Белая защита - White defensiveness

Смотрите также: Белый люфт
Для книги см. Белая хрупкость.


Белая защита это термин, разработанный учеными для описания якобы защитных реакций со стороны белые люди к обсуждениям социальной дискриминации, структурный расизм, и белая привилегия. Этот термин был применен, чтобы охарактеризовать реакцию белых людей на некоторые изображения Атлантическая работорговля и Европейская колонизация, или исследование наследия этих систем в современном обществе. Ученые и историки сообщают о множественных формах защиты белых, включая белое отрицание, белое развлечение и белая хрупкость, последний из которых был популяризирован ученым-антирасистом Робин ДиАнджело.[1]

Определение

Белая защита описывает некоторые из воспринимаемых реакций, когда белые люди приходится бороться с проблемами расы и расизма. Различные ученые предлагали подтипы белой защиты, такие как белое отрицание, белое отвлечение и белая хрупкость. Существуют также различные контексты и описания того, что может вызвать выражение этой теоретически обоснованной защиты. Например, политологи Энджи Максвелл и Тодд Шилдс предложили изучить белая привилегия "запускает белую оборону".[2]

«Белая хрупкость», как описывает академический Робин ДиАнджело в статье 2011 года говорится, что белые люди реагируют на «расовый стресс» «внешним проявлением эмоций, таких как гнев, страх и вина, и поведения, такого как споры, молчание и выход из вызывающей стресс ситуации». ДиАнджело предположил, что эта реакция послужила «восстановлению расового равновесия белых».[3] С тех пор этот термин был проанализирован в академических кругах и описан в средствах массовой информации как отдельный диапазон выражений многими белыми людьми в ряде исторических контекстов и вплоть до наших дней.[4] Этот термин часто связывают с идеей структурный расизм.[5][6]

Другие ученые, такие как Юлия Чиньер Опара, Джордж Янси и Лия Гаскин Фитчу, имеют в своих работах подробные диапазоны того, что они определяют как защитные реакции белых.[7][8][9] Журналист Питер Бейкер утверждает, что «хрупкость белых» может выражаться в молчании или отключении, отрицании, обвинениях в обратный расизм, а также расстройство, гнев или ярость на межличностном уровне.[1][7] Последнюю индивидуалистическую форму ответа, однако, не следует путать с терминами «белая реакция» или «белая реакция».белая ярость ", которые относятся к исключительной или насильственной групповой реакции некоторых белых на социальное развитие цветные люди.[нужна цитата ]

Подтипы

Белое отрицание

Отрицание белых было определено как форма защиты белых.[7][10] Среди различных обличий он может найти выражение в утверждении, что расизма просто не существует.[11] Однако исторически оно принимало и более крайние формы, такие как предположение, что рабство в США была благоприятной системой или даже оказала на афро-американцы.[12] Относительно белого отрицания в 2015 г. Лия Гаскин Фитчу написал:[8]

По самой своей природе отрицание - это защитный механизм, искажение реальности, иллюзорная проекция, изменяющая реальность так, как вы хотите ее видеть. Исследование Джеймса Перкинсона, Белая теология, противостоит белому отрицанию призыва к «белой теологии ответственности» (соглашаясь с Конус ) что серьезное увлечение историей и культурой должно лежать в основе любой проекции целостности Америки "

Профессор Джордж Янси рассказывал о своем опыте белого отрицания в академических кругах и в ответах на его работы, такие как его статья 2015 года Дорогая Белая Америка.[13] Из ее исследования 1998 г., профессор Юлия Чиньер Опара предположил, что когда «белые феминистки перестанут отвечать на вызовы со стороны черные женщины с контратакой и защитой ", что антирасизм усилия могут продвинуться «дальше белого отрицания», «признав, что белые феминистки, как личности, часто молчат, игнорируют или иным образом угнетают черных женщин».[9]

Робин ДиАнджело утверждал, что социальное давление на цветные люди "вступать в сговор с хрупкостью белых", приспосабливает другие формы защиты белых, в частности "отрицание белых".[10]

Одно громкое дело об отрицании фактов было проведено под руководством Дональд Трамп в его атаке на учение Теория критических рас.[14]

Белая диверсия

Белое развлечение - это термин, придуманный академиком Максом Харрисом, для обозначения явления, когда белые люди могут препятствовать диалогу о дискриминации по расовому признаку или иным образом блокировать признание этих факторов в обществе. Эта предлагаемая форма защиты белых может стремиться переориентировать вину на цветных и коренные народы.[11] Харрис, а Оксфордский университет Товарищ, предполагает, что, когда «поднимаются вопросы о расизме или колонизации, разговор срывается».[15]

Белая хрупкость

Для книги см. Белая хрупкость.

Академический Робин ДиАнджело теоретизировал, что, поскольку господствующее представление о расизме подразумевает сознательную «подлость», это определение расизма является причиной практически всей защитной реакции белых.[16][17] ДиАнджело, которая ввела термин «белая хрупкость» в начале 2010-х годов, а затем выпустила свою книгу 2018 года. Белая хрупкость, описывает эту хрупкость как ряд защитных реакций белых людей.[18]

Писать в Житель Нью-Йорка, Келефа Санне, журналист и музыкальный критик, говорит, что интерпретация ДиАнджело «заставляет белых людей казаться несовершенными, сложными персонажами; по сравнению с ними цветные люди кажутся хорошими, мудрыми и, возможно, довольно простыми. Этот рассказ может быть привлекательным для целевой аудитории, но он кажется, ничего больше никому не предлагает ".[19]

В 2020 году комментарий за Нью-Йорк Таймс, журналист и политический корреспондент Жамель Буи утверждали, что недавний акцент на исследовании хрупкости белых выкачивает важную энергию из белых людей внутрь, на их собственное поведение, вместо того, чтобы направлять ресурсы и время на исследование неравенства в благосостоянии и других пагубных последствий превосходства белых.[20]

В статье для Федералист, Джесси Лайл, педагог и терапевт по вопросам взаимоотношений, утверждал, что концепция хрупкости белых, предложенная ДиАнджело, ставит белых людей в затруднительное положение. двойной переплет, сначала побуждая их к разговору о расизме, а затем рассматривая любое активное участие с их стороны как проявление белая привилегия и, наконец, клеймят их как хрупких, когда они возражают против того, чтобы их идеи отвергали на основании цвета их кожи.[21]

Карлос Лозада, писать в Вашингтон Пост, говорит, что «любая альтернативная точка зрения или контраргумент опровергается самой концепцией. Либо белые люди признают свой врожденный и нескончаемый расизм и клянутся работать над своей белой хрупкостью, и в этом случае ДиАнджело была права в своей оценке, либо они сопротивляются такой категоризации или ставят под сомнение интерпретацию конкретного инцидента, и в этом случае они только подтверждают ее точку зрения ».[22]

История

Европейский колониализм и рабство

Писатель Женевьева Валентайн исследовал, как защита белых препятствует осмысленному самоанализу последствий Европейский колониализм. Например, вместо того, чтобы указывать на то, как внедрение рабство и европейский конная культура коренными Коренной американец племен было отчаянным методом выживания, его можно использовать как двусмысленность, в форме оправдания, в отношении других расовых групп, также вовлеченных в практику, доведенную до Северная Америка белые поселенцы.[23]

По аналогии, Оксфордский университет Сотрудник Макс Харрис наблюдал это явление в политика Новой Зеландии. Ссылаясь на эту форму защиты белых как на «отвлечение внимания», некоторые Европейские новозеландцы отвлечь внимание на предварительнуюПоселенцы пакека эпохи до колонизации, приписывая несвязанную вину или виновность Народ маори.[15]

В 1800 году неудачное восстание, спланированное рабом Габриэль Проссер вызвали падение поддержки антирабовство общества, которые подавали петиции против структурного расизма, и усиление оборонительной позиции белых в Верхний Юг.[24] В Соединенных Штатах после рабства исторически было разочарование от афроамериканец общины в состоянии защиты белых и ее последствия, вызывающие отсутствие ответственности.[25]

Изучение явления

Многочисленные исследования изучали, как защита белых пересекается с белизна, действует в таких сферах общества, как образование.[26]Исследование профессора Синтии Левин-Раски 2011 года показало, что бессознательная белая защитная реакция часто присутствует у кандидатов в традиционные преподаватели на Западе.[27] Защитная позиция белых была академически исследована в контексте поствыборного периода. Дональд Трамп.[28]

Типы выражения

Обратный расизм

Одной из форм защиты может быть настаивание на релятивистском взгляде на историю, где белые люди также являются жертвами исторического угнетения и расизма.[29] В конце 1990-х годов профессор Пол Орловски наблюдал, как в рабочих сообществах британская Колумбия, где расследование структурного расизма в провинции привело к обвинениям в «антибелом».[30]

Терминологические барьеры

Некоторые ученые и исследователи указали на все более понятное использование и применение критических терминов теории, таких как привилегия белых или уязвимость, что создает потенциал для диалога, управляемого терминологами, который не может должным образом задействовать социальные явления связан с структурный расизм. В 2019 году, по сообщению профессора Лорен Мишель Джексон, писатель Клаудия Рэнкин оставленные попытки задокументировать разговоры с белые мужчины,[31] из-за ее восприятия, что использование точной терминологии на самом деле создает своего рода барьер на пути прогресса и еще больше способствует защите белых.[32]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Питер С. Бейкер (19 июня 2018 г.). «Лекарство от белой хрупкости». Тихоокеанский стандарт. Большинство американцев найдут каталог этих уклончивых приемов ДиАнджело знакомым; утомительно для цветных людей и досадно для белых. Даже для читателей, относительно хорошо разбирающихся в способах защиты белых, полезно видеть, как так много маневров выстраиваются вместе.
  2. ^ Энджи Максвелл; Тодд Шилдс (2019). «Южная белая привилегия». Долгая южная стратегия: как погоня за белыми избирателями на юге изменила американскую политику. Oxford University Press. п. 75. ISBN  978-0190265960. Другими словами, риторика неравенства может маскировать привилегии белых, тем самым увековечивая отрицание этого, или может привлекать белых как «бенефициаров несправедливого распределения социальных ресурсов», что вызывает у белых защитную позицию.
  3. ^ ДиАнджело, Робин (2011). «Белая хрупкость». Международный журнал критической педагогики. 3 (3): 54–70. Получено 14 июн 2020.
  4. ^ Эмили Нуссбаум (28 октября 2011 г.). «Возрождение феминистского манифеста». Нью-Йорк. Отвратительный выстрел становится вирусным, вдохновляя на широкую сеть дебатов, классических по своим масштабам, с отголосками расколов, восходящих к временам суфражистки: отвращение черных, защитная позиция белых и бурлящий разговор об институциональных привилегиях.
  5. ^ Зак Пауэрс (10 февраля 2016 г.). «Лидеры высшего образования Саут-Саунда встряхивают то, что удобно для изучения разнообразия, расизма и привилегий». Тихоокеанский лютеранский университет. День был посвящен исследованию корней защитной реакции белых и микроагрессии, а также способы борьбы с расизмом в отношениях между людьми, в классах и учреждениях в целом.
  6. ^ Ким А. Кейс (2012). «Социальная поддержка, конфиденциальность и изоляция». Откройте для себя привилегию белизны: размышления белых женщин об антирасистской идентичности и поведении союзников (Том 68-е изд.). Журнал социальных проблем. п. 92. Чувствительность и защитная реакция белых, которые часто возникают, когда в разговор вступает раса (Fine, 1997; Jackson, 1999), могут позволить белым антирасистам в частном порядке решать проблему, которая является непосильной для любого человека. Однако одной характеристикой, необходимой для успеха группы чтения или обсуждения, является готовность участников узнавать о расе и расизме как члены доминирующей расовой группы.
  7. ^ а б c Джордж Янси (2014). «Обучение белых поселенцев предметам антирасистского феминизма». Изучение расы в преимущественно белых классах. Рутледж. п. 67. ISBN  978-0415836692. Рингроуз предполагает, что одна из главных проблем критической антирасистской педагогики исходит из защиты белых в феминистских антирасистских пространствах и классах. Но в этом случае обычная защита белых - включая отключение, молчание, гнев, слезы, отрицание, отрицание - была на мгновение приостановлена.
  8. ^ а б Лия Гаскин Фитчу (2015). Р. Дрю Смит; Уильям Аках; Энтони Дж. Редди (ред.). Противодействие пострасиализму: конфликтующие церкви в Соединенных Штатах и ​​Южной Африке. Университетское издательство Миссисипи. ISBN  978-1628462005.
  9. ^ а б Джулия Садбери (1998). «Сестры и братья в борьбе?». Другие виды мечтаний: организации чернокожих женщин и политика трансформации. Рутледж. п. 214. ISBN  978-0415167314.
  10. ^ а б Робин ДиАнджело (2018). Хрупкость белых: почему белым так трудно говорить о расизме. Бикон Пресс. п. 159. ISBN  978-0822325154. Возможно, самая пагубная форма давления на цветные люди: принуждение к сговору с хрупкостью белых путем сведения к минимуму их расового опыта, чтобы приспособиться к отрицанию и защите белых. Другими словами, они не делятся с нами своей болью, потому что мы не можем с ней справиться.
  11. ^ а б Ребекка Киддл; Бьянка Элкингтон; Моана Джексон; Океан Рипека Мерсье; Майк Росс; Дженни Смитон; Аманда Томас (2020). «Пакея и работа по деколонизации». Представляя деколонизацию. Книги Бриджит Уильямс. п. 44. ISBN  978-0822325154. Макс Харрис предостерегает от того, чтобы этот дискомфорт заставил нас защищаться. Он пишет о четырех типах защиты: отрицание существования расизма; отвлечение внимания, когда внимание переключается с расизма на предполагаемый изъян в обществе маори; сосредоточение на ущербе, при котором мы сосредотачиваемся только на ущербе в общинах маори и принимаем на себя тяжелую работу маори (например, в обеспечении прав на землю или нормализации моделей здоровья, ориентированных на маори); и, наконец, требование двигаться дальше, чтобы маори «преодолели это».
  12. ^ Дэвид Х. Икард; Мартелл Ли Тизли (2012). "Вступление". Рабы расизма: неразрывная цепь от Америки до Либерии. Издательство Индианского университета. п. 10. ISBN  978-0253006288. Белое отрицание страданий черных - явление не новое. Например, доминирующим мышлением белых в довоенную эпоху - которое все еще широко распространено многими сегодня - было рабство, которое было мягким и цивилизованным инструментом для порабощенных африканцев ... Этот образец белого отрицания, скорее всего, сохранится независимо от того, сохранится он или нет. афро-американцы открыто говорят о своих проблемах, или черный мужчина живет в белый дом.
  13. ^ Джордж Янси (2020). "Обсуждая ответную реакцию" Дорогая Белая Америка"". Через черные пространства: очерки и интервью американского философа. Rowman & Littlefield Publishers. п. 21. ISBN  978-1538131626. Я был цель о белом авторитарном отрицании моим коллегой моей эпистемической целостности. Это явление не редкость. белые люди предполагаю знать Черные люди лучше, чем черные люди знают себя.
  14. ^ «Трамп федералам: прекратить« антиамериканские »тренинги по« теории критической расы »| RealClearPolitics». www.realclearpolitics.com. Получено 2020-09-05.
  15. ^ а б Макс Харрис (10 июня 2018 г.). «Расизм и защитная позиция белых в Аотеароа: перспектива пакеха». e-tangata.co.nz. Второй тип защиты белых - это отвлечение. Именно здесь в случаях, когда поднимаются факты о расизме или колонизации, разговор срывается из-за заявления о том, что сами маори виновны в каком-то другом преступлении.
  16. ^ Анна Келси-Сагг; Саша Феган (21 августа 2018). «Робин ДиАнджело о том, почему белым так трудно говорить о расизме». ABC Online.
  17. ^ Надира Хира (22 августа 2019 г.). «Почему борьба с расизмом должна начинаться с его признания». Newsweek. Общепринятое определение «расизма» - это когда человек сознательно не любит людей по признаку расы и намеренно злит их », - сказал академик, давний тренер по вопросам разнообразия и автор книги. Белая хрупкость Робин ДиАнджело. «Кто собирается признать умышленную подлость? Это определение является корнем практически всей защиты белых.
  18. ^ Робин ДиАнджело (10 апреля 2015 г.). «Расовая неграмотность Белой Америки: почему наш национальный разговор отравлен с самого начала». Салон. Не часто сталкиваясь с этими проблемами, мы удаляемся, защищаемся, плачем, спорим, преуменьшаем, игнорируем и другими способами сопротивляемся, чтобы восстановить наше расовое положение и равновесие. Я называю это отбрасыванием белой хрупкости.
  19. ^ Санне, Келефа (12 августа 2019 г.). «Борьба за новое определение расизма». Житель Нью-Йорка. Получено 15 июня, 2020.
  20. ^ Боуи, Жамель (26.06.2020). "Мнение | За пределами" белой хрупкости "'". Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 2020-06-28.
  21. ^ Джесси Лайл (18.06.2019). "'Белая хрупкость - это расистская идея, от которой следует немедленно отказаться ». Федералист. Получено 2019-07-09..
  22. ^ Лозада, Карлос (18 июня 2020 г.). «Белая хрупкость реальна. Но Белая хрупкость ошибочен ". Вашингтон Пост.
  23. ^ Женевьева Валентайн (17 апреля 2016 г.). "Ужасы тихо накапливаются в другом рабстве"'". энергетический ядерный реактор. К сожалению, хотя и неизбежно, некоторые из обсуждаемых фактов утратили исторический резонанс среди давнишнего облака белой защиты. Тот факт, что некоторые Коренной американец нации стремились сохранить автономию, адаптируя европейские конная культура и сами стать работорговцами - это наглядный урок из ужасов просачивающихся вниз колониализм
  24. ^ Михаил Казин; Ребекка Эдвардс; Адам Ротман, ред. (2011). Краткая принстонская энциклопедия американской политической истории. Princeton University Press. п. 1. ISBN  978-0691152073. Как прямой результат усиления защиты белых, антирабовладельческие общества в Верхний Юг распущен или отклонен. Между тем на Севере появился новый научный расизм побуждал белых жителей интерпретировать социальный статус в расовых терминах
  25. ^ Брайан Мерфи (2018). «Проект« Скажи что-нибудь, чей памятник ». В Дэвид Б. Эллисон (ред.). Спорные памятники и мемориалы: руководство для лидеров сообществ. Rowman & Littlefield Publishers. п. 255. ISBN  978-1538113738. Нет ничего важнее, чем слушать во время этих публичных разговоров. Я слышал, как защищаются белые люди, которые не хотели, чтобы им говорили, что их предки могли быть расистами; Я слышал афро-американцы разочарованы отсутствием исторической отчетности.
  26. ^ Синтия Ниниваджи (2008), Белые учат белых о расе: теория расовой идентичности и защитная позиция белых в классе, Преподавание антропологического общества антропологии в общественных колледжах
  27. ^ Синтия Левин-Раски (2011), Практика белизны среди кандидатов в учителя, Международные исследования в социологии образования, Белая защитная позиция распространена среди кандидатов в учителя (McIntyre, 1997a; Sleeter 1995a, 1995b; O'Donnell, 1998; Smith, 1998; Clooney & Akintunde, 1999). Возникнув из политической повестки дня, в которой язык маргинализации одобряется социально доминирующими группами (Роман, 1993), этот ответ наиболее очевиден среди традиционных кандидатов в учителя в этом исследовании.
  28. ^ Эшли Ван Райпер (2019), «Я не расист; Я милый »: защитная позиция белых, молчание и отказ слушать в США после выборов, Департамент женских, гендерных и сексуальных исследований: Журнал студенческой стипендии
  29. ^ Кэмерон Маккарти (2005). Раса, идентичность и представительство в образовании. Рутледж. п. 71. ISBN  978-0415949934. Нынешнее празднование повсеместных или существенных «расовых различий» (разрешено дискурсом мультикультурализм ) сам по себе уже рискует стать выражением переосмысленной защиты белых. Под защитой белых я имею в виду релятивистское утверждение, что белые, как и «цветные люди», являются угнетенными в истории субъектами расизма.
  30. ^ Пол Орловски (2001). Карл Э. Джеймс; Эдриенн Шадд (ред.). Говоря об идентичности: встречи по расе, этнической принадлежности и языку. Между строк книги. п. 263. ISBN  978-1896357362. Результаты моего исследования, подтвержденные моим последующим опытом в классе, во многом объясняют недавний рост «защитной реакции белых» внутри британская Колумбия рабочий класс. Такое отношение может легко привести к уродливому поведению ... через несколько дней после того, как ежедневная газета в Ванкувере напечатала одностраничную статью о находках моей диссертации, студент сообщил мне, что и он, и его мать "были возмущены" моими анти-белыми идеи
  31. ^ Лорен Мишель Джексон (4 сентября 2019 г.). «Я хотел знать, что думают белые люди об их привилегиях. Я спросил». Шифер. В недавнем выпуске журнала New York Times Magazine Клаудия Рэнкин составила каталог своих неудачных попыток поговорить с белыми мужчинами о привилегиях белых мужчин.
  32. ^ Клаудия Рэнкин (17 июля 2019 г.). «Я хотел знать, что думают белые люди об их привилегиях. Я спросил». Нью-Йорк Таймс. «Они просто защищаются», - сказал он. «Белая хрупкость», - добавил он со смехом. Этот белый человек, который провел последние 25 лет в мире вместе со мной, считает, что он понимает и признает свои собственные привилегия. Конечно, он знает правильную терминологию, даже когда эти согласованные условия не позволяют нам споткнуться в моменты настоящего признания. Эти фразы - «хрупкость белых», «защита белых», «присвоение белых» - имеют привычку заменять сложный беспорядок настоящего разговора.