Акл Бил Кувва - Aql Bil Quwwah

Акл би аль-кувва (арабский: عقل بالقوة) - первая ступень иерархии интеллекта в Исламская философия. Такого рода причину еще называют потенциальной или материальной. интеллект.[1] в философии такой вид интеллекта также называется пассивный интеллект.

Историческое прошлое

Аристотель в его "О душе" считает, что человеческий интеллект вначале всего лишь способность восприятия. Эта восприимчивая способность становится актуальной благодаря получению форм вещей.[2] Кажется, что Фараби впервые в своей книге «Трактат о разуме» (Risala fi'l-aql) отображает иерархию интеллекта, следуя его теории интеллекта. Там Фараби попытался различить шесть значений Акл. Пятый интеллект среди них очень важен. Фараби обратил внимание на правильную разработку этого вида Aql. Сама пятая причина разделена на четыре этапа, где потенциальный Aql является первым этапом. Другие стадии включают актуальный интеллект, приобретенный интеллект и, наконец, активный интеллект.[3]

концепция

Акл би-аль-кувва определил разум как то, что может абстрагироваться от форм сущностей, с которыми он окончательно отождествляется.[4] для Фараби потенциальный интеллект мог стать актуальным, приняв форму в материи. Другими словами, Акл Хаюлани пытался отделить формы существования от их материи таким образом, чтобы не было материальных персонажей наряду с такими формами, как материальные обстоятельства. Формы получают несвязанный с ним потенциальный Aql, то есть они становятся идентичными.[5] Фараби также знал потенциальный интеллект как часть души. согласно Фараби, Акл Бил Кувва готов абстрагировать сущности и формы от вещей и материи. после этого этот вид интеллекта трансформирует то, что формируется для себя.[6]

функция в эпистемологии

согласно интеллектуальной абстракции Авиценны, потенциальный Акл действует как возможный интеллект. этот этап начинается с абсолютной потенции.[7] Авиценна вслед за Фараби не зря насчитал несколько степеней, подобных потенциальной. в то же время Авиценна утверждал, что интеллект людей становится совершенным благодаря трансцендентной связи с вечным интеллектом.[8] Авиценна считает, что законодатель, обладающий потенциальным интеллектом, получает понятные формы от агентного интеллекта в политической философии.[9] Аверроэс также считал, что потенциальный интеллект по существу принадлежит нематериальной сфере, как активный интеллект. также он утверждал, что потенциальные Аклы случайно принадлежат к материальным способностям.[10] Аверроэс также сделал шаг вперед, поскольку он считал, что у всех людей есть только один потенциальный интеллект.[11] содержание интеллектуального понимания может быть обнаружено в перцептивном опыте субъекта, так что истина постижимого случайно обосновывается во всех вещах посредством воображаемых форм.[12]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ (groff 2007, п. 170)
  2. ^ (Рутледж история философии & том: 3 1998, п. 479)
  3. ^ (Крейг 1998, п. 556)
  4. ^ (Крейг 1998, п. 556)
  5. ^ (Погоня в Ллойд А. Ньютон 2008, п. 28)
  6. ^ (Ян Ричард Неттон, 1384 AP & p.p.47-48 )
  7. ^ (Лиццини в Тейлоре и др. & 1394 AP, п. 294)
  8. ^ (CD. Анкона в районе Симо Кнууттила, Пекка Кярккяйнен и 1378 AP, п. 57)
  9. ^ (Жан Жоливе в истории маршрутов философии & том: 3 1998, п. 38)
  10. ^ (Альфред Иври в истории философии Routledge 1998, п. 54)
  11. ^ (Джон Мэрбон в истории философии, 1998, том: 3, п. 231)
  12. ^ Эндресс, Герхард (2004). Слова, тексты и концепции, путешествующие по Средиземному морю: исследования источников, содержания и влияний исламской цивилизации и арабской философии и науки: посвящается Герхарду Эндрессу в день его шестьдесят пятого дня рождения. ISBN  9789042914896.