и St Columba. Ниниан теперь считается более поздней конструкцией и, возможно, был результатом путаницы писцов с ирландским святым. Финн.[8][9] Ему была посвящена церковь в Whithorn в шестом веке и оттуда Святой Кентигерн, кажется, создал новый центр поклонения в Гован или же Инчиннан, откуда христианское влияние распространилось на регион Стратклайд.[10][11] Святой Колумба, вероятно, был учеником Финниана. После изгнания он покинул Ирландию и в 563 году основал монастырь в Ионе у западного побережья Шотландии. Оттуда миссии выполнялись на запад. Аргайл и острова вокруг Малла. Позже влияние Ионы распространилось на Гебридские острова. В седьмом веке Святой Айдан отправился из Ионы, чтобы основать церковь в Линдисфарн у восточного побережья Нортумбрии.[12] Влияние Линдисфарна распространится через королевство Нортумбрия на территорию, которая сейчас является юго-восточной Шотландией. Результатом стала серия частично совпадающих и неформально организованных церквей.[13] Иона превратился в самый важный религиозный центр, отчасти в результате работы Адомнан, который был там настоятелем с 679 по 704 год. Хотя неясно, действительно ли исторический Колумба проводил миссии за пределами небольшой части Дал Риата, Адомнана. Жизнь святого Колумбы возвысил его до апостола Северной Британии в целом.[14]

Камень Киркярд II класса ок. 800 г. н.э. с Аберлемно

Неясно, с какой скоростью и с какой скоростью пикты обратились в христианство.[15] Возможно, процесс начался рано.[16] Доказательством этого является тот факт, что Святой Патрик, действовавший в V веке, в письме упомянул «пиктов-отступников», указав, что они ранее были христианами, но оставили веру. Вдобавок стихотворение Y Гододдин, действие которого происходит в начале шестого века и, вероятно, написано на территории нынешней Шотландии, не упоминает пиктов как язычники.[17] Преобразование пиктской элиты, по-видимому, длилось значительный период, начиная с пятого века и не завершился до седьмого века.[18] а конверсия населения в целом, возможно, продолжалась до восьмого века.[11]

Одним из ключевых индикаторов христианизации являются кладбища с длинными ящиками, обычно ориентированными с востока на запад.[19] Эти кладбища считаются христианскими из-за их близости к церкви или из-за обнаруженных на них христианских надписей.[20] Они встречаются между концом римской эпохи в начале пятого века и двенадцатым веком. Они сконцентрированы сильно в восточной Шотландии к югу от Река Тай, на современном Востоке и на границах Шотландии.[21] Большинство ученых согласны с тем, что элемент топонима экклес, от английского слова «церковь», представляет собой свидетельство существования британской церкви римского и ближайшего постримского периода. Большинство из них в Шотландии расположены на юге страны.[22] Начиная с пятого и шестого веков надписи на камнях указывают на христианство через свои посвящения и распространены по всей южной Шотландии. Самым ранним из них является так называемый латинский камень Уитхорна, датируемый ок. 450.[23] На востоке и севере II степени. Пиктские камни христианская символика начала проявляться с начала восьмого века.[24]

Ранние церковные постройки, возможно, изначально были деревянными, например, найденные при раскопках Whithorn,[25] но из тех, о которых сохранились свидетельства той эпохи, относятся церкви, построенные из каменной кладки, начиная с западного побережья и островов и простираясь на юг и восток.[26] Ранние часовни, как правило, имели сходящиеся стены с квадратным концом, как и ирландские часовни того периода.[27] Архитектура средневековых приходских церквей в Шотландии, как правило, была гораздо менее сложной, чем в Англии, и многие церкви оставались простыми продолговатыми, без трансепты и проходы, и часто без башен. в Highlands часто они были еще проще, многие построены из каменной кладки и иногда неотличимы снаружи от домов или хозяйственных построек.[28]

Кельтское христианство

Основная статья: Кельтское христианство

Кельтская церковь - это термин, который использовался учеными для описания определенной формы христианства, истоки которого возникли в обращении Ирландии, традиционно связанного со Святым Патриком. Эта форма христианства позже распространилась на север Британии через Иону. Он также используется в качестве общего описания христианского истеблишмента северной Британии до двенадцатого века, когда в Шотландии начали укореняться новые религиозные институты и идеологии преимущественно французского происхождения. Кельтская форма христианства отличается от христианства, полученного в результате миссий из Рима, которые достигли южной Англии в 587 году под руководством Святой Августин Кентерберийский. Последующие миссии из Кентербери затем помогли преобразовать англосаксонские королевства, достигнув Нортумбрии в начале восьмого века, где Иона уже начал присутствовать. В результате христианство в Нортумбрии стало смесью кельтских и римских влияний.[29]

В то время как римское и кельтское христианство были очень похожи в доктрина и оба признавали высшую власть папы, на практике были различия.[30] Самыми спорными были метод расчета пасхи, и форма бритья головы для священников, известная как постриг. Другие различия заключались в обрядах рукоположение и крещение, а в виде обслуживания литургия.[12] Кроме того, ученые определили важные характеристики организации ирландского и шотландского христианства как расслабленные идеи духовное безбрачие, интенсивная секуляризация церковных институтов и отсутствие епархиальная структура. Это сделано настоятели (или же Coarbs), а не епископы, важнейший элемент церковной иерархии.[31]

"Роман" постриг: по ирландской традиции волосы выше лба сбривали

В седьмом веке церковь Нортумбрии находилась под все большим влиянием римской формы христианства. Карьера Сент-Уилфред (действовал с 660-х до своей смерти в 709 г.), настоятель монастыря в Рипон и епископ Нортумбрии, и Бенедикт Бископ (ок. 628–690), основатель монастырей Jarrow и Вермут, укрепили связи с Римом. Уилфред был главным представителем римского дела в Синод Уитби в 664 году, который был назван королем Освиу Нортумбрии чтобы решить, какая форма соблюдения будет использоваться в его королевстве, и где он решил в пользу римской формы пострига и расчета Пасхи.[32] В этот период Королевство Нортумбрия расширялось до территории, которая сейчас называется Низменной Шотландией. Епископство, основанное в Аберкорн в районе Западного Лотиана, как предполагается, принял римские формы христианства после Синода Уитби. Однако победа пиктов на Битва при Даннихене в 685 году закончилось нортумбрийское господство в регионе, и епископ и его последователи были изгнаны.[18] Нехтан мак Дер-Илей, король пиктов с 706 г., похоже, пытался установить связи с церковью в Нортумбрии. До 714 г. он писал Кеолфрит, аббат Уэрмута, с просьбой об официальном опровержении позиции ирландцев относительно расчета даты Пасхи и о помощи в строительстве каменной церкви «на манер римлян». А. А. М. Дункан предположил, что среди духовенства Нехтана существовала «группа романизма», возможно, возглавляемая епископом Куританом, который взял имя латинское Бонифаций. Об этом также свидетельствует наличие церкви в Rosemarkie в Россе и Кромарти, посвященном Святому Петру, рассматриваемому как первый Епископ Рима, к началу восьмого века и последующие подобные посвящения на территории пиктов.[33]

К середине восьмого века Иона и Ирландия приняли римские обычаи.[12][33] Место Ионы как центра шотландского христианства было подорвано прибытием викингов, сначала в качестве рейдеров, а затем в качестве завоевателей. Иона был уволен викингами 795 и 802. В 806 году было убито 68 монахов, а в следующем году аббат удалился в Kells в Ирландии, взяв с собой мощи святого Колумбы. Периодически приходили настоятели и реликвии, которые часто заканчивались массовыми убийствами.[14] Оркнейские острова, Шетландские острова, Западные острова и Гебриды в конечном итоге перешли к скандинавским язычникам, что ограничило влияние церкви на Хайлендс и острова.[34][35] Угроза, исходящая от викингов, могла привести к союзу между королевствами Дал Риата и пиктами под властью Кеннет мак Альпин, традиционно датируемый 843 годом.[36] В 849 г., согласно Анналы Ольстера настоятель Ионы снова отвез мощи Колумбы в Ирландию, но самая ранняя версия Хроники королей Шотландии говорит, что в том же году они были перемещены Кеннетом Мак Альпином в церковь, которую он построил, вероятно, в Dunkeld, что, возможно, указывает на разделение мощей. Настоятель нового монастыря в Данкельде стал епископом нового объединенного монастыря. Королевство Альба, который впоследствии стал известен как Королевство Шотландия.[14]

Раннее монашество

Абернети круглая башня, c. 1100 г., демонстрирует влияние ирландской архитектуры на шотландские монастыри.[37]

Хотя был проведен ряд реформ монашество в континентальной Европе и Англии, особенно те, которые связаны с Cluny во Франции с десятого века, Шотландия оставалась в значительной степени незатронутой до конца одиннадцатого века.[38] Физически шотландские монастыри значительно отличались от монастырей на континенте и часто представляли собой изолированное собрание деревянных хижин, окруженных стеной.[12] Ирландское архитектурное влияние можно увидеть в сохранившихся круглых башнях на Бречин и Абернети.[39] В некоторых ранних шотландских учреждениях существовали династии аббатов, которые часто были светскими священнослужителями с семьями, наиболее известными из которых были Dunkeld и Бречин; но они также существовали по всей Шотландии к северу от Форта, как в Портмахомак, Mortlach, и Абернети.[38] Возможно, в ответ на эту секуляризацию реформаторское движение монахов назвало Сели Де (букв. «вассалы Бога»), англизированный в качестве потрошители, зародился в Ирландии и распространился в Шотландию в конце восьмого и начале девятого веков. Некоторые Сели Де дали обеты целомудрия и бедности, а некоторые жили индивидуально как отшельники другие жили рядом с существующими монастырями или внутри них.[40] В большинстве случаев, даже после введения новых форм реформированного монашества с одиннадцатого века, эти Сели Де не были заменены, и традиция продолжалась параллельно с новыми фондами до тринадцатого века.[41]

Шотландское монашество сыграло важную роль в Гиберно-шотландская миссия, с помощью которого шотландское и ирландское духовенство выполняло миссии в расширяющейся Франкская Империя. Они основали монастыри, часто называемые Schottenklöster (смысл Гэльские монастыри на немецком языке), большая часть которых стала Бенедиктинский учреждения на территории современной Германии. Шотландские монахи, такие как св. Cathróe of Metz, стали местными святыми в регионе.[42]

Высокое средневековье

Смотрите также: Шотландия в Средневековье

Преобразование скандинавской Шотландии

Смотрите также: Скандинавская Шотландия
Монета Олав Трюггвассон, которому приписывают христианизацию Северных островов

Хотя официальное обращение в скандинавскую Шотландию произошло в конце десятого века, есть свидетельства того, что христианство уже вторглось в контролируемую викингами Хайленд и острова. На Западных и Северных островах есть большое количество островов, называемых Паббай или Папа, что может указывать на «остров отшельника» или «остров священника» этого периода. Изменения в образцах погребального инвентаря и топонимах викингов с использованием -kirk также предполагают, что христианство начало распространяться до официального обращения.[43] Согласно Сага об Оркнейинге, не записанный примерно до 1230 г., Северные острова были обращены в христианство Олав Трюггвассон, король Норвегии, в 995 году, когда он остановился в Южные стены по пути из Ирландии в Норвегию. Король вызвал местных ярл Сигурд Крепкий и сказал: «Я приказываю тебе и всем твоим подданным креститься. Если ты откажешься, я убью тебя на месте, и клянусь, я опустошу каждый остров огнем и сталью».[43] История может быть апокрифической, но острова стали официально христианскими, получив свои собственные епископ в начале одиннадцатого века.[44] Епископство, по-видимому, находилось под властью архиепископов Йорк и из Гамбург-Бремен в разные периоды до XII века и с тех пор до 1472 года он подчинялся Архиепископ Нидаросский (сегодня Тронхейм ).[45] В других странах Скандинавской Шотландии результаты менее очевидны. Был Епископ Ионы до конца X века, за которым последовал более чем вековой перерыв, возможно, заполненный Епископы Оркнейских островов, до назначения первого Епископ Манн в 1079 г.[46] Одним из основных результатов обращения викингов было прекращение грабительских набегов на христианские объекты, что, возможно, позволило им частично восстановить свой статус культурных и интеллектуальных центров. Это также, вероятно, обуздало крайности насилия викингов и привело к более оседлому обществу в северной Шотландии.[47]

Реформатское монашество

Основная статья: Аббатства и монастыри в Шотландии
Дандреннанское аббатство, одна из многих основ двенадцатого века

Появление континентальных форм монашества в Шотландии связано с саксонской принцессой. Королева Маргарет (ок. 1045–1093), вторая жена Маэль Колуим III (р. 1058–93), хотя ее точная роль неясна. Известно, что она общалась с Lanfranc, Архиепископ Кентерберийский, и он предоставил несколько монахов для нового Бенедиктинский аббатство в Данфермлине (ок. 1070).[38] Последующие фонды при сыновьях Маргарет, Эдгар (р. 1097–1107), Александр (r. 1107–24) и особенно Давид I (годы правления 1124–53), как правило, принадлежали к реформированный тип который последовал примеру Cluny Abbey в Луара с конца Х века. Большинство из них принадлежало к новым религиозным орденам, возникшим во Франции в одиннадцатом и двенадцатом веках. В них подчеркивались изначальные бенедиктинские добродетели, а также созерцание и служение Масса за ними в различных формах последовали реформированные бенедиктинцы, Августинец и Цистерцианский дома.[38] В этот период также были введены более сложные формы церковной архитектуры, которые стали обычным явлением на континенте и в Англии, известные под общим названием Романский. Эти использованные прямоугольные каменная кладка блоки, которые позволяли массивные усиленные стены и круглые арки, которые могли выдержать вес закругленных бочкообразный свод крыши и могли включать изысканную архитектурную лепку и детализацию.[48][49]

Августинцы, посвященные Орден Святого Августина и основали в северной Италии в одиннадцатом веке, основали свой первый монастырь в Шотландии в Лепешка при спонсорстве Александра I в 1115 году. К началу XIII века августинцы поселились рядом, переняли или реформировали Сели Де заведения в Сент-Эндрюсе, Крепостной дюйм, Инчкольм, Inchmahome, Inchaffray, Рестеннет и Иона, и создал множество новых заведений, таких как Холирудское аббатство.[38] Цистерцианцы, происходящие из деревни Сито, недалеко от Дижон на востоке Франции были созданы два важных шотландских фонда. Мелроуз (1136) и Дандреннан (1142), а Тиронензийцы, названный в честь местонахождения материнского аббатства Аббатство Тирон возле Шартр во Франции достигли основы в Селкирк, тогда Келсо, Арброт, Линдоры и Килвиннинг.[50] Cluniacs основал аббатство в Пейсли, то Премонстранты, происходящие из Prémontré недалеко от Лаона в Пикардии, имел основания в Уитхорне и Валлискаулцы, названный в честь их первого монастыря в Валь-де-Шу в Бургундии, на Pluscarden. Военные ордена вошли в Шотландию при Давиде I. Рыцари Темплера основание Балантродок в Мидлотиане и Рыцари-госпитальеры дается Торфичен, Западный Лотиан.[38]

Культ святых

Основная статья: Список святых Шотландии
В Реликварий Монимуск, или же Brecbennoch, сказал, чтобы разместить кости Columba

Как и в любой другой христианской стране, одной из главных особенностей средневековой Шотландии была Культ святых. Среди особо почитаемых святых ирландского происхождения были различные фигуры, называемые St Faelan и Санкт-Колман, и святые Панель поиска и Финан.[51] Колумба оставался важной фигурой в четырнадцатом веке, и новое основание было заложено Вильгельм I (р. 1165–1214) в Арбротское аббатство. Его мощи, содержащиеся в Реликварий Монимуск, были переданы на попечение настоятеля.[14] Региональные святые оставались важными для местной самобытности. В Стратклайде самым важным святым был Святой Кентигерн, чей культ (под домашним именем Санкт-Мунго) сосредоточился в Глазго.[10] В Лотиане это было St Cuthbert, реликвии которого были перенесены через Нортумбрию после того, как Линдисфарн был разграблен викингами, прежде чем они были установлены в Даремском соборе.[52] После его мученичество около 1115 г. культ возник на Оркнейских островах, Шетландских островах и в северной Шотландии. Магнус Эрлендссон, граф Оркнейских островов.[53] Один из важнейших культов Шотландии, культ Святой Андрей, был основан на восточном побережье в Килримонте пиктскими королями еще в восьмом веке.[54] Храм, в котором, как говорят, с XII века хранились мощи святого, привезенные в Шотландию Святой Регулус,[24] начал привлекать паломников со всей Шотландии, но также из Англии и дальше. К двенадцатому веку место в Килримонте стало известно просто как Сент-Эндрюс и он стал все больше ассоциироваться с шотландской национальной идентичностью и королевской семьей.[54] Его епископ заменит епископа Данкельда как самого важного в королевстве, и его станут называть епископом Альбы.[24] Сайт был обновлен как центр преданности под покровительством королевы Маргарет,[55] Который также стал важным после ее канонизации в 1250 г. и после торжественного переноса ее останков в Данфермлинское аббатство, как один из самых почитаемых национальных святых.[54] В позднем средневековье «интернациональные» культы, в особенности те, Дева Мария и Христос, но также Святой Иосиф, Святой Анны, то Три короля и Апостолы, станет более значительным в Шотландии.[56]

Организация

Смотрите также: Епархии Шотландии в эпоху высокого и позднего средневековья
Епископства в средневековой Шотландии

До XII века, в отличие от Англии, в Шотландии было немного приходских церквей. В церквях были коллегиальные группы духовенства, которые служили на обширной территории, часто связанные вместе преданностью конкретному миссионерскому святому.[11] С этого периода местные землевладельцы-миряне, возможно, следуя примеру Давида I, начали применять континентальную практику строительства церквей на своих землях для местного населения и предоставления им земли и священников. Основание этих церквей началось на юге, распространилось на северо-восток, а затем на запад, будучи почти повсеместным по результатам первого исследования шотландской церкви о папских налогах в 1274 году.[57] Управление этими приходами часто передавалось местным монастырским учреждениям в процессе, известном как присвоение. Ко времени Реформации в середине шестнадцатого века 80 процентов шотландских приходов были присвоены.[57]

Перед Нормандский период Шотландия имела мало четкую епархиальную структуру. Существовали епископства, основанные на различных древних церквях, но некоторые из них очень малоизвестны в записях, и кажется, что там есть длинные вакансии.[57] Примерно с 1070 года, во время правления Малькольма III, в Сент-Эндрюсе жил «епископ Альбы», но неясно, какую власть он имел над другими епископами. После Нормандское завоевание Англии, то Архиепископы как Кентербери, так и Йорк каждый претендовал на превосходство над шотландской церковью.[57] Когда Давид I добился назначения Иоанна, тиронского монаха, епископом Глазго около 1113 года, Thurstan Архиепископ Йоркский потребовал подчинения нового епископа. Последовал затяжной спор, когда Иоанн отправился в Рим, чтобы безуспешно обжаловать свое дело перед папой. Каликст II. Иоанн продолжал отказываться от подчинения, несмотря на давление со стороны папы. Новый епископство Карлайла была создана на территории нынешней северной Англии, заявленной как часть епархии Глазго и как территория Давидом I. В 1126 году новый епископ был назначен на юг. Епархия Галлоуэй базировавшийся в Уизорне, который предложил Йорку свое подчинение, практика, которая продолжалась до пятнадцатого века. Давид послал Иоанна в Рим, чтобы лоббировать сделку епископа Святого Андрея независимым архиепископом. В какой-то момент Давид и его епископы пригрозили передать свою преданность антипапа Анаклет II. Когда епископ Иоанн умер в 1147 году, Давид смог назначить другого тироненского монаха, аббата Герберта из Келсо, своим преемником, и подчинение Йорку продолжалось. Церковь в Шотландии получила независимый статус после Папская булла из Селестина III (Cum Universi, 1192), по которому все шотландские епископства, кроме Галлоуэя, стали формально независимыми от Йорка и Кентербери. Однако, в отличие от Ирландии, которой в том же столетии было пожаловано четыре архиепископства, Шотландия не получила архиепископа и всего Ecclesia Scoticanaс отдельными шотландскими епископствами (кроме Уитхорна / Галлоуэя) стала «особой дочерью Римского престола».[58] Им управляли специальные советы, в состав которых входили все шотландские епископы, при этом епископ Сент-Эндрюс являлся наиболее важной фигурой.[58]

Позднее средневековье

Смотрите также: Шотландия в позднем средневековье

Церковь и политика

Бюст Генри Вардлоу (ум. 1440), Епископ Сент-Эндрюс, наставник, королевский советник, просветитель и ведущий противник ереси

В позднесредневековой религии были свои политические аспекты. Роберт I нес Brecbennoch (или же Реликварий монимусков ), который, как говорят, содержит останки святого Колумбы, в битву при Bannockburn.[59] в Папский раскол (1378–1417), шотландская церковь и корона встали на сторону Авиньон Пап, начиная с Климент VII, наряду с Францией и другими странами, в то время как страны, включая Англию и священная Римская империя встал на сторону римских пап, начиная с Городской VI. В 1383 году Климент VII назначил первого кардинала Шотландии, Уолтер Уордлоу, Епископ Глазго. Отказ Франции от поддержки преемника Климента Бенедикт XIII создали проблемы для шотландского духовенства, посещающего французские университеты, и потребовали создания первого университета Шотландии в Сент-Эндрюс с 1411–1413 гг.[60] Шотландия была одной из последних церквей, отказавшихся от Бенедикта в пользу компромиссного папы. Мартин V, предложенный Констанцский собор (1414–28).[60] В последующих дебатах по Соборность и авторитет папы, между теми, кто поддерживал церковный совет как высшую власть в церкви, и теми, кто поддерживал папство, разногласия в лояльности отражали политические разногласия в стране и церкви. король Джеймс I и его канцлер Джон Кэмерон, Архиепископ Глазго, стал соборным, а Уильям Кройзер, Архидиакон Тевиотдейл, главный противник Кэмерона, стал папством. После своего вступления на престол Яков II поддержал Папу, в то время как Дуглас, который доминировал в политике в годы после смерти Якова I, поддерживал соборное движение.[60]

Как и повсюду в Европе, крах папской власти в Папской схизме позволил шотландской короне получить эффективный контроль над главными церковными назначениями в королевстве. Эта де-факто власть над назначениями была официально признана папством в 1487 году. Это привело к назначению клиентов и родственников короля на ключевые должности, включая незаконнорожденного сына Якова IV. Александр, который был назначен архиепископом Святого Андрея в возрасте 11 лет, усилив королевское влияние, а также открыв Церковь для обвинений в продажность и кумовство.[61] Джеймс IV использовал свои паломничества в Таин и Whithorn чтобы помочь подчинить соответствующие регионы Росс и Галлоуэй, лежащие на окраинах королевства, под королевской властью.[58] Отношения между шотландской короной и папством в целом были хорошими, Джеймс IV получил знаки папской благосклонности.[58] В 1472 году Сент-Эндрюс стал первым архиепископством в шотландской церкви, за которым в 1492 году последовал Глазго.[58]

Народная религия

Основная статья: История народной религии в Шотландии

Традиционная протестантская историография имела тенденцию подчеркивать коррупцию и непопулярность позднесредневековой шотландской церкви, но более поздние исследования показали способы, которыми она удовлетворяла духовные потребности различных социальных групп.[61][62] Историки заметили упадок монашеской жизни в этот период, когда во многих религиозных домах содержалось меньшее количество монахов, а оставшиеся часто отказывались от общинной жизни в пользу более индивидуального и светского образа жизни. Количество новых монашеских дарований от дворянства также снизилось в пятнадцатом веке.[61][63] Напротив, в городах процветал нищий заказы монахи в конце пятнадцатого века, которые, в отличие от более старых монашеских орденов, делали упор на проповедь и служение населению. Получатель чего-то Наблюдательные монахи были организованы как шотландские провинция с 1467 г. и более старые францисканцы и Доминиканцы были признаны отдельными провинциями в 1480-х гг.[61]

Пятнадцатый век Алтарь Троицы от фламандского художника Хуго ван дер Гус.

В большинстве шотландских Burghs, в отличие от английских городов, где церкви и приходы имели тенденцию к разрастанию, приходская церковь обычно была только одна,[58] но как доктрина Чистилище приобрело значение в тот период, быстро росло количество храмов, священников и месс для умерших в них, предназначенных для ускорения перехода душ на Небеса.[64] Количество жертвенников, посвященных святым, которые могли ходатайствовать в этом процессе, также резко выросло, с Святой Марии в Данди имея, возможно, 48 и St Giles 'в Эдинбурге старше 50.[58] Число святых, отмечаемых в Шотландии, также увеличивалось, и к числу миссал используется в Церковь Святого Николая в Абердине.[65] Новые культы преданности, связанные с Иисусом и Дева Мария начали достигать Шотландии в пятнадцатом веке, в том числе Пять ран, то Святая кровь и Святое Имя Иисуса. Были также новые религиозные пиршества, включая празднование презентация, посещение и Мария снегов.[58][65]

В начале четырнадцатого века папству удалось свести к минимуму проблему клерикальной плюрализм, благодаря которому священнослужители владели двумя или более жизнями, в результате чего приходские церкви оставались без священников или обслуживались плохо обученными и оплачиваемыми викариями и клерками. Однако количество бедных канцелярских жизнь и общая нехватка духовенства в Шотландии, особенно после Черная смерть, означало, что в пятнадцатом веке проблема обострилась.[66] В результате приходское духовенство в основном было набрано из низших и менее образованных слоев профессии, что приводило к частым жалобам на уровень их образования или способностей. Хотя нет явных доказательств того, что стандарты снижаются, это было бы одним из главных недовольств Реформации.[61] Ересь в виде Лоллардри, начал поступать в Шотландию из Англии и Богемии в начале пятнадцатого века. Лолларды были последователями Джон Уиклиф (ок. 1330–1384) и позже Ян Гус (ок. 1369–1415), который призывал к реформе Церкви и отвергал ее доктрину о Евхаристия. Несмотря на свидетельства нескольких сожжений еретиков и ограниченную поддержку его антисакраментальных элементов народом, оно, вероятно, оставалось небольшим движением.[67] Были также дальнейшие попытки отличить шотландскую литургическую практику от литургической практики в Англии, с печатным станком, созданным по королевскому патенту в 1507 году, чтобы заменить английскую литургическую практику. Использование сарума за услуги.[58]

Примечания

  1. ^ Б. Канлифф, Древние кельты (Oxford: Oxford University Press, 1997), ISBN  0-14-025422-6, п. 184.
  2. ^ П. Дунбавин, Пикты и древние бритты: исследование происхождения пиктов (Издательство третьего тысячелетия, 1998 г.), ISBN  0952502917, п. 41.
  3. ^ Л. Алкок, Короли и воины, мастера и священники в Северной Британии 550–850 гг. (Эдинбург: Общество антикваров Шотландии), ISBN  0-903903-24-5, п. 63.
  4. ^ Лукас Квенсель фон Кальбен, «Британская церковь и возникновение англосаксонского королевства», в Т. Дикинсон и Д. Гриффитс, ред. Англосаксонские исследования в области археологии и истории, 10: документы 47-го симпозиума Саксонии, Йорк, сентябрь 1996 г. (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1999 г.), ISBN  086054138X, п. 93.
  5. ^ Дж. Р. Мэддикотт и Д. М. Паллисер, ред. Средневековое государство: очерки, представленные Джеймсу Кэмпбеллу (Лондон: Continuum, 2000), ISBN  1-85285-195-3, п. 48.
  6. ^ О. Дэвис, Кельтская духовность (Махва, Нью-Джерси: Paulist Press, 1999), ISBN  0809138948, п. 21.
  7. ^ Р. А. Флетчер, Преобразование варваров: от язычества к христианству (Калифорнийский университет Press, 1999), ISBN  0520218590, стр. 231–3.
  8. ^ Р. А. Флетчер, Преобразование варваров: от язычества к христианству (Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press, 1999), ISBN  0520218590С. 79–80.
  9. ^ Томас Оуэн Клэнси, «Настоящий святой Ниниан», The Innes Review, 52 (2001).
  10. ^ а б А. Маккуори, Средневековая Шотландия: родство и нация (Thrupp: Sutton, 2004), ISBN  0-7509-2977-4, п. 46.
  11. ^ а б c Б. Вебстер, Средневековая Шотландия: создание идентичности (Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство St. Martin's Press, 1997), ISBN  0333567617, стр. 50–1.
  12. ^ а б c d К. Эванс, «Кельтская церковь в англосаксонские времена», в Дж. Д. Вудсе, Д. А. Э. Пельтере, Англосаксы, синтез и достижение (Ватерлоо, Онтарио: издательство Wilfrid Laurier University Press, 1985), ISBN  0889201668С. 77–89.
  13. ^ Б. Вебстер, Средневековая Шотландия: создание идентичности (Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство St. Martin's Press, 1997), ISBN  0333567617, п. 51.
  14. ^ а б c d Б. Вебстер, Средневековая Шотландия: создание идентичности (Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство St. Martin's Press, 1997), ISBN  0333567617, стр. 52–3.
  15. ^ Б. Вебстер, Средневековая Шотландия: создание идентичности (Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство St. Martin's Press, 1997), ISBN  0333567617, п. 53.
  16. ^ О. Клэнси, "Шотландское происхождение" ненской "редакции Historia Brittonum и Lebor Bretnach" в: S. Taylor, ed., Пикты, короли, святые и хроники: Праздничный сборник для Марджори О. Андерсон (Дублин: Four Courts, 2000), стр. 95–6 и А. П. Смит, Военачальники и святые: Шотландия 80–1000 гг. (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 1989), ISBN  0748601007, стр. 82–3.
  17. ^ Г. Маркус, «Обращение в христианство», в М. Линч, изд., Оксфордский спутник истории Шотландии (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001 г.), ISBN  0-19-211696-7С. 78–9.
  18. ^ а б Дж. Н. Г. Ричи и А. Ричи, Шотландия, археология и ранняя история (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2-е изд., 1991), ISBN  0748602917, стр. 171–2.
  19. ^ Э. Праудфут, «Холм Аллоу и истоки христианства в Восточной Шотландии», в Б. Э. Кроуфорде, изд., Обращение в христианство и христианство в мире Северного моря: Материалы однодневной конференции, состоявшейся 21 февраля 1998 г., St John's House Papers (Сент-Эндрюс, Университет Сент-Эндрюс Press: 1998), ISBN  0951257331, стр. 57 и 67–71.
  20. ^ Э. Праудфут, «Археология и раннее христианство в Шотландии», в Э. Х. Николь, изд., Пиктская панорама (Balgavies, Angus: Pinkfoot Press, 1995), ISBN  1874012105, стр. 27–8.
  21. ^ С. Фостер, Пикты, гэлы и шотландцы: ранняя историческая Шотландия (Лондон, 2004 г.), ISBN  0713488743, п. 77.
  22. ^ Дж. У. С. Барроу, "Детство шотландского христианства: заметка о некоторых свидетельствах географических названий", в Шотландские исследования1983, 27. С. 1–15.
  23. ^ Дж. Э. Фрейзер, От Каледонии до пиктландии: от Шотландии до 795 г. (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2009 г.), ISBN  0748612327, п. 89.
  24. ^ а б c Б. Вебстер, Средневековая Шотландия: создание идентичности (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина, 1997), ISBN  0333567617, п. 55.
  25. ^ Дж. Р. Хьюм, Лучшие церкви Шотландии (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2005 г.), ISBN  0748621792, п. 1.
  26. ^ И. Максвелл, История каменного строительства в Шотландии в P. Wilson, ed., Здание из шотландского камня (Эдинбург: Аркамедиа, 2005 г.), ISBN  1-904320-02-3, стр. 22–3.
  27. ^ T. W. West, Знакомство с шотландской архитектурой (Ботли: Оспри, 1985), ISBN  0-85263-748-9, п. 8.
  28. ^ И. Д. Уайт и К. А. Уайт, Меняющийся шотландский пейзаж, 1500–1800 гг. (Лондон: Тейлор и Фрэнсис, 1991), ISBN  0-415-02992-9, п. 117.
  29. ^ Б. Вебстер, Средневековая Шотландия: создание идентичности (Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство St. Martin's Press, 1997), ISBN  0333567617, стр. 51–2.
  30. ^ А. Маккуори, Средневековая Шотландия: родство и нация (Thrupp: Sutton, 2004), ISBN  0-7509-2977-4, стр. 52–3.
  31. ^ К. Корнинг, Кельтские и римские традиции: конфликт и консенсус в раннесредневековой церкви (Лондон: Macmillan, 2006), ISBN  1403972990.
  32. ^ Б. Вебстер, Средневековая Шотландия: создание идентичности (Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство St. Martin's Press, 1997), ISBN  0333567617, стр. 53–4.
  33. ^ а б Б. Вебстер, Средневековая Шотландия: создание идентичности (Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство St. Martin's Press, 1997), ISBN  0333567617, п. 54.
  34. ^ В. Э. Бернс, Краткая история Великобритании (Издательство Infobase Publishing, 2009 г.), ISBN  0-8160-7728-2, стр. 44–5.
  35. ^ Р. Митчисон, История Шотландии (Лондон: Рутледж, 3-е изд., 2002 г.), ISBN  0-415-27880-5, п. 9.
  36. ^ Б. Вебстер, Средневековая Шотландия: создание идентичности (Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство St. Martin's Press, 1997), ISBN  0333567617, п. 15.
  37. ^ "Круглая башня Абернети" Историческая Шотландия, получено 17 марта 2012 года.
  38. ^ а б c d е ж А. Маккуори, Средневековая Шотландия: родство и нация (Thrupp: Sutton, 2004), ISBN  0-7509-2977-4С. 117–128.
  39. ^ А.А.М. Дункан, Шотландия: создание королевства (Эдинбург: Mercat Press, 1989), ISBN  005003183X, стр. 104–05.
  40. ^ Б. Вебстер, Средневековая Шотландия: создание идентичности (Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство St. Martin's Press, 1997), ISBN  0333567617, п. 58.
  41. ^ А. Маккуори, Средневековая Шотландия: родство и нация (Thrupp: Sutton, 2004), ISBN  0-7509-2977-4, п. 121.
  42. ^ Дэвид Н. Дамвилл, «Святая Катро Мец и Житие экзотики», в книге Джона Кэри и др., Ред., Ирландская агиография: святые и ученые (Дублин, 2001), стр. 172–6.
  43. ^ а б А. Маккуори, Средневековая Шотландия: родство и нация (Thrupp: Sutton, 2004), ISBN  0-7509-2977-4С. 67–8.
  44. ^ Д. Э. Р. Ватт, (ред.), Fasti Ecclesia Scoticanae Medii Aevii ad annum 1638 г., Шотландское общество звукозаписи (1969), стр. 247.
  45. ^ "Оркнейская епархия" Firth's Celtic Scotland, получено 9 сентября 2009 года.
  46. ^ Барбара Э. Кроуфорд, Скандинавская Шотландия (Leicester: Leicester University Press, 1987), ISBN  0-7185-128-20, С. 82 и 220.
  47. ^ А. Маккуори, Средневековая Шотландия: родство и нация (Thrupp: Sutton, 2004), ISBN  0-7509-2977-4, стр.69.
  48. ^ М. Перри, М. Чейз, Дж. Р. Джейкоб, М. К. Джейкоб, Т. Х. Фон Лауэ, Западная цивилизация: идеи, политика и общество (Cengage Learning, 2012 г.), ISBN  1111831688, п. 270.
  49. ^ T. W. West, Знакомство с шотландской архитектурой (Ботли: Оспри, 1985), ISBN  0-85263-748-9, п. 10.
  50. ^ Дж. У. С. Барроу, Царство и единство: Шотландия 1000–1306 гг. (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 1989), ISBN  074860104X, п. 81.
  51. ^ Дж. У. С. Барроу, Царство и единство: Шотландия 1000–1306 гг. (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 1989), ISBN  074860104X, п. 64.
  52. ^ А. Лоуренс-Мазерс, Рукописи Нортумбрии в одиннадцатом и двенадцатом веках (Вудбридж: Брюэр, 2003), ISBN  0859917657, п. 137.
  53. ^ Х. Антонссон, Святой Магнус Оркнейский: скандинавский культ мучеников в контексте (Лейден: Brill, 2007), ISBN  9004155805.
  54. ^ а б c Дж. У. С. Барроу, Роберт Брюс и Сообщество Королевства Шотландия (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 4-е изд., 2005 г.), ISBN  0748620222, п. 11.
  55. ^ М. Линч, Шотландия: новая история (Random House, 2011), ISBN  1446475638, п. 76.
  56. ^ Д. Дитчберн, «Тезис Мак-Робертса и образцы святости в позднесредневековой Шотландии», в S. Boardman and E. Williamson, eds, Культ святых и Девы Марии в средневековой Шотландии (Woodbridge: Boydell & Brewer, 2010), ISBN  1843835622С. 178–94.
  57. ^ а б c d А. Маккуори, Средневековая Шотландия: родство и нация (Thrupp: Sutton, 2004), ISBN  0-7509-2977-4С. 109–117.
  58. ^ а б c d е ж грамм час я П. Дж. Бокатт и Дж. Х. Уильямс, Компаньон средневековой шотландской поэзии (Вудбридж: Брюэр, 2006), ISBN  1843840960С. 26–9.
  59. ^ Дж. У. С. Барроу, Роберт Брюс (Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press, 1965), стр. 293.
  60. ^ а б c А. Маккуори, Средневековая Шотландия: родство и нация (Thrupp: Sutton, 2004), ISBN  0-7509-2977-4, С. 197–9.
  61. ^ а б c d е Дж. Вормальд, Суд, Кирк и сообщество: Шотландия, 1470–1625 гг. (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 1991), ISBN  0748602763С. 76–87.
  62. ^ Д. М. Паллисер, Кембриджская городская история Великобритании: 600–1540 гг. (Кембридж: Cambridge University Press, 2000), ISBN  0521444616С. 349–50.
  63. ^ Эндрю Д. М. Баррелл, Средневековая Шотландия (Кембридж: Cambridge University Press, 2000), ISBN  052158602X, п. 246.
  64. ^ Эндрю Д. М. Баррелл, Средневековая Шотландия (Кембридж: Cambridge University Press, 2000), ISBN  052158602X, п. 254.
  65. ^ а б К. Питерс, Женщины в Британии раннего Нового времени, 1450–1640 гг. (Бейзингсток: Пэлгрейв Макмиллан, 2004 г.), ISBN  033363358X, п. 147.
  66. ^ Эндрю Д. М. Баррелл, Средневековая Шотландия (Кембридж: Cambridge University Press, 2000), ISBN  052158602X, стр. 244–5.
  67. ^ Эндрю Д. М. Баррелл, Средневековая Шотландия (Кембридж: Cambridge University Press, 2000), ISBN  052158602X, п. 257.

Рекомендации

  • Барроу, G.W.S., Королевство шотландцев (Эдинбург, 2003).
  • Барроу, G.W.S., Царство и единство: Шотландия, 1000–1306 гг. (Эдинбург, 1981).
  • Браун, Довит и Клэнси, Томас Оуэн (ред.),Spes Scottorum: Надежда шотландцев (Эдинбург, 1999).
  • Клэнси, Томас Оуэн, «Настоящий Святой Ниниан», в The Innes Review, 52 (2001).
  • Дамвилл, Дэвид Н., «Святая церковь Меца и агиография экзотики», в Ирландская агиография: святые и ученые, изд. Джон Кэри и др. (Дублин, 2001), стр. 172–6.
  • Фостер, Салли, Пикты, гэлы и шотландцы: ранняя историческая Шотландия (Лондон, 1996).
  • Стрингер, Кейт Дж., «Реформаторское монашество и кельтская Шотландия», Эдвард Дж. Коуэн и Р. Эндрю Макдональд (ред.), Альба: кельтская Шотландия в средние века (East Lothian, 2000), стр. 127–65.

дальнейшее чтение

  • Кроуфорд, Барбара (ред.), Обращение и христианство в мире Северного моря (Сент-Эндрюс, 1998 г.)
  • Кроуфорд, Барбара (ред.), Шотландия в темные времена Британия (Сент-Эндрюс, 1996)