Теория критической расы - Critical race theory

Теория критической расы (ЭЛТ)[1] это Теоретическая основа в социальные науки который исследует общество и культуру в их отношении к классификации рас, закон, и мощность.[2][3] Это началось как движение в американских юридических школах в середине-конце 1980-х годов как переработка критическая теория права по вопросам расы[4] - который сам вводил новые рамки в правовое поле, такие как постмодернизм, странная теория, и постколониализм. Как следует из слова «критический», обе теоретические основы уходят корнями в критическая теория, а социальная философия который утверждает, что социальные проблемы находятся под влиянием и создаются больше социальные структуры и культурные допущения чем индивидуально-психологическими факторами. [5]

Его слабо объединяют две общие темы:

  • Во-первых, это белое превосходство существует и демонстрирует власть, сохраняемую с течением времени, и, в частности, то, что закон играет роль в этом процессе.
  • Во-вторых, это преобразование отношений между законом и расовой властью, а также достижение расовой эмансипация и антиподчинение шире, возможны.[6]

К 2002 г. более 20 Американские юридические школы, и не менее 3 юридические школы в других странах предлагались критические курсы или занятия по теории расы, которые охватывали проблему централизованно.[7] В добавление к закон, критическая теория рас преподается и внедряется в области образование, политическая наука, женские исследования, этнические исследования, коммуникация, социология, и Американские исследования.[8] Важные ученые теории включают: Деррик Белл, Патрисия Уильямс, Ричард Дельгадо, Кимберли Уильямс Креншоу, Камара Филлис Джонс, и Мари Мацуда.

Критики, в том числе Ричард Познер и Алекс Козинский, не согласны с основанием теории в постмодернизм и его зависимость от моральный релятивизм, социальный конструктивизм, и другие принципы, предположительно противоречащие индивидуальной свободе и классический либерализм.

Определение

Согласно Школа по связям с общественностью UCLA:[9]

CRT признает, что расизм укоренился в ткани и системе американского общества. Отдельный расист не обязательно должен отмечать, что институциональный расизм широко распространен в господствующей культуре. Это аналитическая линза, которую CRT использует при изучении существующих структур власти. CRT указывает, что эти властные структуры основаны на привилегиях и превосходстве белых, что увековечивает маргинализацию цветных людей.

Ученый-правовед Рой Л. Брукс определил CRT как "набор критических позиций против существующего правопорядка с расовой точки зрения", добавив, что:[10]

[Он] фокусируется на различных способах, которыми принятая традиция в законе отрицательно влияет на цветных людей не как на отдельных лиц, а как на группу. Таким образом, CRT пытается проанализировать закон и правовые традиции через историю, современный опыт и расовые особенности расовых меньшинств в этой стране. В основе CRT всегда лежит следующий вопрос: как бы выглядела правовая среда сегодня, если бы цветные люди принимали решения?

Происхождение

В начале 1980-х гг. студенты цвета в Гарвардская юридическая школа организованные протесты в различных формах, чтобы проблематизировать отсутствие расовое разнообразие в учебный план, а также среди студентов и преподавателей. Эти студенты поддержали профессора Деррик Белл, который оставил Гарвардский юридический факультет в 1980 году, чтобы стать деканом Юридический факультет Университета Орегона. Во время учебы в Гарварде Белл разработал новые курсы, в которых американское право изучалось через расовую призму, и цветные студенты хотели, чтобы их преподаватели преподавали в его отсутствие. Однако университет, игнорируя запросы студентов, создал существенный конфликт с администрацией. Конфликт возник в связи с изучением Гарвардского юридического курса по расовым отношениям, который преподавал директор Фонда правовой защиты NAACP (LDF), уважаемый белый адвокат по гражданским правам вместе с ведущим в стране чернокожим адвокатом по гражданским правам, который одновременно занимал пост президента и директора LDF. Бойкот был частично основан на том, что Гарвард не смог добавить в свой факультет преподавателей из числа меньшинств. Гарвард отклонил их просьбу, чтобы курс преподавали только черные профессора права. Ученый-правовед Рэндалл Кеннеди отметил, что некоторые студенты чувствовали себя оскорбленными, используя «архетипического белого либерала ... таким образом, чтобы препятствовать развитию чернокожего лидерства». (См. «Расовая критика юридических академий», Рэндалл Кеннеди, Harvard Law Review, том 102: 1745, стр. 1757). В ответ многочисленные студенты, в том числе Кимберли Креншоу и Мари Мацуда, бойкотирован и организована для разработки «Альтернативного курса» с использованием Bell's Раса, расизм и американское право (1973, 1-е издание) в качестве основного текста с приглашенными докладчиками Ричард Дельгадо и Нил Готанда.[11][12]

Неоднократные отказы Гарвардского закона признать просьбы цветных студентов привели к тому, что в 1987 году критическая теория расы была объявлена ​​ответвлением критических юридических исследований. Креншоу разослал призыв принять участие в выездном семинаре под названием «Новые разработки в критической гонке Теория », которая фактически создала поле под названием CRT. Как утверждает Креншоу, только она сама, Мацуда, Готанда, Чак Лоуренс и некоторые другие знали, «что не было новый развития критической теории рас, потому что у CRT не было старых - ее не существовало, она была выдумана как имя. Иногда приходится притворяться, пока не получится ». Креншоу заявляет, что критические теоретики расы« оказались критическими теоретиками, которые выступали за расу и расовую справедливость, которые придерживались критической теории ».[13][12] Креншоу пишет: «Можно сказать, что CRT была порождением институционального активизма постгражданских прав, который был порожден и сформирован оппозиционной ориентацией на расовую власть».[11]

Теоретические положения

Что касается CRT как «радикального», Уилл Оремус утверждает:[14]

[Эта] теория [является] радикальной… в том смысле, что она ставит под сомнение фундаментальные предположения… И в отличие от некоторых направлений академической и юридической мысли, критическая теория рас имеет открытую и активную повестку дня с упором на рассказывание историй и личный опыт. Речь идет об исправлении ошибок, а не только о поисках знаний… [M] ни одна из их идей сегодня не является радикальной в том смысле, что она находится вне мейнстрима: теория критических рас широко преподается и изучается.

Последние разработки в области критической теории расы включают работы, основанные на обновленных социально-психологический исследования по бессознательная предвзятость чтобы оправдать позитивные действия; и работаем по закону и экономическая методология исследовать структурное неравенство и дискриминация на рабочем месте.[15]

Влияние критических юридических исследований

Как движение, которое сильно зависит от критическая теория теория критической расы разделяет многие интеллектуальные обязательства с критической теорией, критические юридические исследования, феминистская юриспруденция, и постколониальная теория. Однако некоторым авторам нравится Томми Дж. Карри указали, что эпистемический сходство с такими подходами подчеркивается из-за идеалист обратиться к критической теории расы. Последний, как объясняет Карри, интересуется дискурс (т.е. как мы говорим о расе) и теории белых Континентальные философы, помимо структурных и институциональных счетов белое превосходство которые были в центре реалист анализ расизма, представленного в Деррик Белл ранние работы,[16][страница нужна ] и сформулированы такими черными мыслителями, как В. Э. Б. Дюбуа, Поль Робсон, и судья Роберт Л. Картер.[17][страница нужна ]

Теория критической расы опирается на приоритеты и перспективы как критических юридических исследований, так и традиционных гражданские права стипендии, одновременно резко оспаривая обе эти области. Теоретические элементы CRT предоставлены множеством источников. Анджела П. Харрис описывает CRT как разделяющую "приверженность видению освобождения от расизма через разумный разум" с традицией гражданских прав.[18] Это деконструирует некоторые предпосылки и аргументы юридическая теория и одновременно считает, что юридически оформленные права невероятно важны.[19][страница нужна ] Как описано Деррик Белл, критическая расовая теория, по мнению Харриса, привержена "радикальной критика закона (который нормативно деконструктивист ) и… радикальное освобождение с помощью закона (который является нормативно реконструктивным) ».[20]

Основные темы

Ричард Дельгадо и Жан Стефанчич задокументировали следующие основные темы как характерные для работы в области критической теории рас:

  • Критика либерализм: Ученые CRT предпочитают более агрессивный подход к социальная трансформация, в отличие от более осторожного подхода либерализма;[нужна цитата ] а расовый подход к трансформации отвергая либеральные объятия позитивные действия, дальтонизм, ролевое моделирование, или принцип заслуг;[21] и подход, который больше полагается на политическая организация, в отличие от опоры либерализма на правозащитные средства правовой защиты.[нужна цитата ]
  • Рассказывание историй, контр-рассказ, и "именование собственной реальности": Использование повествование освещать и исследовать опыт из расовое угнетение.[22] Брайан Брейбой подчеркнул эпистемический важность повествования в Коренные американцы сообществ как заменяющие теорию, и предложил Теория критических рас племен (TribCrit).[23]
  • Ревизионист интерпретации американских гражданские права закон и прогресс: критика исследований в области гражданских прав и антидискриминационный закон, Такие как Браун против Совета по образованию. Деррик Белл, один из основателей CRT, утверждал, что продвижение гражданских прав чернокожих совпало с корыстными интересами белых элиты. Так же, Мэри Л. Дудзяк выполнил обширный архивные исследования в Государственный департамент США и Департамент правосудия, включая переписку Послы США за границей и обнаружил, что законодательство США о гражданских правах не было принято, потому что цветные люди подвергались дискриминации. Скорее, он был принят, чтобы улучшить имидж Соединенных Штатов в глазах страны третьего мира что США были нужны в качестве союзников во время Холодная война.[24]
  • Применение идей из социальная наука писать о расе и расизм к юридическим проблемам.[22]
  • Пересечение теория: Экспертиза расы, пола, класса, национальное происхождение, и сексуальная ориентация, и как их комбинация проявляется в различных условиях, например, чем потребности латиноамериканца отличаются от потребностей чернокожего мужчины, и чьи потребности поощряются.[25]
  • Эссенциализм против антиэссенциализма: Дельгадо и Стефанчич пишут: «Ученые, которые пишут об этих проблемах, заинтересованы в подходящей единице для анализа: является ли черное сообщество одним или несколькими сообществами? Имеют ли афроамериканцы среднего и рабочего класса разные интересы и потребности? У всех угнетенных народов есть что-то общее? ». Это взгляд на то, как угнетенные группы могут участвовать в своем угнетении, но также иметь разные потребности и ценности, на которые нужно смотреть по-разному. Это вопрос о том, как группы могут быть эссенциализированы или не могут быть эссенциализированы.[26]
  • Небелая культурная национализм и сепаратизм (вкл. черный национализм ): Исследование более радикальных взглядов, которые выступают за разделение и репарации как форма внешняя помощь.[22]
  • Юридические учреждения, критическая педагогика, и адвокаты из числа меньшинств в баре.[22]
  • Структурные детерминизм: Исследование того, как «структура правовой мысли или культуры влияет на ее содержание», посредством чего определенный образ мышления или широко распространенная практика определяет важные социальные результаты, обычно происходящие без осознанного знания. Таким образом, теоретики утверждают, что наша система не может исправить определенные виды ошибок.[27]
  • Белая привилегия: Вера в представление о бесчисленных социальных преимуществах, льготах и ​​любезностях, связанных с принадлежностью к доминирующей расе (то есть к белым людям). Клерк, который не следует за вами в магазине или не заставляет людей переходить улицу ночью, чтобы избежать вас, - вот два примера привилегий белых.[28]
  • Микроагрессия: Вера в представление о том, что внезапные, ошеломляющие или удручающие сделки могут испортить повседневную жизнь угнетенных людей. К ним относятся небольшие акты расизма, совершаемые сознательно или неосознанно, аналогично тому, как вода, капающая на камень, медленно стирается. Микроагрессия основана на предположениях о расовых вопросах, которые поглощаются культурное наследие.[29]
  • Чуткое заблуждение: Вера в то, что можно изменить повествование, предложив альтернативное повествование в надежде, что сочувствие слушателя быстро и надежно возьмет верх. Сочувствия недостаточно, чтобы изменить расизм, поскольку большинство людей не знакомы со многими людьми, отличными от них самих, и люди в основном ищут информацию о своей культуре и группе.[30]

Белизна как свойство

С точки зрения CRT, белая кожа, которой обладают некоторые американцы, сродни владению частью собственности, поскольку она предоставляет владельцу привилегии, которые арендатор (в данном случае цветное лицо) не получит.[31] Шерил И. Харрис и Глория Ладсон-Биллингс опишите это понятие белизна как свойство, Посредством чего белизна это высшее свойство, которым могут обладать только белые; ценный, как и собственность. Свойственные функции белизны - то есть права на расположение; права на использование и пользование, репутация, и свойство статуса; и абсолютный право исключать - сделать американская мечта более вероятно и достижимо для белых.

Интернализация

Карен Пайк документирует теоретический элемент усвоенный расизм или же внутреннее расовое угнетение, в результате чего жертвы расизма начинают верить в идеологию, согласно которой они ниже белых, а белая культура - выше. В усвоение Расизм возникает не из-за какой-либо слабости, невежества, неполноценности, психологического дефекта, легковерия или других недостатков угнетенных. Напротив, это то, как авторитет и мощность во всех сферах жизни общества способствует чувству неравенства.[32]

Институциональный расизм

Камара Филлис Джонс определяет институциональный расизм как структуры, политики, практики и нормы, приводящие к дифференцированному доступу к товарам, услугам и возможностям общества по признаку расы. Институционализированный расизм является нормативный, иногда легализованный и часто проявляется как унаследованный недостаток. это структурный, будучи поглощенным нашим учреждения обычаев, практики и закона, поэтому нет необходимости в личности правонарушителя. В самом деле, институциональный расизм часто проявляется как бездействие перед лицом необходимости, проявляющееся как в материальных условиях, так и в доступе к власти. Что касается первого, то примеры включают дифференцированный доступ к качественному образованию, качественное образование. Корпус, оплачиваемая работа, соответствующее медицинское оборудование и чистая окружающая среда.[33]

Solid Ground, организация, которая борется с бедностью, описывает институционализированный расизм как систематическое распределение ресурсов, власти и возможностей в обществе на благо белых людей и исключение цветных. Институциональный расизм восходит к рабство, сегрегация, лагеря для интернированных, и Индийские резервации. Такая форма расизма может присутствовать в учреждениях, в основном предназначенных для блага и обслуживания жизни белых, таких как банки кредитование политики и различные жилищные контракты, которые запрещают цветным людям жить в определенных кварталах или районах. Многие цветные люди тоже расово профилированный правоохранительными органами, и многие группы искажены в Новости и другие СМИ. Существуют также ограничения на определенные виды занятости, а также на продвижение по службе, которые строго зависят от расы.[34]

Приложения

Ученые, занимающиеся критической теорией рас, сосредоточили свое внимание с некоторой конкретностью на вопросах преступление на почве ненависти и язык вражды. В ответ на мнение Верховный суд США в случае языка ненависти R.A.V. v. Город Святого Павла (1992), в котором Суд отменил анти-предвзятость таинство применительно к подростку, который сжег крест, Мари Мацуда и Чарльз Лоуренс утверждал, что Суд не уделил недостаточно внимания истории расистских высказываний и фактическому ущербу, нанесенному такой речью.[35]

Теоретики критических рас также уделили особое внимание проблеме позитивные действия, при этом ученые выступили в пользу этого аргумента, что так называемые стандарты заслуг при приеме на работу и приеме на учебу не являются нейтральными по отношению к расе по ряду причин, и что такие стандарты являются частью риторики нейтралитет посредством чего белые оправдывают непропорционально высокую долю ресурсов и социальных благ.[36]

Критика и споры

Критика

Соединенные Штаты Америки

Некоторые ученые-правоведы критиковали CRT по ряду причин, например, за то, что ученые CRT опирались на повествование и повествование, или за критику объективности CRT. Судить Ричард Познер из Апелляционный суд седьмого округа США назвал "критических теоретиков расы" и постмодернисты "сумасшедшее ядро" радикального правовой эгалитаризм.'"[37] Он написал:[37]

Что больше всего привлекает в критической расовой теории, так это то, что ... она отворачивается от западной традиции рационального исследования, отказываясь от анализа ради повествования. Вместо того чтобы приводить логические аргументы и эмпирические данные, теоретики критических рас рассказывают истории - вымышленные, научно-фантастические, квази-фантастические, автобиографические, анекдотические - призванные разоблачить повсеместный и изнурительный расизм современной Америки. Отвергая аргументированную аргументацию, рассказчики укрепляют стереотипы о интеллектуальные способности небелых.

Судить Алекс Козинский из Девятый окружной апелляционный суд написал, что теоретики критических рас построили философию, которая делает невозможным полноценный обмен идеями между различными дисциплинами:[38]

Взгляды радикальных мультикультуралистов создают непреодолимые преграды для взаимопонимания. Рассмотрим "Космические торговцы "история. Как у человека может быть содержательный диалог с Дерриком Беллом? Поскольку его тезис совершенно не поддается проверке, можно быстро зайти в тупик, приняв или отвергнув его утверждение о том, что белые американцы с радостью продадут всех черных инопланетянам. ткнуть в глаза американским евреям, особенно тем, кто рисковал жизнью и здоровьем, активно участвуя в протестах за гражданские права в 1960-х годах. Белл явно подразумевает, что это было сделано из безвкусных корыстных интересов. Возможно, больше всего раздражает бесчувственность Белла символ еврейского лицемерия маленькая девочка, погибшая во время Холокоста - такая же близкая к святой, как и евреи. Еврейский профессор, который так насмешливо назвал имя Розы Паркс, был бы жестоко осужден - и это справедливо.

Дэниел Фарбер и Сюзанна Шерри утверждали, что критическая теория рас, наряду с критическим феминизмом и критическими юридическими исследованиями, имеет антисемитский и антиазиатские последствия, подрывают представления о демократическом сообществе и препятствуют диалогу.[39]

Джеффри Дж. Пайл писал в Обзор права Бостонского колледжа:[40]

Теоретики критических рас атакуют сами основы [классического] либерального правопорядка, включая теорию равенства, правовое обоснование, рационализм эпохи Просвещения и нейтральные принципы конституционного права. Они утверждают, что эти либеральные ценности не имеют прочной основы в принципе, а представляют собой простые социальные конструкции, рассчитанные на законное превосходство белых. Верховенство закона, по мнению критически настроенных теоретиков расы, является ложным обещанием принципиального правительства, и они потеряли терпение в отношении ложных обещаний.

Тем не менее, понятия антисемитизма и антиазиатских последствий оспариваются, поскольку в CRT есть подразделения, в частности HebCrit и AsianCrit, которые решают вопросы равенства и маргинализации как для еврейских, так и для азиатских общин. «HebCrit уделяет особое внимание потребностям еврейского народа. Евреи, которые часто упускаются из виду и игнорируются в мультикультурных, разнообразных и этнических исследованиях, продолжают сталкиваться с конкретными проблемами и препятствиями как в Соединенных Штатах, так и во всем мире».[41] Asian Crit рассматривает влияние расы и расизма на опыт и результаты американцев азиатского происхождения в образовании в США ». Asian Crit обеспечивает основу для обсуждения расового опыта американцев азиатского происхождения и других расово маргинализированных групп в образовании.[42]

Питер Вуд, президент Национальная ассоциация ученых, считает CRT «идеологией обид» и «абсурдом». Он считает, что главный постулат «белого расизма в американской правовой системе» является ложным из-за таких пунктов, как 14-я поправка, то Закон об избирательных правах, и Браун против Совета по образованию.[43] Критики, в том числе Джордж Уилл увидел резонанс между использованием историй в критической расовой теории и утверждением, что расовая принадлежность бросает вызов объективным суждениям в США, что подтверждается оправдание О. Дж. Симпсона.[44][45]

В сентябре 2020 г. Офис управления и бюджета Белого дома предпринял шаги, чтобы отменить финансирование обучения критической теории расы среди федеральных агентств на том основании, что это представляет собой «сеющую раскол антиамериканскую пропаганду».[46][47]

Споры

Соединенные Штаты Америки

Теория критической расы вызывает споры с 1980-х годов по таким вопросам, как:

2010

В 2010 г. Программы факультета мексиканских американских исследований в Тусон, Аризона были фактически запрещены из-за их связи с CRT, что было сочтено нарушением недавно принятого закона штата, который «запрещает школам предлагать курсы, которые« защищают этническую принадлежность ». солидарность вместо обращения с учениками как с личностями ».[48] Запрет включал конфискацию книг, в некоторых случаях на глазах у студентов, Объединенный школьный округ Тусона.[49] Мэтт де ла Пенья с роман для взрослых Мексиканский белый мальчик был забанен за содержание CRT.[50] Однако позже этот запрет был признан неконституционным на том основании, что государство проявило дискриминационные намерения. «И принятие, и исполнение были мотивированы расовой враждебностью», - заявил федеральный судья. А. Уоллес Ташима говорится в постановлении.[51]

объединенное Королевство

2020

20 октября 2020 г. Консервативный Министр по вопросам равенства Великобритании Кеми Баденоч заявил, что в отношении преподавания теории критических рас в начальной и средней школе (см. Образование в Соединенном Королевстве ), «мы не хотим, чтобы учителя учили своих учеников привилегиям белых и унаследованной расовой вине ... любую школу, которая преподает эти элементы критической расовой теории или которая продвигает пристрастные политические взгляды, такие как отказ от финансирования полиции, без предложения сбалансированного отношения противоположных взглядов, нарушает закон ".[52] Замечаниям Баденока опровергли в открытом письме, подписанном сотнями ученых по всей стране, в котором подчеркиваются предполагаемые заблуждения Баденоча относительно критической теории рас.[53] 30 октября 2020 года открытое письмо за подписью 101 автора Гильдия черных писателей[54] осудил Баденоха за то, что он сказал, что некоторые авторы хотят расового разделения, включая ее критику таких книг, как Белая хрупкость и Почему я больше не говорю с белыми о расе, говоря, что: «многие из этих книг - и, по сути, некоторые из авторов и сторонников критической теории рас - на самом деле хотят сегрегированного общества».[55]

Подполя

В рамках критической расовой теории возникли различные подгруппы, которые сосредоточились на вопросах, выходящих за рамки черно-белой парадигмы расовых отношений, а также на вопросах, которые связаны с пересечением расы с проблемами пола, сексуальности, класса и других социальных структур. Например, критический расовый феминизм (CRF), Hebrew Crit (HebCrit), латиноамериканские критические расовые исследования (LatCrit),[56] Исследования критических рас американцев азиатского происхождения (AsianCrit), исследования критических рас американцев Южной Азии (DesiCrit),[57] и критические расовые исследования американских индейцев (иногда называемые TribalCrit). ЭЛТ методология аналитическая основа также была применена к изучению групп белых иммигрантов.[58] CRT побудила некоторых ученых призвать ко второй волне исследования белизны, который сейчас является небольшим ответвлением, известным как «белизна второй волны» (SWW).[59] Теория критической расы также начала порождать исследования, которые изучают понимание расы за пределами Соединенных Штатов.[60][61]

Теория расы, критичной для инвалидности

Еще одно ответвление - это исследования критических рас по инвалидности (DisCrit), который объединяет Исследования инвалидности и Теория критических рас, чтобы сосредоточиться на пересечение инвалидности и расы.[62]

Теория критических рас латиноамериканцев

Теория критических рас латиноамериканцев (LatCRT) - это исследование структура, схема, которая иллюстрирует и объясняет план исследования, помогая сформулировать вопросы исследования,[63] это очерчивает социальное строительство расы играет центральную роль в том, как цветные люди ограничены и угнетены в обществе.[64] Ученые-расовые ученые разработали LatCRT как критический ответ на "проблему цветная линия "впервые объяснил В. Э. Б. Дюбуа.[64]

В то время как CRT фокусируется на парадигме черно-белых, LatCRT перешел к рассмотрению других расовых групп, в основном Чикана / Чиканос, а также Латиноамериканцы / как, Азиаты, Коренные американцы /Первые нации, и цветные женщины. В Противоречия критических рас в образовательном канале чикана / чикано, Тара Дж. Йосо обсуждает, как ограничение цветные люди (PoC) можно определить.[65] Глядя на различия между Чикана / о студентов, принципы, разделяющие таких людей:[66]

Основное внимание LatCRT уделяет защите социальная справедливость для тех, кто живет в маргинализированные сообщества[64] (в частности, чикана / ос), которые руководствуются структурными особенностями, которые ставят в невыгодное положение цветных людей. Социальные институты функционировать как лишения собственности, лишение избирательных прав, а также дискриминация групп меньшинств, в то время как LatCRT стремится дать голос тем, кто жертва.[64] Для этого LatCRT создал две общие темы.

Во-первых, CRT предлагает сохранить превосходство белых и расовую власть в течение долгого времени, и в этом процессе центральную роль играет закон. Разным расовым группам не хватает голоса, чтобы высказаться в этом гражданское общество, и поэтому CRT представила новую критическую форму выражений, названную голос цвета.[64] В голос цвета является рассказы и рассказывание историй монологи используются в качестве устройств для передачи личного расового опыта. Они также используются для противодействия метанарративы которые продолжают поддерживать расовое неравенство. Таким образом, опыт угнетенных является важным аспектом для разработки аналитического подхода LatCRT, и с момента появления рабства институты так фундаментально не формировали жизненные возможности тех, кто носит клеймо преступников.

Во-вторых, работа LatCRT исследовала возможность преобразования взаимосвязи между правоохранительные органы и расовая власть, а также осуществление проекта по достижению расовой эмансипации и антиподчинения в более широком смысле.[2] CRT находит эмпирические знания цветных людей и явно извлекает из этого жизненного опыта как данные, представляя результаты исследований в виде рассказов, хроник, сценариев, повествований и притч.[65]

Рекомендации

  1. ^ Дельгадо Берналь 2002.
  2. ^ а б Йосо 2005.
  3. ^ Гордон, Льюис Р. (весна 1999 г.). «Краткая история« критического »в теории критических рас». Информационный бюллетень Американской философской ассоциации. 98 (2). Архивировано из оригинал 2 мая 2003 г.
  4. ^ Коул 2007.
  5. ^ Crenshaw et al. 1995 г., п. 19 во «Введении»: «Теория критической расы, таким образом, представляет собой попытку заселить и расширить пространство между двумя очень разными интеллектуальными и идеологическими формациями… [т.е. реформа гражданских прав и критические юридические исследования]»
  6. ^ Креншоу, Кимберли Уильямс; Готанда, Нил; Пеллер, Гэри; Томас, Кендалл, ред. (1996). "Вступление". Теория критической расы: ключевые писания, сформировавшие движение. Нью-Йорк: Новая пресса. ISBN  978-1-56584-271-7.
  7. ^ Харрис 2002.
  8. ^ Дельгадо и Стефанчич 2012, стр. 6–7.
  9. ^ "Что такое теория критической расы?". Школа по связям с общественностью UCLA. 4 ноября 2009 г.. Получено 11 марта 2012.
  10. ^ Брукс 1994, п. 85.
  11. ^ а б Готтесман, Исаак (2016). «Критическая теория расы и правовые исследования». Критический поворот в образовании: от марксистской критики к постструктуралистскому феминизму и критическим теориям расы. Лондон, Англия: Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-1317670957.
  12. ^ а б Crenshaw et al. 1995 г., стр. xix – xxvii.
  13. ^ Креншоу, Кимберле; Мацуда, Мари (17 января 2020 г.). «Президентская сессия: интерсекциональность и теория критических рас». YouTube. Ассоциация американских исследований.
  14. ^ Оремус, Уилл (9 марта 2012 г.). "Обама обнимал радикала?". Шифер. Получено 18 сентября, 2016.
  15. ^ Карбадо и Гулати 2003; Канг и Банаджи 2006.
  16. ^ Карри 2012.
  17. ^ Карри 2009.
  18. ^ Харрис 1994, стр. 741–743.
  19. ^ Crenshaw et al. 1995 г., п. xxiv: «Для возникающих расовых критиков дискурс о правах имел социальную и преобразующую ценность в контексте расового подчинения, который выходил за рамки более узкого вопроса о том, может ли опора только на права привести к каким-либо определенным результатам»; Харрис 1994.
  20. ^ Белл 1995, п. 899.
  21. ^ Дельгадо и Стефанчич 1993, п. 462.
  22. ^ а б c d Дельгадо и Стефанчич 1993.
  23. ^ Брейбой, Брайан МакКинли Джонс (декабрь 2005 г.). «К теории критической расы племен в образовании». Городской обзор. 37 (5): 425–446. Дои:10.1007 / s11256-005-0018-у. ISSN  0042-0972. S2CID  145515195.
  24. ^ Дельгадо и Стефанчич 1993; Дельгадо и Стефанчич 2012, стр. 18–21; Дудзяк 1993.
  25. ^ Дельгадо и Стефанчич 1993; Дельгадо и Стефанчич 2012 С. 51–55.
  26. ^ Дельгадо и Стефанчич 1993; Дельгадо и Стефанчич 2017, стр. 63–66.
  27. ^ Дельгадо и Стефанчич 1993; Дельгадо и Стефанчич 2012 С. 26, 155.
  28. ^ Дельгадо и Стефанчич 2012 С. 78–80.
  29. ^ Дельгадо и Стефанчич 2012, стр. 1–2.
  30. ^ Дельгадо и Стефанчич 2012 С. 27–29.
  31. ^ Харрис 1993; Ладсон-Биллингс 1999, п. 15.
  32. ^ Пайк 2010, п. 552.
  33. ^ Джонс 2002 С. 9–10.
  34. ^ Земля, твердая. «Определение и анализ институционального расизма» (PDF).
  35. ^ Мацуда, Мари Дж. и Чарльз Р. Лоуренс. 1993. «Эпилог: Пылающие кресты и дело R.A.V.». В Слова, которые раняют: теория критической расы, напуганная речь и первая поправкапод редакцией М. Дж. Мацуда и другие.
  36. ^ Дельгадо 1995; Кеннеди 1990; Уильямс 1991.
  37. ^ а б Познер, Ричард А. (13 октября 1997 г.). "Торговля кожей" (PDF). Новая Республика. 217 (15): 40–43. Архивировано из оригинал (PDF) 5 октября 2016 г.
  38. ^ Козинский Алексей (2 ноября 1997 г.). "Нарушение закона". Нью-Йорк Таймс. Получено 17 сентября, 2016.
  39. ^ Фарбер и Шерри 1997, стр. 9–11.
  40. ^ Пайл 1999, п. 788.
  41. ^ Рубин, Даниэль Ян (3 июля 2020 г.). «Hebcrit: новое измерение критической теории рас». Социальная идентичность. 26 (4): 499–514. Дои:10.1080/13504630.2020.1773778. S2CID  219923352 - через Тейлора и Фрэнсиса + NEJM.
  42. ^ Ифтикар, Джон С .; Museus, Сэмюэл Д. (26 ноября 2018 г.). «О пользе азиатской критической (AsianCrit) теории в области образования». Международный журнал качественных исследований в образовании. 31 (10): 935–949. Дои:10.1080/09518398.2018.1522008. S2CID  149949621 - через Тейлора и Фрэнсиса + NEJM.
  43. ^ Вуд, Питер (2012-03-17). "Bell Epoque - Инновации - Хроника высшего образования". chronicle.com. Архивировано из оригинал на 2012-03-17. Получено 2020-09-18.
  44. ^ Уилл, Джордж (28 ноября 1996 г.). «Хорошие новости? Не хочу об этом слышать». Вашингтон Пост. Получено 23 марта, 2012.
  45. ^ а б Анселл, Эми (2008). «Теория критических рас». В Ричард Т. Шефер (ред.). Энциклопедия расы, этнической принадлежности и общества. Мудрец. стр.344 –46. ISBN  978-1-4129-2694-2.
  46. ^ Доуси, Джош; Штейн, Джефф (5 сентября 2020 г.). "Белый дом дает указание федеральным агентствам отменить тренировки, связанные с гонками, которые он называет" антиамериканской пропагандой ".'". Вашингтон Пост. Получено 5 сентября 2020.
  47. ^ https://www.whitehouse.gov/wp-content/uploads/2020/09/M-20-34.pdf[требуется полная цитата ]
  48. ^ Алекс Зейтц-Вальд (21 марта 2012 г.). "Как Брейтбарт и Аризона ухватились за" критическую теорию рас"". Салон.
  49. ^ Родригес, Роберто Чинтли (18 января 2012 г.). «Запрещенные в Аризоне мексиканские американские книги». Хранитель.
  50. ^ Винерип, Майкл (19 марта 2012 г.). «Расовая линза, используемая для отбраковки учебной программы в Аризоне». Нью-Йорк Таймс.
  51. ^ «Федеральный судья обнаружил расизм в законе Аризоны, запрещающем этнические исследования». NPR.org.
  52. ^ Триллинг, Дэниел. «Почему правительство Великобритании внезапно нацелилось на« критическую расовую теорию »?». Хранитель. Получено 23 октября 2020.
  53. ^ https://docs.google.com/document/d/1lgv5BrTcSwp7bFtqYRMqqkY8hWOHlQxH1Gl_-UzSYfo/edit?ts=5f980965
  54. ^ «Писатели протестуют после того, как министр предлагает антирасистские книги, поддерживающие сегрегацию». хранитель. 2020-10-30. Получено 2020-10-30.
  55. ^ Нельсон, Фрейзер. «Кеми Баденох: проблема критической теории рас». www.spectator.co.uk. Получено 2020-10-30.
  56. ^ Дельгадо и Стефанчич 1998.
  57. ^ Харпалани 2013.
  58. ^ Мыслинская 2014а С. 559–560.
  59. ^ Джапп, Берри и Линсмайр 2016.
  60. ^ Мыслинская 2014б.
  61. ^ См., Например, Левин 2008.
  62. ^ Аннамма, Коннор и Ферри 2012.
  63. ^ «Рамки исследования», Энциклопедия тематических исследований, 2455 Teller Road, Thousand Oaks California 91320 США: SAGE Publications, Inc., 2010 г., Дои:10.4135 / 9781412957397.n299, ISBN  978-1-4129-5670-3, получено 2020-10-30CS1 maint: location (связь)
  64. ^ а б c d е Тревиньо, Харрис и Уоллес, 2008 г..
  65. ^ а б Йосо 2006.
  66. ^ Йосо 2006, п. 7.

Библиография

Аннамма, Субини Анси (2012). «Исследования критических рас для инвалидности / способностей (DisCrit): теоретизирование на пересечении расы и инвалидности / способностей». Расовая принадлежность и образование. 16 (1): 1–31. Дои:10.1080/13613324.2012.730511. S2CID  145739550.
Белл, Деррик А., мл. (1980). "Браун против Совета по образованию и дилемма конвергенции интересов " (PDF). Гарвардский юридический обзор. 93 (3): 518–533. Дои:10.2307/1340546. JSTOR  1340546. Получено 18 сентября, 2016.
 ———  (1995). «Кто боится теории критических рас?». Обзор права Университета Иллинойса. 1995 (4): 893ff.
Брукс, Рой (1994). «Теория критической расы: предлагаемая структура и применение к федеральным обвинениям». Гарвардский юридический журнал BlackLetter. 11: 85ff. ISSN  0897-2761.
Карбадо, Девон В .; Гулати, Миту; Вальдес, Франсиско; Калп, Джером МакКристал; Харрис, Анджела П. (май 2003 г.). "Закон и экономика теории критических рас" (PDF). Йельский юридический журнал. 112 (7): 1757. Дои:10.2307/3657500. JSTOR  3657500.
Коул, Майк (2007). Марксизм и теория образования: истоки и проблемы. Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-0-203-39732-9.
Креншоу, Кимберле (1988). «Раса, реформа и ограничение: трансформация и легитимация в законе о борьбе с дискриминацией». Гарвардский юридический обзор. 101 (7): 1331–1387. Дои:10.2307/1341398. ISSN  0017-811X. JSTOR  1341398.
Креншоу, Кимберле; Готанда, Нил; Пеллер, Гэри; Томас, Кендалл, ред. (1995). Теория критической расы: ключевые писания, сформировавшие движение. Нью-Йорк: Новая пресса. ISBN  978-1-56584-271-7.
Карри, Томми Дж. (2009). "Будет ли настоящая ЭЛТ, пожалуйста, встать: опасность философского вклада в ЭЛТ". The Crit: журнал критических юридических исследований. 2 (1): 1–47. Получено 17 сентября, 2016.
 ———  (2012). "Закрой рот, когда говоришь со мной: замалчивание идеалистической школы критической теории расы через культурологический поворот в юриспруденции". Джорджтаунский журнал права и современных критических расовых исследований. 3 (1): 1–38. ISSN  1946-3154. Получено 17 сентября, 2016.
Дельгадо, Ричард (1995). "Десятая летопись Родриго: заслуги и позитивные действия". Джорджтаунский юридический журнал. 83 (4): 1711–1748. ISSN  0016-8092. SSRN  2094599.
Дельгадо, Ричард; Стефанчич, Жан (1993). «Теория критических рас: аннотированная библиография». Обзор закона Вирджинии. 79 (2): 461–516. Дои:10.2307/1073418. ISSN  0042-6601. JSTOR  1073418.
 ———  (1998). Латиноамериканец / состояние: критический читатель. Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN  978-0-8147-1894-0.
 ———  (2012). Теория критических рас: введение. Критическая Америка (2-е изд.). Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN  978-0-8147-2136-0.
Берналь, Долорес Дельгадо (февраль 2002 г.). «Теория критических рас, критическая теория латиноамериканцев и эпистемологии критического расо-гендерного характера: признание цветных студентов как носителей и создателей знаний». Качественный запрос. 8 (1): 105–126. Дои:10.1177/107780040200800107. S2CID  146643087.
Дудзяк, Мэри Л. (ноябрь 1988 г.). «Десегрегация как императив холодной войны». Stanford Law Review. 41 (1): 61–120. Дои:10.2307/1228836. JSTOR  1228836.
Фарбер, Дэниел А.; Шерри, Сюзанна (1997). По ту сторону всякой причины: радикальное нападение на истину в американском праве. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-535543-7.
Гейтс, Генри Луи младший (1996). «Теория критических рас и свобода слова». В Менанд, Луи (ред.). Будущее академической свободы. Издательство Чикагского университета. С. 119–159. ISBN  978-0-226-52004-9.
Харпалани, Винай (12 августа 2013 г.). "DesiCrit: Теоретическое обоснование расовой неоднозначности американцев из Южной Азии" (PDF). Ежегодный обзор американского права Нью-Йоркского университета. 69 (1): 77–183. SSRN  2308892.
Харрис, Анджела П. (июль 1994 г.). «Предисловие: Юриспруденция реконструкции». California Law Review. 82 (4): 741–785. Дои:10.2307/3480931. JSTOR  3480931.
Харрис, Шерил И. (июнь 1993 г.). «Белизна как собственность». Гарвардский юридический обзор. 106 (8): 1707–1791. Дои:10.2307/1341787. JSTOR  1341787.
 ——— (2002). «Критические расовые исследования: введение». UCLA Law Review. 49 (5): 1215 и далее. ISSN  1943-1724.
Джонс, Камара Филлис (2002). «Противодействие институциональному расизму». Филон. 50 (1/2): 7–22. Дои:10.2307/4149999. ISSN  0031-8906. JSTOR  4149999. S2CID  158126244.
Джапп, Джеймс С.; Берри, Теодорея Регина; Ленсмайр, Тимоти Дж. (Декабрь 2016 г.). «Вторая волна исследований идентичности белых учителей: обзор литературы, посвященной идентичности белых учителей, с 2004 по 2014 годы». Обзор образовательных исследований. 86 (4): 1151–1191. Дои:10.3102/0034654316629798. S2CID  147354763.
Канг, Джерри; Банаджи, Махзарин Р. (2006). «Справедливые меры: реалистичная ревизия позитивных действий». California Law Review. 94 (4): 1063–1118. Дои:10.15779 / Z38370Q. SSRN  873907.
Кеннеди, Дункан (сентябрь 1990 г.). «Культурный плюрализм в пользу позитивных действий в юридических академиях». Duke Law Journal. 1990 (4): 705–757. Дои:10.2307/1372722. JSTOR  1372722.
Ладсон-Биллингс, Глория (январь 1998 г.). «Что такое критическая теория рас и что она делает в такой хорошей области, как образование?». Международный журнал качественных исследований в образовании. 11 (1): 7–24. Дои:10.1080/095183998236863.
Левин, Марк (2008). «Белизна Ваджина: закон и расовые привилегии в Японии». Хорицу Джихо. 80 (2): 80–91. SSRN  1551462.
Мацуда, Мари (1987). «Взгляд на дно: критические юридические исследования и возмещение ущерба». Гарвардский закон о гражданских правах и гражданских свободах. 22 (2): 323 и далее. ISSN  2153-2389.
Мыслинская, Дагмар (2014а). «Современные европейцы-американцы в первом поколении: невыносимая« белизна »бытия». Обзор закона Тулейна. 88 (3): 559–625. ISSN  0041-3992. SSRN  2222267.
 ——— (2014b). «Расистский расизм: усложнение белизны через привилегии и дискриминацию жителей Запада в Японии». Юридический обзор UMKC. 83 (1): 1–55. ISSN  0047-7575. SSRN  2399984.
Пайк, Карен Д. (2010). «Что такое внутреннее расовое угнетение и почему мы не изучаем его? Признание скрытых травм расизма». Социологические перспективы. 53 (4): 551–572. Дои:10.1525 / sop.2010.53.4.551. ISSN  1533-8673. JSTOR  10.1525 / sop.2010.53.4.551. S2CID  43997467.
Пайл, Джеффри (1 мая 1999 г.). «Раса, равенство и верховенство закона: атака критической расовой теории на обещания либерализма». Обзор права Бостонского колледжа. 40 (3): 787–827.
Тревиньо, А. Хавьер; Харрис, Мишель А .; Уоллес, Деррон (март 2008 г.). «Что такого критического в критической теории расы?». Обзор современного правосудия. 11 (1): 7–10. Дои:10.1080/10282580701850330. S2CID  145399733.
Уильямс, Патрисия Дж. (1991). Алхимия расы и прав: дневник профессора права. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-01470-1.
Йосо, Тара Дж. (Март 2005 г.). «Чья культура имеет капитал? Критическое обсуждение теории расы культурного богатства сообщества». Расовая принадлежность и образование. 8 (1): 69–91. Дои:10.1080/1361332052000341006.
 ———  (2006). Противоречия критических рас в образовательном канале чикана / чикано. Преподавание / изучение социальной справедливости. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-415-95195-1.

дальнейшее чтение

Брюэр, Мэри (2005). Постановочная белизна. Мидлтаун, Коннектикут: издательство Уэслианского университета. ISBN  978-0-8195-6769-7.
Курран, Эндрю (2011). Анатомия черноты: наука и рабство в эпоху Просвещения. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  9781421409658.
Дельгадо, Ричард, изд. (1995). Теория критических рас: передний край. Филадельфия: издательство Temple University Press. ISBN  978-1-56639-347-8.
Dixson, Adrienne D .; Руссо, Селия К., ред. (2006). Теория критических рас в образовании: у всех детей Бога есть песня. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-415-95292-7.
Эпштейн, Китти Келли (2006). Другой взгляд на городские школы: гражданские права, критическая расовая теория и неизведанные реальности. Питер Лэнг. ISBN  978-0-8204-7879-1.
Ладсон-Биллингс, Глория; Тейт, Уильям Ф. IV (1994). «К теории воспитания критических рас» (PDF). Педагогический колледж Рекорд. 97 (1): 47–68. ISSN  0161-4681. Получено 18 сентября, 2016.
Солорзано, Даниэль Г. (1997). «Образы и слова, которые ранят: критическая расовая теория, расовые стереотипы и педагогическое образование» (PDF). Педагогическое образование Ежеквартально. 24 (3): 5–19. JSTOR  23478088.
Солорзано, Даниэль; Сея, Мигель; Йосо, Тара (2000). «Теория критической расы, расовые микроагрессии и расовый климат в кампусе: опыт афроамериканских студентов колледжей». Журнал негритянского образования. 69 (1/2): 60–73. JSTOR  2696265. ProQuest  222072305.
Solorzano, Daniel G .; Бернал, Долорес Дельгадо (май 2001 г.). «Изучение трансформационного сопротивления через критическую расу и теорию Латкрита: студенты чикана и чикано в городском контексте». Городское образование. 36 (3): 308–342. Дои:10.1177/0042085901363002. S2CID  144784134.
Solorzano, Daniel G .; Йосо, Тара Дж. (Июль 2001 г.). «Критическая раса и теория и метод LatCrit: контр-рассказы». Международный журнал качественных исследований в образовании. 14 (4): 471–495. Дои:10.1080/09518390110063365. S2CID  144999298.
Solórzano, Daniel G .; Йосо, Тара Дж. (Май 2002 г.). «Критическая расовая противовес расе, расизму и позитивным действиям». Справедливость и превосходство в образовании. 35 (2): 155–168. Дои:10.1080/713845284. S2CID  146680966.
Тейт, Уильям Ф. (январь 1997 г.). «Глава 4: Теория и образование критических рас: история, теория и последствия». Обзор исследований в области образования. 22 (1): 195–247. Дои:10.3102 / 0091732X022001195. JSTOR  1167376. S2CID  53626156.
Тютт, Патрисия (2004). Раса, Закон, Сопротивление. Лондон: Glasshouse Press. ISBN  978-1-904385-06-6.
Тайсон, Лоис (2006). Критическая теория сегодня: удобное руководство, 2-е издание. Нью-Йорк-Лондон: Routledge, Taylor & Francis Group. ISBN  978-0415974103.
Велес, Вероника; Хубер, Линдси Перес; Лопес, Корина Бенавидес; де ла Луз, Ариана; Солорзано, Даниэль Г. (2008). «Борьба за права человека и социальную справедливость: латинские СМИ / o Анализ критических расовых СМИ латиноамериканской активности студенческой молодежи в связи с антииммигрантскими настроениями 2006 года». Социальная справедливость. 35 (1): 7–27. JSTOR  29768477.