Политические взгляды Бертрана Рассела - Википедия - Bertrand Russells political views

Часть серия на
Бертран Рассел
Бертран Рассел transparent bg.png

Аспекты философа, математика и общественного деятеля Бертран Рассел Его взгляды на общество изменились за почти 80 лет плодотворной работы, начиная с его ранних работ в 1896 году и до его смерти в феврале 1970 года.

Активизм

Политическая и социальная активность занимала большую часть времени Рассела на протяжении большей части его долгой жизни, что делает его потрясающие и основополагающие работы по широкому кругу технических и нетехнических предметов еще более замечательными.

Рассел оставался политически активным до конца своей жизни, писал и увещевал мировых лидеров, а также использовал свое имя для различных целей. Некоторые утверждают, что в течение последних нескольких лет он дал своим юным последователям слишком большую свободу действий и что они использовали его имя для каких-то диковинных целей, которые более внимательный Рассел не одобрил бы. Есть свидетельства того, что он узнал об этом, когда уволил своего личного секретаря. Ральф Шонман, затем молодой головорез левых радикалов.

Пацифизм, война и ядерное оружие

Рассел изначально был Либеральный империалист но в 1901 году преобразован в антиимпериализм, пацифизм и про-бурскую точку зрения в отношении Вторая англо-бурская война.[1]

Он сопротивлялся конкретным войнам на том основании, что они противоречили интересам цивилизации и, следовательно, аморальны. С другой стороны, в своей статье 1915 года «Этика войны» он защищал колонизационные войны на тех же утилитарных основаниях: он считал, что завоевание было оправдано, если сторона с более развитой цивилизацией могла лучше использовать землю.

Активизм Рассела против британского участия в Первая Мировая Война привело к штрафам, потере свободы передвижения по Британии и невозобновлению его стажировки в Тринити-колледж, Кембридж, и в конце концов он был приговорен к тюремному заключению в 1918 году на незначительных основаниях, что он вмешивался Британская внешняя политика - он утверждал, что британские рабочие должны опасаться Армия США, ибо имел опыт штрейкбрехеров. Он был освобожден после шести месяцев службы, но все еще находился под пристальным наблюдением до конца войны.[2] Рассел утверждал, что «отмена частной собственности на землю и капитал является необходимым шагом к любому миру, в котором народы должны жить в мире друг с другом».[3]

В 1943 году Рассел назвал свою позицию по отношению к войне «относительным политическим пацифизмом» - он считал, что война всегда была великой проблемой. зло, но в некоторых особенно экстремальных обстоятельствах (например, когда Адольф Гитлер угрожали захватить Европу) это могло быть меньшее из множества зол. В годы, ведущие к Вторая Мировая Война, он поддерживал политику умиротворение; но к 1940 году он признал, что для сохранения демократии Гитлер нужно было победить. Этот же неохотный ценностный компромисс разделял и его знакомый. А.А. Milne.[4]

Рассел последовательно выступал против продолжения существования ядерного оружия с момента его первого применения. Однако 20 ноября 1948 г. в публичной речи[5] в Вестминстерская школа, обращаясь к собранию, организованному Новым Содружеством, Рассел шокировал некоторых наблюдателей комментариями, которые, казалось, предполагали упреждающий ядерный удар на Советский союз может быть оправдано. Рассел очевидно утверждал, что угроза войны между Соединенными Штатами и Советским Союзом позволит Соединенным Штатам заставить Советский Союз принять План Баруха для международного контроля над атомной энергией. (Ранее в этом году он написал в том же духе Вальтер В. Марсель.) Рассел чувствовал, что этот план «имел очень большие достоинства и проявил значительную щедрость, если вспомнить, что Америка все еще имела непрерывную ядерную монополию». (Есть ли у человека будущее?, 1961).

Николас Гриффин из Университет Макмастера, в его книге Избранные письма Бертрана Рассела: общественные годы, 1914–1970, истолковал формулировку Рассела как отстаивающую не фактическое использование атомной бомбы, а просто ее дипломатическое использование как массивный источник давления на действия Советов.

Интерпретация Гриффина была оспорена Найджел Лоусон; бывший Британский канцлер, присутствовавший на выступлении. Лоусон утверждает, что было совершенно ясно, что Рассел ратовал за нанесение первого удара, и эта точка зрения согласуется с мнением, о котором сообщает Герман Бонди в автобиографии Бонди (Наука, Черчилль и я, 1990, стр. 60), рассказывая о взглядах Рассела с тех времен, когда Рассел и Бонди были научными сотрудниками Тринити-колледжа в Кембридже. Какая бы интерпретация ни была верной, Рассел позже уступил, вместо этого приводя доводы в пользу взаимного разоружения ядерных держав, возможно, связанного с какой-либо формой мировое правительство.

В 1955 году Рассел выпустил Манифест Рассела-Эйнштейна, подписано Альберт Эйнштейн и девять других ведущих ученых и интеллектуалов, документ, который привел к первому из Пагуошские конференции по науке и мировым делам в 1957 году. В 1957-58 годах Рассел стал первым президентом Кампания за ядерное разоружение, который выступал за одностороннее ядерное разоружение Великобритании. Он ушел в отставку два года спустя, когда CND не поддержала гражданское неповиновение, и сформировал Комитет 100. В сентябре 1961 года он был заключен в тюрьму на неделю по закону 1361 года за отказ отменить массовую демонстрацию запрета бомбы в Министерство обороны организован Комитетом 100. Он отбывал наказание в больнице тюрьмы Брикстон.

Вовремя Кубинский ракетный кризис, Рассел отправил телеграммы президенту США Джон Ф. Кеннеди, Советский премьер Никита Хрущев, то Генеральный секретарь ООН У Тан и премьер-министр Великобритании Гарольд Макмиллан. В его телеграммах содержалась резкая критика Кеннеди, которого он ранее уже отмечал как «более опасного, чем Гитлер», и терпимого по отношению к Хрущеву. Хрущев ответил длинным письмом, опубликованным российским информационным агентством. ИТАР-ТАСС, который был адресован в основном Кеннеди и западному миру.[6]

Все более обеспокоенный потенциальной опасностью для человечества, исходящей от ядерного оружия и других научных открытий, он также присоединился к Эйнштейну, Роберт Оппенгеймер, Джозеф Ротблат и другие выдающиеся ученые того времени, чтобы установить Всемирная Академия Искусств и Наук который был официально образован в 1960 году.

В Фонд мира Бертрана Рассела и его издательство Книги пресс-секретаря[7] начал работу в 1963 году, чтобы продолжить работу Рассела за мир, права человека и социальную справедливость.

Рассел раскритиковал официальную версию убийство Джона Ф. Кеннеди в "16 вопросов об убийстве," 1964.

Корея и Вьетнам

Он начал публичную оппозицию политике США в Вьетнам с письмом к Нью-Йорк Таймс датирован 28 марта 1963 г. К осени 1966 г. он завершил рукопись Военные преступления во Вьетнаме. Затем, используя американские оправдания Нюрнбергского процесса, Рассел вместе с Жан-Поль Сартр, организовал так называемый международный трибунал по военным преступлениям, Рассел Трибунал.

Рассел поддержал Корейский национализм, называя северокорейцев и южнокорейцев «кузенами».[8]

Коммунизм, анархизм и социализм

Рассел до того, как стать социалистом, был Грузин.[9]

В 1914 г. он написал Леди Оттолайн Моррелл говоря: «Ясно, что социалисты - надежда мира».[10] Рассел выразил поддержку гильдейский социализм.[11] Он также был поклонником Франклин Делано Рузвельт и Эдуард Бернштейн.[12]

Рассел выразил большую надежду на «коммунистический эксперимент». Однако когда он посетил Советский союз и встретил Владимир Ленин в 1920 году он не был впечатлен существующей системой. По возвращении он написал критический трактат, Практика и теория большевизма. Он был «бесконечно несчастен в этой атмосфере, задушенной ее утилитаризмом, ее безразличием к любви, красоте и импульсивной жизни». Несмотря на критику его реализации в Советской России, он все же верил, что «коммунизм необходим миру». Он считал Ленина похожим на религиозного фанатик, холодный и не имеющий «любви к свободе».[13][14]

в 1922 и 1923 всеобщие выборы Рассел стоял как Лейбористская партия кандидат в Избирательный округ Челси, но только на основании того, что он знал, что крайне маловероятно, что он будет избран на столь безопасное место от консерваторов, и не был избран ни в том, ни в другом случае.

Он резко критиковал Иосиф Сталин режима, и назвал марксизм "системой догма."[15] Между 1945 и 1947 годами вместе с А. Дж. Айер и Джордж Оруэлл, он написал серию статей для Полемический, недолговечный британский "Журнал философии, психологии и эстетики", редактируемый бывшим коммунистом Хамфри Слейтер.[16][17]

Рассел был последовательным энтузиастом демократии и мировое правительство, и он выступал за установление международного демократического правительства в некоторых эссе, собранных в Хвала праздности (1935), а также в Есть ли у человека будущее? (1961).

Рассел писал о Мишель Бакунин написав «мы не находим в работах Бакунина четкой картины общества, на которое он нацелился, или каких-либо аргументов, доказывающих, что такое общество может быть стабильным». Рассел не верил, что анархистское общество «возможно», но что «нельзя отрицать, что Кропоткин представляет его с необычайной убедительностью и очарованием ».[18]

Право голоса для женщин

В молодости Рассел был членом Либеральная партия и написал в пользу право голоса для женщин. В своей брошюре 1910 г. Антисуфрагистские опасенияРассел писал, что некоторые мужчины выступают против избирательного права, потому что «опасаются, что их свобода действовать вредным для женщин образом будет ограничена». В мае 1907 года Рассел баллотировался в парламент как женское избирательное право кандидат в Уимблдон, но не был избран.[19]

Сексуальность

Рассел написал против Викторианский понятия морали. Брак и мораль (1929) выразил свое мнение о том, что секс между мужчиной и женщиной, не состоящими в браке, не обязательно аморален, если они действительно любят друг друга, и выступал за «пробные браки» или «товарищеский брак», формализованные отношения, посредством которых молодые люди могут законно иметь половые сношения, не ожидая, что останутся в браке в течение длительного времени или не будут иметь детей (идея, впервые предложенная судьей Бен Линдси ).[20][21] Этого было достаточно, чтобы вызвать в его адрес решительные протесты и осуждения во время его визита в Соединенные Штаты вскоре после публикации книги. Рассел был также одним из первых интеллектуалов, выступавших за открытую половое воспитание и широкий доступ к контрацепция. Он также выступал за легкий развод, но только в том случае, если в браке не будет детей - Рассел считал, что родители должны оставаться в браке, но терпимо относиться к сексуальной неверности друг друга, если у них есть дети. Это отражало его жизнь в то время - его вторая жена Дора открыто имела роман и вскоре забеременела от другого мужчины, но Рассел хотел, чтобы их дети, Джон и Кейт, жили «нормальной» семейной жизнью.[21]

Рассел также был активным сторонником Общество реформы гомосексуального права, будучи одним из подписантов А.Э. Дайсон Письмо 1958 г. Времена призывая к изменению закона в отношении гомосексуальных практик мужчин, которые частично легализован в 1967 г., когда Рассел был еще жив.[22]

Раса

Как и в случае с его взглядами на религию, которые значительно развились на протяжении его долгой жизни, взгляды Рассела на проблему расы не остались неизменными. К 1951 году Рассел был ярым сторонником расового равенства и смешанных браков; он написал главу о «Расовом антагонизме» в Новые надежды на меняющийся мир (1951), который гласил:

Иногда утверждают, что расовое смешение биологически нежелательно. Нет никаких доказательств этой точки зрения. Также, по-видимому, нет никаких оснований полагать, что негры по своей природе менее умны, чем белые люди, но об этом будет трудно судить, пока у них не будет равных возможностей и одинаково хороших социальных условий.

— Бертран Рассел, Новые надежды на меняющийся мир (Лондон: Аллен и Анвин, 1951, с. 108)

Отрывки из некоторых его ранних произведений подтверждают контроль рождаемости. Например, 16 ноября 1922 г. он прочитал лекцию на Общем собрании доктора Ф. Мари Стоупс «Общество конструктивного контроля над рождаемостью и расового прогресса» на тему «Контроль рождаемости и международные отношения», в которой он описал важность распространения западных средств контроля над рождаемостью во всем мире; его замечания предвосхитили движение за контроль над населением 1960-х годов и роль Организации Объединенных Наций.

Эта политика может длиться какое-то время, но, в конце концов, нам придется уступить ей дорогу - мы лишь откладываем злой день; единственное реальное лекарство - это контроль рождаемости, который заставляет людей мира ограничивать себя теми числами, которые они могут сохранить на своей собственной земле ... Я не понимаю, как мы можем постоянно надеяться, что будем достаточно сильными, чтобы держать цветных выбегает; рано или поздно они неизбежно переполнятся, поэтому лучшее, что мы можем сделать, - это надеяться, что эти страны увидят мудрость контроля над рождаемостью ... Нам нужен сильный международный авторитет.

— «Лекция достопочтенного Бертрана Рассела», «Новости контроля над рождаемостью», том 1, вып. 8 (декабрь 1922 г.), стр.2

Еще один отрывок из ранних изданий его книги Брак и мораль (1929), который, как позже утверждал Рассел, имел в виду только кондиционирование окружающей среды и который он значительно изменил в более поздних изданиях, гласит:

В крайних случаях не может быть никаких сомнений в превосходстве одной расы над другой [...] В целом кажется справедливым рассматривать негров в среднем ниже белых людей, хотя для работы в тропиках они незаменимы, поэтому что их истребление (помимо вопроса о человечности) было бы крайне нежелательным.[23]

— Бертран Рассел, Брак и мораль, стр. 266 (1929)

Однако в 1932 году он осудил «необоснованное предположение» о том, что «негры от природы уступают белым мужчинам» (Образование и социальный порядок, Гл. 3).

Отвечая в 1964 году на запрос корреспондента: «Вы все еще считаете негров низшей расой, как вы это делали, когда писали? Брак и мораль? ", Рассел ответил:

Я никогда не считал негров неполноценным. Заявление в Брак и мораль относится к кондиционированию окружающей среды. Я изъял его из последующих изданий, потому что он явно неоднозначен.

— Бертран Рассел, письмо от 17 марта 1964 г. в Дорогой Бертран Рассел ... подборка его переписки с широкой публикой, 1950–1968. под редакцией Барри Файнберга и Рональда Касрилса (Лондон: Allen & Unwin, 1969, стр. 146).

Евгеника

Рассел изложил свои взгляды на евгенику с полной главой по этой теме в своей книге. Брак и мораль. Он выразил согласие с основной идеей, в то же время критикуя определенные взгляды и позиции евгеников (особенно сильную классовую предвзятость). Рассел принял политику принудительной стерилизации для негативная евгеника, но только для «умственно неполноценных», осуждая некоторые законы за чрезмерную широту. Он также предупредил, что политика евгеники должна учитывать научные доказательства, такие как отказ от заявлений о том, что любое преступное поведение имеет генетические причины, когда психология указано иное. С точки зрения позитивная евгеника, он чувствовал, что бесплатное образование должны быть предусмотрены, чтобы помочь более умным людям из более бедных слоев добиться раньше, чтобы они могли иметь больше детей. Рассел также признает трудность принятия решения о том, какие качества желательны, и что возможны компромиссы (например, разведение ради силы может снизить интеллект). Он также признал, что практика евгеники повлечет за собой радикальное разрушение семьи, полагая, что избранная группа населения может быть выделена исключительно для размножения в будущем. Считая эту идею отвратительной, он, тем не менее, мог оказаться эффективным. Обсуждая «расовую» евгенику, он считал, что некоторые «расы» по своей природе неполноценны (например, коренные американцы), но при этом считал, что преобладающие расистские взгляды в значительной степени оправдывают шовинизм, и отклонил опасения по поводу того, что белые люди являются аутбредными людьми из Восточной Азии. Он считал, что в будущем люди вполне могут выбирать сексуальных партнеров для продолжения рода добровольно из соображений евгеники. Рассел чувствовал, что определенные взгляды евгеники в будущем победят и станут законом. Он признал, что это противно людям и что может возникнуть «научная тирания», но считал, что это будет лучше, чем религиозная тирания.[24]

Влияние на общество

Рассел часто характеризовал свои моральные и политические сочинения как лежащие вне рамок философии, но поклонники и недоброжелатели Рассела часто более знакомы с его высказываниями по социальным и политическим вопросам или каким-то другим (например, биографа Рэй Монах ) назвали его «журналистикой», чем его технические, философские работы. Существует явная тенденция смешивать эти вопросы и судить Рассела-философа на основании того, что он сам определенно считает своими нефилософскими взглядами. Рассел часто предупреждал людей делать это различие. Начиная с 1920-х годов Рассел часто писал для Нация об изменении морали, ядерной разоружение и литература. В 1965 году он написал, что журнал «... был одним из немногих голосов, которые были услышаны от имени личная свобода и социальная справедливость последовательно на протяжении всего своего существования ".[25]

Пол Маккартни, членом Битлз сказал, что после того, как он встретился с Расселом в его доме и обсудил с ним войну во Вьетнаме, Маккартни вдохновил Джона Леннона и группу занять антивоенную позицию.[26]

дальнейшее чтение

Избранная библиография книг Рассела

Это избранная библиография книг Рассела на английском языке, отсортированная по году первой публикации.

  • 1896, Немецкая социал-демократия, Лондон: Лонгманс, Грин
  • 1897, Очерк основ геометрии, Кембридж: в Университетское издательство.
  • 1900, Критическое изложение философии Лейбница, Кембридж: Издательство Университета.
  • 1905 Об обозначении, Mind vol. 14, НС, ISSN  0026-4423, Бэзил Блэквелл
  • 1910–1913, Principia Mathematica (с Альфред Норт Уайтхед ), 3 тома, Кембридж: Издательство Университета.
  • 1912, Проблемы философии, Лондон: Уильямс и Норгейт.
  • 1914, Наше познание внешнего мира как область научного метода в философии, Чикаго и Лондон: Издательство Open Court.
  • 1916, Принципы социальной реконструкции, Лондон: Джордж Аллен и Анвин
  • 1916, Правосудие в военное время, Чикаго: Открытый суд.
  • 1917, Политические идеалы, Нью-Йорк: The Century Co.
  • 1918, Мистицизм, логика и другие очерки, Лондон: Лонгманс, Грин.
  • 1918, Предлагаемые пути к свободе: социализм, анархизм и синдикализм, Лондон: Джордж Аллен и Анвин.
  • 1919, Введение в математическую философию, Лондон: Джордж Аллен и Анвин, (ISBN  0-415-09604-9 для книги в мягкой обложке Routledge) (Скопируйте на Archive.org).
  • 1920, Практика и теория большевизма, Лондон: Джордж Аллен и Анвин
  • 1921, Анализ разума, Лондон: Джордж Аллен и Анвин.
  • 1922, Проблема Китая, Лондон: Джордж Аллен и Анвин.
  • 1923, Перспективы индустриальной цивилизации (в сотрудничестве с Дорой Рассел), Лондон: Джордж Аллен и Анвин.
  • 1923, Азбука атомов, Лондон: Кеган Пол, Тренч, Трубнер.
  • 1924, Икар, или будущее науки, Лондон: Кеган Пол, Тренч, Трубнер.
  • 1925, Азбука теории относительности, Лондон: Кеган Пол, Тренч, Трубнер.
  • 1925, Во что я верю, Лондон: Кеган Пол, Тренч, Трубнер.
  • 1926, Об образовании, особенно в раннем детстве, Лондон: Джордж Аллен и Анвин.
  • 1927, Анализ материи, Лондон: Кеган Пол, Тренч, Трубнер.
  • 1927, Почему я не христианин, Лондон: Уоттс.
  • 1927, Избранные статьи Бертрана Рассела, Нью-Йорк: Современная библиотека.
  • 1928, Скептические эссе, Лондон: Джордж Аллен и Анвин.
  • 1929, Брак и мораль, Лондон: Джордж Аллен и Анвин.
  • 1930, Покорение счастья, Лондон: Джордж Аллен и Анвин.
  • 1931, Научное обозрение, Лондон: Джордж Аллен и Анвин.
  • 1932, Образование и социальный порядок, Лондон: Джордж Аллен и Анвин.
  • 1934, Свобода и организация, 1814–1914 гг., Лондон: Джордж Аллен и Анвин.
  • 1935, Хвала праздности, Лондон: Джордж Аллен и Анвин.
  • 1935, Религия и наука, Лондон: Торнтон Баттерворт.
  • 1936, Какой путь к миру?, Лондон: Джонатан Кейп.
  • 1937, Документы Эмберли: Письма и дневники лорда и леди Эмберли (с Патрисией Рассел), 2 тома, Лондон: Леонард и Вирджиния Вульф в Hogarth Press.
  • 1938, Власть: новый социальный анализ, Лондон: Джордж Аллен и Анвин.
  • 1940, Исследование смысла и истины, Нью-Йорк: W. W. Norton & Company.
  • 1946, История западной философии и ее связь с политическими и социальными обстоятельствами с древнейших времен до наших дней, Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • 1948, Человеческое знание: его масштабы и пределы, Лондон: Джордж Аллен и Анвин.
  • 1949, Власть и личность, Лондон: Джордж Аллен и Анвин.
  • 1950, Непопулярные эссе, Лондон: Джордж Аллен и Анвин.
  • 1951, Новые надежды на меняющийся мир, Лондон: Джордж Аллен и Анвин.
  • 1952, Влияние науки на общество, Лондон: Джордж Аллен и Анвин.
  • 1953, Сатана в пригороде и другие истории, Лондон: Джордж Аллен и Анвин.
  • 1954, Человеческое общество в этике и политике, Лондон: Джордж Аллен и Анвин.
  • 1954, Кошмары выдающихся личностей и другие истории, Лондон: Джордж Аллен и Анвин.
  • 1956, Портреты по памяти и другие очерки, Лондон: Джордж Аллен и Анвин.
  • 1956, Логика и знания: очерки 1901–1950 гг. (под редакцией Роберта К. Марша), Лондон: Джордж Аллен и Анвин.
  • 1957, Почему я не христианин и другие статьи о религии и связанных с ней предметах (под редакцией Пола Эдвардса), Лондон: Джордж Аллен и Анвин.
  • 1958, Понимание истории и других очерков, Нью-Йорк: Философская библиотека.
  • 1959, Здравый смысл и ядерная война, Лондон: Джордж Аллен и Анвин.
  • 1959, Мое философское развитие, Лондон: Джордж Аллен и Анвин.
  • 1959, Мудрость Запада («редактор», Пол Фоулкс), Лондон: Макдональд.
  • 1960, Бертран Рассел высказывает свое мнение, Кливленд и Нью-Йорк: World Publishing Company.
  • 1961, Факт и вымысел, Лондон: Джордж Аллен и Анвин.
  • 1961, Есть ли у человека будущее?, Лондон: Джордж Аллен и Анвин.
  • 1963, Очерки скептицизма, Нью-Йорк: Философская библиотека.
  • 1963, Безоружная Победа, Лондон: Джордж Аллен и Анвин.
  • 1965, О философии науки (отредактированный Чарльзом А. Фрицем младшим), Индианаполис: Компания Боббс-Меррилл.
  • 1967, Призывы Рассела к миру (под редакцией Цутому Макино и Кадзутеру Хитака), Япония: Новые современные книги Эйчоши.
  • 1967, Военные преступления во Вьетнаме, Лондон: Джордж Аллен и Анвин.
  • 1967–1969, Автобиография Бертрана Рассела, 3 тома, Лондон: Джордж Аллен и Анвин.
  • 1969, Уважаемый Бертран Рассел… Избранные из его переписки с общественностью 1950–1968 гг. (под редакцией Барри Файнберга и Рональда Касрилса), Лондон: Джордж Аллен и Анвин.

Рассел также написал много брошюр, вступлений, статей и писем в редакцию. Его работы также можно найти в ряде антологий и сборников, в том числе Собрание статей Бертрана Рассела, который Университет Макмастера начал публиковаться в 1983 году. Архив Рассела в Университет Макмастера также написал более 30 000 писем.

Биографические книги

  • Бертран Рассел: философ и гуманист, к Джон Льюис (1968)
  • Бертран Рассел и его мир, Рональд В. Кларк (1981) ISBN  0-500-13070-1

Примечания

  1. ^ Автобиография Бертрана Рассела, Джордж Аллен и Анвин Ltd., 1971, стр.146.
  2. ^ Веллакотт, Джо (1980). Бертран Рассел и пацифисты в Первой мировой войне. Брайтон: Harvester Press. ISBN  0-85527-454-9.
  3. ^ http://www.personal.kent.edu/~rmuhamma/Philosophy/RBwritings/ProposedRdFree/chap-6.html
  4. ^ Ремпель, Ричард А. (декабрь 1978 г.). «Дилеммы британских пацифистов во время Второй мировой войны». Журнал современной истории. 50 (4): D1213 – D1229. Дои:10.1086/241842. JSTOR  1877299.
  5. ^ «Письма философа - С любовью, Берти - Economist.com». Экономист. 21 июля 2001 г.
  6. ^ Хорст-Эберхард Рихтер (2006). Die Krise der Männlichkeit in der unerwachsenen Gesellschaft. Psychosozial-Verlag. ISBN  3-89806-570-7.
  7. ^ "Spokesman Books издают книги Бертрана Рассела и журнал" Пресс-секретарь ".
  8. ^ «Нобелевская премия по литературе 1950 года».
  9. ^ Автобиография Бертрана Рассела
  10. ^ "Бертран Рассел".
  11. ^ "Обзор: Бертран Рассел о социализме"
  12. ^ Arnstein, Walter L .; Рассел, Бертран (1994). «ИСТОРИЯ: Мое интервью с Бертраном Расселом». Американский ученый. 63 (1): 123–129. JSTOR  41212217.
  13. ^ "Бертран Рассел (1872–1970)". Фарлекс, Инк. Получено 11 декабря 2007.
  14. ^ Рассел, Бертран (2000). Ричард А. Ремпель (ред.). Неопределенные пути к свободе: Россия и Китай, 1919–22. Собрание статей Бертрана Рассела. 15. Рутледж. стр. lxviii. ISBN  978-0-415-09411-5.
  15. ^ Бертран Рассел, Непопулярные эссе (1950), стр.19, Саймон и Шустер
  16. ^ Художественно-исторические записки: «Где сейчас Херсты 1930-х годов?»Независимый, 13 ноября 1998 г., Дэвид Бакман
  17. ^ Отсутствующие умы: интеллектуалы в Великобритании Стефан Коллини, издательство Оксфордского университета, 2006 г.ISBN  0-19-929105-5, 978-0-19-929105-2
  18. ^ «Предлагаемые дороги к свободе Бертрана Рассела».
  19. ^ Кроуфорд, Элизабет (2001). Движение за женское избирательное право: справочное руководство, 1866–1928 гг.. Рутледж. п. 785. ISBN  0-415-23926-5.
  20. ^ Хауэрвас, Стэнли (19 апреля 1978 г.). "Секс и политика: Бертран Рассел и человеческая сексуальность"'". Христианский век. Архивировано из оригинал 23 августа 2007 г.. Получено 17 февраля 2008.
  21. ^ а б Хэберле, Эрвин Дж. (1983). «Пионеры полового воспитания». Издательская компания "Континуум". Архивировано из оригинал 13 марта 2008 г.. Получено 17 февраля 2008.
  22. ^ Ассоциация гуманистов геев и лесбиянок (2 ноября 1997 г.). «Права лесбиянок и геев: гуманистические и религиозные позиции». Получено 17 февраля 2008.
  23. ^ См. Проктор, Роберт. Расовая гигиена: медицина при нацистах (Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета, 1988): стр. 179.
  24. ^ Бертран Рассел, Брак и мораль, стр. 254-74, (1929)
  25. ^ Катрина Ванден Хёвел Нация 1865–1990 гг., п. 136, Thunder's Mouth Press, 1990 ISBN  1-56025-001-1
  26. ^ "Маккартни" убедил Beatles занять антивоенную позицию'". 16 декабря 2008 г.

Рекомендации

  • Бертран Рассел. 1967–1969, Автобиография Бертрана Рассела, 3 тома, Лондон: Джордж Аллен и Анвин.
  • Валлечинский, Дэвид и Ирвинг Уоллес. 1975–1981, «Знаменитые браки Бертрана Рассела и Аллы Пирсолл Смит, Часть 1» и «Часть 3», на «Элис» Пирсол Смит, содержание веб-страницы с Народный альманах, веб-страница: Часть 1 & Часть 3 (дата обращения 2008-11-08).

внешняя ссылка

Сочинения доступны в Интернете

Аудио

Другой