Одежда инуитов - Inuit clothing

Женский традиционный наряд из кожи карибу с Amauti парка, брюки, митенки и чулки. На спине парка есть Amaut или мешочек для переноски малыша.
Коренные народы
в Канаде
Бронзовая статуя аборигена и орла в натуральную величину над ним; справа от него медведь, а слева волк, все смотрят вверх на бело-голубое небо

Традиционный кожа одежда инуитов это сложная система одежда для холодной погоды исторически сделан из шкура животного и мех, носимый Инуиты, группа культурно связанных коренные народы населяющий Арктический. Несмотря на широкое распространение различных инуитов по регионам Северная Америка и Гренландия Традиционная одежда в целом одинакова как по дизайну, так и по материалам из-за общей потребности в защите от экстремальных погодных условий в полярных регионах и ограниченного набора материалов, подходящих для этой цели. Производство теплой прочной одежды было важным навыком выживания для инуитов, который традиционно передавался от взрослых женщин девочкам. Создание и использование кожаной одежды имело важные духовные последствия для инуитов.

Самый основной традиционный наряд состоял из пальто (парка ), штаны, рукавицы, внутренняя обувь и верхняя обувь из шкуры и меха животных. Наиболее распространенными источниками шкуры были карибу, уплотнения и морские птицы. Стиль одежды варьировался в зависимости от гендерных ролей и сезонных потребностей, а также от специфических обычаев одежды каждого племени или группы. В результате социализации и торговли группы инуитов использовали дизайн и стили одежды других коренных арктических народов, таких как Чукча, Коряк, и Юпик народы Сибирь и Дальний Восток России, неинуиты, коренные народы Северной Америки и европейские и российские торговцы. В современную эпоху кожаная одежда встречается реже, но все еще используется, часто в сочетании с зимней одеждой из натурального или синтетического волокна.

Традиционный наряд

Самый базовый вариант традиционного наряда состоял из пальто (парка ), штаны, рукавицы, внутренняя обувь и верхняя обувь из шкуры и меха животных. Эти предметы одежды были довольно легкими, несмотря на их теплоту: полная одежда весила не более 3–4,5 кг (6,6–9,9 фунта) в зависимости от количества слоев и размера владельца.[1] Дополнительные слои могут быть добавлены по мере необходимости в зависимости от погоды или активности. Хотя общая структура одежды оставалась в основном одинаковой для всех инуитских групп, их широкий географический диапазон и индивидуальные культуры привели к соответственно широкому диапазону стилей базовой одежды, часто уникальных для региона происхождения. По словам эксперта по одежде инуитов, спектр отличительных черт одной только парки был значительным. Бетти Кобаяши Иссенман в ее книге 1997 года Сухожилия выживания, в том числе:[2]

капюшон или его отсутствие и форма капюшона; ширина и конфигурация плеч; наличие клапанов спереди и сзади и их форма; в женской одежде размер и форма Amaut, мешочек для младенца; длина и очертание нижнего края; бахрома, оборки и декоративные вставки.

Родство с племенами было обозначено декоративными элементами, такими как вариации узоров, сделанных из разных цветов меха, покроя одежды и длины меха.[3][4] В некоторых случаях стиль одежды может даже указывать на биографические данные, такие как возраст человека, семейное положение и конкретная родственная группа.[2] Словарь для описания отдельных предметов одежды в многочисленных Инуитские языки соответственно обширен, что Кобаяши Иссенман отметил в Сухожилия выживания:[5]

Несколько примеров укажут на некоторые сложности: 'Акуиток: мужская парка с разрезом спереди, традиционно носимая в Киватин и районы Баффинова острова »; 'Атигайнак: парка для девочки-подростка из Киватин область, край'; 'Hurohirkhiut: парка для мальчика с разрезом спереди '; 'Qolitsaq: мужская парка с острова Баффинова »(Стриклер и Алооки 1988, 175).

В целях согласованности в этой статье используется Инуктитут терминология, используемая Кобаяси Иссенманом, если не указано иное.

Мужская парка и брюки, инуиты южного Баффинова острова, Гудзонов залив (1910–1914) - Королевский музей Онтарио
Основные составляющие традиционного наряда[5]
Название одеждыСлоговое письмо инуктитутОписаниеЗаметки
Кулиттукᖁᓕᑦᑕᖅ[6]Закрытая парка с капюшоном мехом наружуМужская парка
Атигиᐊᑎᒋ[7]Закрытая парка с капюшоном, меховая вставкаМужская парка
Амаутиᐊᒪᐅᑎ[7]Закрытая парка с мешочком для младенцевЖенская парка
Карлыкᖃᕐᓖᒃ[6]БрюкиДвухслойный для мужчин, одинарный для женщин
Пуалуукᐳᐊᓘᒃ[8]РукавицыУнисекс, при необходимости двухслойный
Миркулейкᒥᕐᖁᓖᒃ[9]ЧулкиУнисекс, двухслойный
Камиикᑲᒦᒃ[10]СапогиУнисекс
Tuqtuqutiqᑐᒃ-ᑐᖁᑎᒃБахилыУнисекс, надевают при необходимости

Одежда верхняя

Современные инуитские женщины в традиционно построенных Amauti; слева: тюлень, справа: карибу (Иглулик, Нунавут, 1999)

Традиционная культура инуитов разделение труда по полу, поэтому мужчины и женщины носили одежду по-разному, чтобы соответствовать их разным ролям. Внешний слой, который носили мужчины, был назван Кулиттак, а внутренний слой был назван Атиги.[11] У этих предметов одежды не было передних отверстий, и их надевали, натягивая через голову.[5] Мужские пальто имели свободные плечи, что обеспечивало большую подвижность рук при охота. Это также позволяло охотнику вытаскивать руки из рукавов и прижимать их к телу для согрева, не снимая пальто. Плотно прилегающий капюшон защищал голову, не закрывая обзор. Нижняя кромка мужской одежды была прямой.[3][12] Подол верхней куртки оставался длинным сзади, чтобы охотник мог сидеть на заднике и оставаться изолированным от снежной земли, наблюдая за прорубью во время охота на тюленей, или в ожидании неожиданного шторма.[13] У традиционной куртки карманов не было; предметы перевозились в сумках или мешочках. У некоторых парок были кнопки, называемые амакат-сервик на который можно было повесить мешочек.[14] Мужские парки иногда имели отметки на плечах, чтобы визуально подчеркнуть силу рук.[15]

Парки женские назывались Amauti и имел большие мешочки под названием Amaut для ношения младенцев.[3] Многочисленные региональные вариации Amauti существуют, но по большей части подол Amauti оставляется более длинной и разрезается на закругленные отвороты, похожие на фартук, которые называются киник спереди и Акук сзади.[16][17][12] Младенец опирается на голую спину матери внутри сумки, а ремень, называемый qaksun-gauti стянут вокруг талии матери снаружи Amauti, поддерживая младенца, не удерживая его.[14] В состоянии покоя младенец обычно сидит прямо, согнув ноги, хотя и стоит внутри Amaut возможно.[18] В вместительной одежде можно разместить ребенка, перемещаемого вперед, для кормления грудью и удаления мочи и кала.[19] Женские парки иногда имели отметины на предплечьях как визуальное напоминание об их навыках шитья.[15]

Нижняя часть тела

Трехслойная система зимней обуви. Слева направо: короткие бахилы, внутренняя (мех внутрь), внешняя (мех наружу).

И мужчины, и женщины носили брюки под названием Карлик. Зимой мужчины обычно носили две пары меховых штанов для длительных охотничьих поездок, в то время как женщинам требовался только один слой, так как они обычно не выходили на улицу в течение столь длительного периода времени зимой.[20][21] Карлык были по пояс и свободно держались на шнурке. Форма и длина зависели от используемого материала: брюки карибу имели форму колокола для захвата теплого воздуха, выходящего из ботинка, а брюки тюленя или белого медведя, как правило, были прямыми.[22] В некоторых регионах, особенно в Западной Арктике, мужчины, женщины и дети иногда носили Атартак, леггинсы с прикрепленными ножками, похожие на шланг, хотя они уже не распространены.[20][22]

В самый глубокий период зимы традиционная одежда могла включать до пяти слоев штанов и обуви. Первым слоем был набор чулок под названием Алирсиик, у которого мех был обращен внутрь. Второй - пара коротких носков, называемых Ilupirquk, а в-третьих, еще один набор чулок, называемый пинирайт; у обоих мех был обращен наружу. Четвертым слоем были сапоги, называемые камиик или муклуки. Их можно покрыть Tuqtuqutiqсвоего рода короткие бахилы с толстой подошвой, обеспечивающие дополнительную изоляцию ступням. В дождливый сезон лета вместо утепляющих меховых сапог носили непромокаемые сапоги. Обычно их делали из тюленьей кожи с удаленным мехом. Для сцепления со льдом к подошвам пришивали полоски обезволашенной кожи тюленя.[23]

Аксессуары для одежды

Мужские перчатки из меха тюленя с тюленьей ладонью и отделкой, инуиты Восточной Гренландии

Большинство верхней одежды включает встроенный капюшон, но некоторые группы, такие как Калааллит из Гренландия вместо этого носили отдельные шляпы, как Юпикские народы из Сибирь. Многие канадские инуиты носят кепку под капюшоном для дополнительной изоляции зимой. Летом, когда погода теплее и комары в сезон, капюшон не используется; вместо этого кепку накрывают шарфом, который закрывает шею и лицо и защищает от насекомых.[24]

Рукавицы инуитов называются Пуалуук, и обычно носятся в один слой. При необходимости можно использовать два слоя, но это снижает ловкость. Большинство рукавиц сделаны из кожи карибу, но для работы во влажных условиях используется кожа тюленя, а для бегунов на санях предпочтительнее использовать медвежьи перчатки, поскольку они не линяют во влажных условиях. Поверхность ладони может быть сделана из кожи с удаленным мехом для увеличения захвата. Иногда к рукавицам прикрепляли шнурок и надевали на плечи, чтобы не потерять их.[25]

Детская одежда

Детская одежда была похожа по форме и функциям на одежду для взрослых, но обычно делалась из более мягких материалов, таких как олененок карибу, шкура лисы или кролика. Когда дети становились достаточно взрослыми, чтобы ходить, они носили цельный костюм, называемый Atajuq, по форме похожий на современный одеяло спальное место. Эта одежда имела прикрепленные ножки и часто варежки, и в отличие от парки для взрослых она открывалась спереди. Дети постарше, как взрослые, носили наряды с отдельными парками и брюками.[26]

Амаутис для детей женского пола Amaut, и иногда они носили в себе младших братьев и сестер, чтобы помочь своей матери.[27] Одежду девочек меняли в период полового созревания. Амаути хвосты стали длиннее, а капюшон и Amaut были увеличены. Прически для полных девушек также изменились, чтобы указать на их новый статус.[28]

Материалы

Готовая шкура оленя продается на рынке в г. Крефельд, Германия

Наиболее распространенными источниками шкуры для одежды инуитов являются: карибу и уплотнения, причем карибу предпочтительнее для общего пользования.[11][29] Исторически, морские птицы также были важным источником материала для одежды, но шкуры морских птиц сейчас редко используются даже в тех местах, где традиционная одежда все еще распространена.[30] Включены менее часто используемые источники росомахи, волки, овцебык, медведи, лисы, суслики, и сурки. Использование этих животных зависело от местоположения и сезона.[31]

Независимо от источника, инуиты традиционно использовали как можно больше животных. Сухожилия и другие мембраны использовались для изготовления жестких, прочных волокон, называемых сухожильными нитями или Ивалу, для сшивания одежды. Перья использовались для украшения. Из твердых частей, таких как кости, клювы, зубы, когти и рога, были вырезаны инструменты или декоративные элементы.[31] Кишечник от печатей и моржи Изготавливали непромокаемые куртки для дождя.[17] Мягкий материал проливается из рога, известный как бархат, использовался для завязывания волос назад.[31]

Карибу и тюлень

Шкура бесплодный карибу, арктический подвид карибу, был самым важным источником материала для одежды всех видов, поскольку он был легкодоступным, универсальным и теплым.[32] Мех карибу растет в два слоя, которые задерживают воздух, который затем нагревается тепло тела. Сама кожа тонкая и эластичная, что делает ее легкой и гибкой.[31] Карибу плохо линяет при воздействии влаги, поэтому не подходит для влажной погоды.[33]

Шкура арктических тюленей одновременно легкая и водоотталкивающий агент, что делает его идеальным в качестве однослойной одежды для влажной летней погоды. Круглый год из него шили одежду для занятий на воде, таких как каякинг и рыбная ловля, а также для сапог и рукавиц.[17] Кожа уплотнения достаточно пористая, чтобы позволить испаряться потом, что делает ее идеальной для использования в качестве обуви. Из четырех арктических тюленей кольчатая нерпа и бородатый тюлень являются наиболее часто используемыми для кожаной одежды, так как они имеют большую популяцию и широко распространены. Портовые тюлени имеют широкое распространение, но меньшую популяцию, поэтому используются реже. Одежда из гренландские тюлени было сообщено, но документация отсутствует.[34]

Другие источники животного происхождения

Шапка из шкуры, Гренландские инуиты

Как мех карибу, Полярный медведь мех растет в два слоя и ценится за его теплоудерживающие и водостойкие свойства. Долго остевые волосы собак, волков и росомах предпочитали в качестве отделки для капюшонов и рукавиц.[35] Мех песцы иногда также использовался для обрезки и подходил для охотничьих шапок и внутренней части носков. В некоторых районах женская одежда была сделана из лисьих шкур, и ее использовали для согрева груди во время кормление грудью. Шкуру овцебыка использовали для изготовления летних шапок, так как длинные волосы отпугивали комаров. Он также подходил в качестве постельного белья. В современности, шерсть сделано из пуха овцебыка, продается коммерчески. Шкуры мелких животных, таких как сурки и Арктические суслики используются для верхней одежды и украшений.[33]

Кожа китообразные любить белухи и нарвалы иногда использовался для подошвы ботинок. Жила кита, особенно нарвала, ценилась как нить за ее длину и прочность. Предоставляются клыки нарвала и моржа. слоновая кость, который использовался для шитья инструментов, застежек для одежды и украшений. На Аляске рыбные шкуры иногда использовались для изготовления одежды и сумок, но в Канаде это не подтверждено документально.[36]

Использование шкур птиц, в том числе гага, гадюка, баклан, кайр, куропатка, гагара, тупик, лебедь, и Гусь, был задокументирован всеми группами инуитов. Из кожи, ступней и костей шили всевозможную одежду, а также инструменты, емкости и украшения.[36]

Строительство и обслуживание

Современный металлический улу на западе Арктический стиль

Женщины отвечали за все этапы производства одежды, от подготовки кожи до пошива одежды. Эти навыки передавались от бабушек и матерей к их дочерям, начиная с детства, и полностью овладеть ими можно было до тех пор, пока женщине не исполнилось 35 лет.[3][37] Изготовление традиционной одежды - это неявное знание приобретен первым наблюдение процесс шитья, затем создание предметы самостоятельно, без явных словесных указаний.[38]

Подготовка новых предметов происходила в соответствии с годовым циклом, который обычно начинался после традиционных сезонов охоты. Охота на карибу проводилась осенью примерно с августа по октябрь, а на морских млекопитающих, таких как тюлени, - с декабря по май. Производство одежды было интенсивным коллективным процессом, в котором участвовали целые семьи. Период шитья после охоты мог длиться до четырех недель.[39] На подготовку шкур карибу может уйти до 300 часов, необходимых для того, чтобы семья из пяти человек имела по два комплекта одежды, и еще 225 часов на то, чтобы вырезать и сшить из них одежду.[40][41]

Инуитские швеи традиционно использовали инструменты ручной работы из карибу. кости и рога, в том числе улу нож, игла, шило, наперсток и наперсток, и игольница.[32][17] Когда возможно, метеоритное железо или медь был холодная работа в лезвия путем забивания, складывания и опиливания. После контакта с западными исследователями инуиты начали использовать лист банка, латунь, неметеоритное железо и даже сталь, полученные в результате торговли или утилизации.[39] Они также использовали стальные швейные иглы, которые были более прочными, чем костяные иглы.[42] Европейский контакт также принес ножницы для инуитов, но они не получили широкого распространения, поскольку они не режут пушистую шкуру так же чисто, как острые ножи.[43] Традиционно швеи инуитов использовали Ивалу, нити из жилы. Современные швеи иногда используют нитки из белье, хлопок, или синтетические волокна, хотя эти материалы менее водонепроницаемы по сравнению с ивалу.[44]

Производство одежды

Первым этапом было снятие шкуры с туши животного после удачной охоты. Обычно охотник разрезал кожу таким образом, чтобы ее можно было снять одним куском. На снятие шкуры и разделку взрослого карибу у опытного охотника уходит до часа.[45] Если разделкой карибу занимались мужчины, то разделкой тюленей занимались в основном женщины.[46]

После снятия кожи шкуры сушат на рамах, затем кладут на доску и очищают от жира и тканей ножом-улу, пока они не станут мягкими и податливыми.[32][47] Большинство шкур, в том числе шкуры птиц, обрабатывались примерно одинаково, хотя обработка жирных шкур, таких как шкура тюленя, а иногда и шкура белого медведя, требовала дополнительного этапа: обезжиривание шкуру, промыв ее с мылом или протащив по гравию.[48] Иногда нужно удалить мех для использования в таких вещах, как подошва ботинок, что можно было бы сделать с помощью улу, или, если волосы были распущены из-за гниения или замачивания в воде, также может быть достаточно тупого инструмента для соскабливания.[47] Шкуру жевали, натирали, отжимали и даже топтали, чтобы еще больше смягчить ее для шитья.[49] Процесс смягчения повторяли до тех пор, пока женщины не сочли, что кожа готова. Плохо обработанная одежда становится жесткой или гниет, поэтому очень важно правильно подготовить шкуру.[40]

Когда шкура была готова, можно было начинать процесс создания каждой детали. Первым шагом было измерение, подробный процесс, учитывая, что каждая одежда была адаптирована для владельца. Нет стандартизированных выкройка использовалась, хотя старые вещи иногда использовались как модели для новых.[3] Традиционно измерение производилось на глаз и вручную, хотя теперь некоторые швеи изготавливают на заказ бумажные выкройки, следуя процессу измерения вручную и глазами.[50] Затем шкуры маркируются для резки, традиционно путем укусов или защипов, или с помощью режущего инструмента, хотя в наше время могут использоваться чернильные ручки. Направление потока меха учитывается при разметке контура деталей. Большинство предметов одежды было сшито мехом, струящимся сверху вниз, но полоски, используемые для отделки, имели горизонтальный поток для дополнительной прочности.[51] После маркировки части каждого предмета одежды будут вырезаны с помощью улу, стараясь не растянуть кожу и не повредить мех. По мере необходимости в процессе резки были внесены изменения в рисунок. Процесс маркировки и резки для одного Amauti у опытной швеи может уйти целый час.[52]

Водонепроницаемая парка для девочек из кожи тюленя, неуточненная группа инуитов Восточной Гренландии

Как только швея убедилась, что каждая деталь подходящего размера и формы, детали были сшиты вместе, чтобы сделать одежду целиком. Были использованы четыре основных стежка, от наиболее распространенных до наименее распространенных: обметочный шов, шов для складывания или сборки, бегущий стежок и водонепроницаемый шов - уникальная разработка инуитов.[52] Обметочная строчка использовалась для швов большинства изделий. Подтачивающий или собирающий шов использовался для соединения кусков разного размера. Набегающим стежком были прикреплены облицовки или вставки материала контрастного цвета. Бетти Кобаяши Иссенман описала водостойкий шов, или Ilujjiniq, как «не имеющий себе равных в анналах рукоделия».[53] Две строчки составляли один водонепроницаемый шов, который в основном использовался на ботинках и рукавицах. На первой линии игла частично прошла через первую кожу, но полностью через вторую; этот процесс был обратным на второй линии, создавая шов, в котором игла и нить никогда полностью не прокалывали обе кожи одновременно. Ивалу набухает от влаги, заполняя игольные отверстия и делая шов водонепроницаемым.[54]

Обслуживание

После создания за одеждой из кожи инуитов необходимо правильно ухаживать, иначе она станет ломкой, потеряет волосы или даже загниет. Тепло и влажность - самые большие риски, так как они способствуют росту бактерий, вызывающих гниение. Если одежда испачкалась жиром или кровью, пятно нужно стереть снегом и быстро выбить.[55] Ношение чистой одежды на охоте было важно, потому что это считалось знаком уважения к духу животных.[56]

Исторически сложилось так, что инуиты использовали два основных инструмента, чтобы сохранить свою одежду сухой и холодной. В тилуктут, или снежок, был жестким орудием, сделанным из кости, слоновой кости или дерева. Он использовался, чтобы отбивать снег и лед с одежды перед тем, как войти в дом. Оказавшись в доме, одежду кладут на сушилку рядом с источником тепла, чтобы ее можно было сушить медленно. Одежда ежедневно проверялась на наличие повреждений и немедленно ремонтировалась, если они были обнаружены. Сапоги жевали или натирали смягчителем ботинок для сохранения прочности и комфорта.[55] Хотя женщины в первую очередь отвечали за шитье новой одежды, как мужчин, так и женщин учили ремонтировать одежду и носили швейные наборы во время поездок для срочного ремонта.[49]

Основные принципы

Парка из оленьей шкуры с отделкой из собачьего меха вокруг лица, неуточненная Аляскинские инуиты группа

Эксперт по одежде инуитов Бетти Кобаяши Иссенман определила пять ключевых аспектов, общих для всей одежды из кожи инуитов, что стало необходимым из-за проблем, характерных для полярной окружающей среды.[57]

  • Изоляция и сохранение тепла: Одежда, которую носят в Арктике, должна быть теплой, особенно в перманентной полярная ночь зимой, когда температура может опускаться ниже -40 ° C (-40 ° F) в течение недель или даже месяцев.[58] Одежда инуитов была разработана, чтобы обеспечивать теплоизоляция для владельца несколькими способами. Мех карибу - отличный изоляционный материал: полая структура волос карибу помогает удерживать тепло внутри отдельных волосков, а воздух, заключенный между волосками, также сохраняет тепло. Каждый предмет одежды был индивидуально адаптирован к телу владельца с помощью сложных методов пошива, включая дартс, косынки, собирает, и складки.[1] Отверстия были минимизированы, чтобы предотвратить нежелательную потерю тепла, но в случае перегрева капюшон можно было снять, чтобы тепло могло уйти.[59] Традиционная одежда инуитов создавалась так, чтобы обеспечивать максимальное тепло в зависимости от сезона. Для более теплой весенне-летней погоды требовался только один слой одежды. И мужчины, и женщины носили два верхних слоя одежды во время более суровых зимних температур. Внутренний слой имел мех на внутренней стороне кожи для тепла, а внешний слой имел мех, обращенный наружу.[3][17]
  • Контроль влажности и температуры: Потливость каким бы незначительным он ни был, в конечном итоге приводит к накоплению влаги в закрытой одежде. Материалы, используемые для одежды инуитов, должны были обеспечивать эффективное управление образующейся влажностью. Волокна, такие как шерсть, не подходят, так как они напрямую впитывают влагу и удерживают ее на коже. Если температура слишком низкая, влага будет конденсировать в мороз, которые могут вызвать опасную для жизни потерю тепла, если одежду не снять. Напротив, мех не впитывает влагу, и когда на нем образуется иней, его можно смахнуть щеткой, поскольку он не впитывается напрямую в отдельные волоски. Поскольку иней можно смахнуть щеткой, одежду также не нужно сушить с помощью внешнего источника тепла.[13][60] Длинная неровная шерсть волков, собак или росомах использовалась для стрижки каждого капюшона, собирая влагу из дыхания и позволяя смахивать ее после кристаллизации. Этот меховой ершик также снижает скорость ветра на лице.[60] Индивидуальная подгонка каждого предмета одежды также способствовала контролю влажности, поскольку тщательный покрой позволял воздуху циркулировать между телом и одеждой, сохраняя тело сухим.[13]
Медные инуиты Брюки из кожи карибу, до 1927 г., со смещенными по центру швами.
  • Гидроизоляция: Изготовление одежды водонепроницаемый был серьезной проблемой для инуитов, особенно в более влажную летнюю погоду. Кожа морские млекопитающие как тюлень, естественно проливает воду, но он легкий и дышащий, что делает его чрезвычайно полезным для этого вида одежды. До появления искусственных водонепроницаемых материалов для изготовления обычно использовали кишки тюленя или моржа. плащи и другое снаряжение для влажной погоды. Умелое шитье сухожилиями позволило создать водонепроницаемые швы, особенно полезные для обуви.[13]
  • Функциональная форма: Одежда была разработана, чтобы быть практичной и позволять пользователю эффективно выполнять свою работу. Поскольку инуиты традиционно разделяли труд по половому признаку, одежда шилась в разных стилях для мужчин и женщин. Например, в мужском пальто, предназначенном для ношения во время охоты, плечи должны быть скроены с дополнительным пространством, чтобы обеспечить неограниченное движение, а также позволять владельцу втягивать руки в одежду и приближаться к телу для тепла. Женское пальто, Amauti, был разработан с учетом большого заднего мешка для переноски младенцев.[61]
  • Долговечность: Одежда инуитов должна быть очень прочной. У большинства людей был только один комплект одежды, и, поскольку создание кожаной одежды было трудоемким, очень индивидуальным процессом, с базовыми материалами, доступными только в зависимости от сезона, в зависимости от исходного животного, сильно поврежденную одежду было нелегко заменить.[32][59] Из-за ценности меха старую или изношенную кожаную одежду в конце сезона не выбрасывали. Вместо этого его перепрофилировали как постельное белье или рабочую одежду, или разобрали и использовали для ремонта новой одежды.[62] Для увеличения прочности были наложены швы, чтобы минимизировать нагрузку на кожу. Например, плечевой шов спущен с плеча, а боковые швы расположены не по центру.[55] В соответствии с их индивидуальными качествами использовались разные разрезы кожи: более прочная кожа с ног животного использовалась для рукавиц и ботинок, что требовало прочности, в то время как более эластичная кожа с плеча животного использовалась для плеча куртки, что требовало гибкости. Разрывы или разрывы отрицательно скажутся на способности одежды сохранять тепло и регулировать влажность, поэтому их отремонтировали как можно скорее. У охотников были швейные наборы, которые позволяли при необходимости ремонтировать в полевых условиях.[63]

Эстетика

Современный Калааллит наряд с воротником, вышитым бисером, и авиттат на концах рукавов.

Инуиты добавили внешней привлекательности своей одежде с помощью отделки и вставок, цветового контраста, декоративных элементов и дизайнерских мотивов.

Отделка и инкрустация были визуально привлекательными с различными направлениями, длиной, текстурой и цветом меха. Иногда использовалась обезволосенная кожа, а текстильные материалы, такие как тесьма и тканевая лента, были приняты после того, как они стали доступными.[64] Калааллит в Гренландии особенно известен декоративной отделкой, известной как авиттат, или вышивка кожи, в которой крошечные кусочки окрашенной кожи аппликация в мозаика так нежно, что часто напоминает вышивка. Другая техника Калааллит, щелевое ткачество, заключается в том, что полоса кожи пропускается через серию прорезей в более крупном куске контрастного цвета, создавая клетчатый узор.[65]

Краска использовалась для окраски кожи и меха. Оттенки красного, черного, коричневого и желтого были сделаны из таких минералов, как охра, полученный из щебня и смешанный с тюленьим маслом. В некоторых регионах также были доступны красители на растительной основе. Ольха кора обеспечивала красно-коричневый оттенок, а ель производится красный.[47] Также использовались лишайники, мох, ягоды и прудовые водоросли.[65]

Некоторые группы инуитов использовали такие вложения, как бахрома, подвески и бусы для украшения их одежды. Бахрома на одежде карибу также была практичной, так как ее можно было соединять между слоями, чтобы предотвратить проникновение ветра. Кулоны изготавливались из самых разных материалов. Традиционно мыльный камень, кости и зубы животных были наиболее распространенными, но после контакта с европейцами такие предметы, как монеты, гильзы для пуль и даже ложки, стали использоваться в качестве украшений.[20][66]

Вышивка бисером обычно использовалась для женской одежды. До контакта с Европой бусины изготавливались из янтарь, камень, зуб и слоновая кость. Европейские торговцы привозили цветные стеклянные бусины, которые очень ценились, и их можно было обменять на другие ценности. В Компания Гудзонова залива был крупнейшим торговцем бисером у инуитов, торгуя нитками маленьких бисер крупными партиями, а также более ценные бусины, такие как Ventian -сделанный Корналин д'Алеппо, которые были красными с белым ядром. Кусочки нанизанных бусин использовали в качестве бахромы или пришивали прямо на кожу. На панели кожи были нанесены некоторые вышивки бисером, которые можно было снять со старой одежды и пришить к новой; такие панели иногда передавались через семьи. [67]

В одежде инуитов широко используются мотивы, которые представляют собой фигуры или узоры, включенные в общий дизайн одежды. В традиционной кожаной одежде к ним добавляются контрастные вставки, вышивка бисером, вышивка, аппликация или крашение. Корни этих дизайнов можно проследить до Палеолит эпохи через артефакты, которые используют основные формы, такие как треугольники и обведенные точки.[68] Более поздние формы были более сложными и разнообразными, в том числе свитки и завитушки, формы сердца и даже растительные мотивы.[69]

Одежда как выражение духовности

Белые отметины на этой парке из шкуры карибу напоминают характерный белый цвет. подвес карибу.[70]

Весь процесс создания и ношения традиционной одежды был тесно связан с Духовные верования инуитов. Охота считалась священным делом.[71] Для людей было важно выказывать уважение и благодарность убитым животным, чтобы гарантировать, что они вернутся в следующий сезон охоты. Конкретные практики различались в зависимости от животного, на которое охотятся, и конкретной группы инуитов. Ношение чистой, хорошо сшитой одежды во время охоты было важным, потому что это считалось признаком уважения к духу животных. Некоторые группы оставляли небольшие подношения на месте убийства, в то время как другие благодарили дух животного напрямую. Щедрое разделение мяса с охоты радовало зверя и выражало благодарность за его щедрость.[71] Считалось, что духи белых медведей остаются в коже после смерти в течение нескольких дней. Когда эти шкуры развешивали для просушки, вокруг них развешивали нужные инструменты. Когда дух медведя ушел, он забрал с собой духов инструментов и использовал их в загробной жизни.[56]

Для некоторых групп время шитья определялось духовными соображениями. Богиня Седна, хозяйка океана и животных внутри, не любила карибу, поэтому табу шить одежду из тюленьей кожи одновременно с одеждой карибу. Производство одежды из шкуры тюленя должно было быть завершено весной перед охотой на карибу, а одежда для карибу - осенью, до наступления времени охоты на тюленя и моржа.[72]

Ношение кожаной одежды традиционно создавало духовную связь между владельцем и животными, чьи шкуры используются для изготовления одежды. Это доставило удовольствие духу животного, и взамен оно вернулось на охоту в следующем сезоне. Также считалось, что он наделяет владельца такими характеристиками животного, как выносливость, скорость и защита от холода. Придание одежде формы, напоминающей животное, усилило эту связь. Например, уши животного часто оставляли на капюшонах парки, а контрастные узоры из светлого и темного меха помещали, чтобы имитировать естественные отметины животного.[73] Некоторые исследователи предположили, что эти светлые и темные узоры могут представлять кости животного.[73] Медные инуиты использовали дизайн, имитирующий волчий хвост на спине своих парок, со ссылкой на естественного хищника карибу.[74]

Мужская парадная танцевальная шапочка из кожи карибу, с толстоклювый кайр вшит клюв и горностай шкуры прикреплены к тылу. Медные инуиты, приобретены в 1927 году.

Амулеты сделанные из кожи и частей животных, их носили для защиты и удачи, а также для того, чтобы наделить владельца способностями животного. Охотники могут носить пару крошечных модельных ботинок во время охоты, чтобы обеспечить их долговечность. Ласка шкуры, пришитые к спинке парки, обеспечивали скорость и ловкость.[75] Считалось, что стук украшений, таких как птичьи клювы, отгоняет злых духов.[76]

Церемониальная одежда

В дополнение к повседневной одежде у многих инуитов была церемониальная одежда, сделанная из коротковолосых летних шкур, которую носили для танцев или других церемоний. В частности, танцевальная одежда медных инуитов, канадец Инуиты группа с территории Нунавут, был тщательно изучен и хранится в музеях по всему миру.[77] Танцевальная одежда обычно не имела капюшонов; вместо этого надевали специальные танцевальные шапочки. Эти танцевальные шапки часто были замысловато вышиты полосами и другими украшениями. Медные инуиты сшивали птицам клювы как гагары и толстоклювые кайры к макушке их шапок, призывая зрение и скорость животных.[78] Традиционная церемониальная одежда также включена маски сделаны из дерева и кожи, хотя эта практика в значительной степени исчезла после прибытия миссионеров и других посторонних.[79]

Инуиты шаманы, называется Angakkuq,[а] часто носили отличную одежду, такую ​​как головные уборы и пояса, что отличало их от мирян. Маски можно было носить для вызова сверхъестественных способностей, а уникальные головные уборы, особенно из птичьей шкуры, давали ощущение силы во время духовных ритуалов.[81] Использование шкуры горностая для одежды шамана требовало интеллекта и хитрости животного.[82] Мех, из которого изготавливали пояс шамана, был белым, а сами пояса украшали амулеты и инструменты.[81] Варежки и перчатки, хотя и не были визуально различимы, были важными компонентами шаманских ритуалов.[83]

Одежда и пол

Одежда инуитов традиционно создавалась в разных стилях для мужчин и женщин, но есть свидетельства из устной традиции и археологических находок, что биологический пол и гендерная одежда не всегда совпадали.[61][84] Некоторая шаманская одежда для мужчин, особенно среди медных инуитов, включала элементы дизайна, обычно предназначенные для женщин, такие как передние отвороты передника или киник, символически объединяющий мужчину и женщину.[85] В некоторых случаях гендерная идентичность шамана могла быть изменчивой или изменчивой. небинарный, что нашло отражение в их одежде за счет использования как мужских, так и женских элементов дизайна.[80]

В некоторых районах канадской Арктики, таких как Иглулик и Нунавик, исторически существовала третий пол личность известная как сипиник[b] («тот, кто сменил пол»).[87] Люди, которые родились сипиник считалось, что в момент рождения они изменили свой физический пол, в основном с мужского на женский (хотя обратное могло происходить очень редко).[88] С женским телом сипиниит в обществе считались мужчинами, назывались в честь умершего родственника мужского пола, выполняли мужские обязанности и носили одежду, специально подобранную для таких задач.[87] Кобаяси Иссенман расценил это как духовную практику, посредством которой ребенок вобрал в себя дух умершего родственника, а не как выражение ребенка-существа. трансгендер.[86]

История

Женская парка из тюленьей кожи, обнаруженная в Килакитсоке в 1972 году, датируется ок. 1475.

Доисторическое развитие

Отдельные предметы одежды из кожи редко бывают неповрежденными, поскольку шкура животных подвержена гниению. Доказательства исторической неизменности традиционной одежды инуитов обычно заключаются в швейных инструментах и ​​предметах искусства, найденных на археологических раскопках.[89] В чем сейчас Иркутская область, Россия, археологи нашли резные статуэтки и статуэтки на сайтах, происходящих из Мальта-буретская культура которые, по-видимому, носят сшитую на заказ одежду из кожи, хотя эти интерпретации оспариваются. Возраст этих фигурок указывает на то, что, если интерпретация верна, кожаная одежда инуитов, возможно, возникла еще 24000 лет назад.[90] Инструменты для подготовки и шитья кожи из камня, кости и слоновой кости, найденные на доисторических археологических раскопках, подтверждают, что кожаная одежда производилась в северных регионах еще в 2500 году до нашей эры.[91] Археологические свидетельства обработки печати Дорсет культура, а Палео-инуиты культуры, был найден в саду Филиппа в Археологические раскопки Порт-о-Шуа в канадской провинции Ньюфаундленд и Лабрадор. Радиоуглеродное датирование указывает на то, что это место насчитывало примерно восемь веков, самое раннее примерно с 50 г. до н.э. до примерно 770 г. н.э. самое позднее.[c][92]

Иногда на археологических раскопках находят обрывки одежды из замороженной кожи или даже целую одежду. Некоторые из этих предметов относятся к эпохе Дорсетской культуры примерно с 500 г. до н.э. до 1500 г. н.э., но большинство из Культура Туле эпоха примерно с 1000 по 1600 год н.э.[93][94] Хотя некоторые элементы стиля, такие как высота капюшона и размер клапана, изменились, структурные элементы, такие как узоры, швы и вышивка этих остатков и одежды, очень похожи на одежду с 17 по середину 20 веков, что подтверждает значительную последовательность в конструкции одежды инуитов. на протяжении веков.[95][96][94]

В 1972 году группа из восьми хорошо сохранившихся и полностью одетых мумии были найдены в Qilakitsoq, археологические раскопки на Полуостров Нууссуак, Гренландия. Они были датированы углеродом c. 1475, и анализ показывает, что одежда была приготовлена ​​и сшита таким же образом, как и современная кожаная одежда жителей Калааллит в этом регионе.[97] Археологические раскопки Уткиагвик, Аляска с 1981 по 1983 годы были обнаружены самые ранние известные образцы одежды Каклигмиут люди, датированные углеродом с. 1510. Конструкция этой одежды указывает на то, что одежда Каклигмиут претерпела незначительные изменения примерно между 1500–1850 гг.[98]

В результате социализации и торговли группы инуитов на протяжении всей своей истории использовали дизайн и стили одежды как между собой, так и с другими коренными арктическими народами, такими как Чукча, Коряк, юпикские народы Сибири и Дальний Восток России, то Саамы из Скандинавия, и различные неинуитские группы коренных народов Северной Америки.[2][99] Есть свидетельства того, что доисторические и исторические инуиты собирались в больших ярмарки обменивать материалы и готовую продукцию; торговая сеть, которая поддерживала эти ярмарки, простиралась примерно на 3000 км (1900 миль) арктической территории.[100]

Пост-европейский контакт

Группа инуитов в Гренландии в тканевой одежде, между 1888 и 1889 годами.

Картина 1654 г. Саломон фон Хауэн, заказанный в Бергене, является старейшим известным портретом, изображающим людей Калааллит в традиционной одежде. На нем изображена группа из четырех калааллит, которые были похищены датским торговым кораблем. Каждый изображен в традиционной кожаной одежде, подобной той, что была найдена на телах в Килакитсоке.[101]

Начиная с 1700-х годов, контакты с неинуитами, включая американских, европейских и русских торговцев и исследователей, начали оказывать большее влияние на конструкцию и внешний вид одежды инуитов.[2] Эти люди привозили торговые товары, такие как металлические инструменты, бусы и ткани, которые начали интегрироваться в традиционную одежду.[102][98] Например, импортированный спортивная ткань был полезен для ботинок и вкладышей рукавиц.[103]

Важно отметить, что эти новые материалы, инструменты и методы в целом не изменили основную структуру традиционной системы кожаной одежды, основной состав которой всегда оставался неизменным. Во многих случаях инуиты пренебрежительно относились к так называемой «одежде белых мужчин»; то Инувиалуит назвал тканевые брюки кам-мик-глюк, что означает «импровизированные штаны».[104] Инуиты выборочно использовали чужеродные элементы, которые упростили процесс изготовления (например, металлические иглы) или эстетически изменили внешний вид одежды (например, бисер и окрашенную ткань), отвергая при этом вредные элементы (такие как металлические застежки, которые могут замерзнуть и замерзнуть). коряги и синтетические ткани, впитывающие пот).[42][103][104][105][106]

Европейская и американская одежда никогда полностью не заменяла традиционный комплекс одежды инуитов, но в некоторых областях она приобрела определенную популярность. Иногда это было не по собственному выбору, как в случаях Лабрадор, Канада и Кактовик, Аляска, где Христианские миссионеры в 18 веке настаивали на том, чтобы инуитские женщины носили иностранную одежду, такую ​​как длинные юбки или платья, чтобы религиозные службы потому что одежда инуитов считалась неподходящей.[103][107] После основания в 1783 г. русский торговый пост на Остров Кадьяк на территории современной Аляски использование шкуры калана и медведя для изготовления традиционной одежды было ограничено, потому что русские предпочитали продавать ценные шкуры на международном уровне.[106]

В других случаях инуиты сами принимали эту одежду. Они использовали готовую одежду и шали продано компанией Гудзонова залива.[108] Мужчины-нунавимиут усыновили связанный крючком шерстяные шапки под капюшонами.[104] В 1914 году прибытие Канадская арктическая экспедиция на территории ранее изолированных медных инуитов привело к фактическому исчезновению уникального стиля одежды медных инуитов, который к 1930 году был почти полностью заменен комбинацией стилей, импортированных недавно иммигрировавшими инуитами, и европейско-канадской одеждой, такой как Платье матери Хаббарда.[109]

Упадок и сегодняшние усилия по оживлению

Инуиты горловые певцы в 1999 году носить современную одежду традиционного дизайна, включающую ткань, узор из бисера и мех животных

Производство традиционной кожаной одежды для повседневного использования сократилось в двадцатом и двадцать первом веках в результате потери навыков в сочетании с сокращением спроса. Введение Канадская индийская система школ-интернатов в северную Канаду, начиная с основания христианской миссионерские школы в 1860-х годах это было чрезвычайно разрушительно для продолжающегося цикла, когда старейшины передавали знания молодому поколению неформальными средствами.[110][111] Дети, которых отправляли в школы-интернаты или останавливались в общежитиях для учебы в школе за пределами своих общин, часто были разлучены со своими семьями в течение многих лет в среде, которая практически не пыталась включить их язык, культуру или традиционные навыки.[112] Дети, которые жили дома и посещали дневные школы, большую часть дней проводили в школе по много часов, оставляя мало времени семьям для обучения их традиционным навыкам изготовления одежды и выживания.[113] До недавнего времени дневные школы не включали материалы по культуре инуитов, что усугубляло культурную утрату.[114] Время, доступное для традиционных навыков, было еще больше сокращено в областях значительного христианского влияния, поскольку Воскресенье считались днем ​​отдыха для посещения церковных служб, а не для работы.[115] Из-за нехватки времени и желания практиковаться, многие молодые люди потеряли интерес к созданию традиционной одежды.[115]

Сокращение спроса также стало фактором упадка кожаной одежды. Появление внутреннее отопление делает утепленную домашнюю одежду менее важной. Многие инуиты работают на открытом воздухе, для чего меховая одежда нецелесообразна. Покупка готовой одежды экономит время и энергию, и ее легче поддерживать, чем традиционную кожаную одежду.[116] Доступность шкурок также повлияла на производство кожаной одежды. В начале 20 века охота привел к значительному истощению стада карибу в некоторых районах.[117] Начиная с 1980-х гг. Противодействие охоте на тюленей со стороны движение за права животных привело к значительному сокращению экспортного рынка шкуры тюленя и, соответственно, снижению охоты как основного занятия.[118][115] Сочетание этих различных факторов привело к снижению потребности пожилых людей в создании кожаной одежды, что снизило вероятность того, что они передадут свои навыки.[114] К середине 1990-х годов навыки, необходимые для изготовления одежды из кожи инуитов, оказались под угрозой полной потери.[119]

С того времени группы инуитов приложили значительные усилия для сохранения традиционных навыков и возвращения их молодому поколению таким образом, чтобы это было практично для современного мира. К 1990-м годам как школы-интернаты, так и система общежитий в Юкон и Северо-западные территории[d] был полностью отменен.[120] В северной Канаде во многих школах на всех этапах обучения в настоящее время введены курсы обучения традиционным навыкам и культурным материалам.[121] Вне формальной системы образования, культурная грамотность такие программы, как Miqqut, Somebody's Daughter, Reclaiming our Сухожилия и Семинар по традиционным навыкам, возглавляемые такими организациями, как Пауктуутит (Инуитские женщины Канады) и Ilitaqsiniq (Совет по грамотности Нунавута) добились успеха в повторном ознакомлении современных инуитов с традиционными навыками изготовления одежды.[122][123] Современные методы, такие как использование отжимные стиральные машины для смягчения шкур и нанесения Мистер Чистый универсальный очиститель Производство мягкой белой кожи сокращает время и усилия, необходимые для производства, делая работу более привлекательной.[115] Современная одежда инуитов была изучена как пример устойчивая мода и разговорный дизайн.[124][125]

Хотя полные комплекты традиционной кожаной одежды сейчас гораздо реже, но меховые сапоги, пальто и рукавицы по-прежнему популярны, а кожаная одежда особенно предпочтительна для зимней одежды.[118] Даже одежда из тканой или синтетической ткани сегодня придерживается древних форм и стилей, что делает их одновременно традиционными и современными.[107] Большая часть одежды, которую носят сегодня инуиты, живущие в Арктике, описывается как «смесь традиций и современности».[116] Кобаяси Иссенман описывает продолжающееся использование традиционной меховой одежды не просто как вопрос практичности, а как «визуальный символ происхождения человека как члена динамичного и престижного общества, уходящего корнями в древность».[116]

Исследование одежды инуитов

Мужская куртка и брюки с изображением белого медведя, инуиты Северной Гренландии. Проходил в Национальный музей Гренландии, фото с сайта Skin Clothing Online.

История и антропология

Кожаная одежда инуитов издавна вызвала академический интерес историков и антропологов. Этнографы такие как Джон Мердок опубликовал описания одежды инуитов с подробными иллюстрациями еще в 1892 году, основанные на полевых исследованиях на северо-западе Аляски.[126] Диссертация датского археолога 1914 г. Гудмунд Хатт основал свою теорию происхождения инуитов на изучении одежды инуитов в музеях по всей Европе.[127] Позже ученые оспорили его теорию миграции, но его исследования одежды инуитов с их сложными изображениями, нарисованными его женой. Эмили Демант Хэтт, были охарактеризованы как «новаторские по своей тщательности и размаху».[127] Хотя его стиль грандиозного кросс-культурного исследования вышел из мейнстрима, ученые продолжали проводить углубленные исследования одежды различных инуитов и арктических групп.[128]

Во многих музеях есть обширные коллекции исторической одежды инуитов. Коллекция Национальный музей Дании содержит более 2100 исторических предметов одежды из кожи различных арктических культур, примеры которых были собраны и переданы в дар еще в 1830 году.[129] В 1851 г. финский этнограф. Хенрик Йохан Холмберг приобрели несколько сотен артефактов, в том числе кожаную одежду, у инуитов Аляски и Коренные народы северо-западного побережья Тихого океана, которые были приобретены Национальным музеем в 1852 году.[130] Известные антропологические экспедиции, такие как Gjøa Expedition (1903–1906) и Пятая экспедиция Тюле (1921–1924) привез и подарил музею в общей сложности более 800 предметов одежды североамериканских инуитов.[131] Одежда для церемоний для танцев медных инуитов также широко представлена ​​в музеях по всему миру.[82] В 2001 г. британский музей в Лондон представлен Annuraaq, выставка одежды инуитов.[132]

Сотрудничество между учеными и инуитами и общинами имело важное значение для сохранения традиционных знаний. В 1980-х годах эксперт по одежде инуитов Бернадетт Дрисколл Энгельстад ездила в музеи Европы и Канады со швеями-инуитами для изучения исторических предметов одежды. Их работа считается «спровоцировавшим возрождение производства одежды в некоторых канадских общинах».[133] Примерно в то же время арктический антрополог Сьюзан Каплан начал работать с инуитами Северной Гренландии и лабрадорскими инуитами в Арктический музей Пири – Макмиллана по аналогичным полевым исследованиям.[133]

Совместные проекты, такие как Кожа Одежда онлайн, из Национального музея Дании, Национальный музей Гренландии, и Музей истории культуры, Осло, сделали тысячи изображений с высоким разрешением и десятки 3D сканирование из сотен предметов кожаной одежды из различных арктических культур, свободно доступных исследователям и широкой публике.[129][134][135]

Эффективность

Другой важной областью исследований кожаной одежды инуитов была ее эффективность, особенно в сравнении с современной зимней одеждой из синтетических материалов. Несмотря на значительные устные свидетельства старейшин инуитов об эффективности одежды из кожи карибу, прямых исследований по этой теме до 1990-х годов не проводилось.[136] В исследовании, опубликованном в 1995 году, сравнивалась одежда из кожи карибу с серийно выпускаемым военным и экспедиционным снаряжением и было обнаружено, что одежда инуитов была значительно теплее и обеспечивала больший комфорт, чем предметы массового производства.[137] Дальнейшие исследования показали, что традиционный мех инуитов - наиболее эффективная система предотвращения передачи тепла от лица.[138]

Одежда инуитов и индустрия моды

Пересечение традиционной одежды инуитов и современной Модная индустрия часто вызывает споры. Швеи и дизайнеры-инуиты описывают случаи, когда дизайнеры-неуиты использовали традиционные мотивы дизайна и стили одежды инуитов без получения разрешения или подтверждения. В некоторых случаях дизайнеры изменили оригинальный дизайн инуитов таким образом, что это искажает его культурный контекст, но продолжают маркировать продукт как подлинный.[139] Дизайнеры инуитов раскритиковали эту практику как культурное присвоение.[140][141]

Оригинальная одежда инуитского шамана Авы (слева), современная копия, созданная модным домом KTZ (справа)

В 1999 году американский дизайнер Донна Каран из DKNY отправил представителей в западную Арктику для закупки традиционной одежды, в том числе Amauti, чтобы вдохновить его на создание следующей коллекции.[141][142] Ее представители не раскрыли цель своего визита местным инуитам, которые узнали о характере визита только после того, как журналист связалась с женской группой инуитов Pauktuutit с просьбой прокомментировать ситуацию. Пауктуутит охарактеризовал действия компании как эксплуататорские, заявив, что «модный дом воспользовался преимуществами некоторых менее образованных людей, которые не знали своих прав».[139] Приобретенные ими вещи были выставлены в бутике компании в Нью-Йорке, что, по мнению Пауктуутита, было сделано без ведома или согласия первоначальных швеей.[143] После успешной кампании по написанию писем, организованной Pauktuuit, DKNY отменила предложенную коллекцию.[141][142]

В 2015 году лондонский дизайнерский дом KTZ выпустил коллекцию, в которую вошли предметы одежды в стиле инуитов. Особо следует отметить свитер с узорами, взятыми непосредственно из исторических фотографий уникальной парка инуитского шамана.[144][145] Шаман Ава разработал парку в 1920-х годах, и существуют разные истории, объясняющие ее замысловатый дизайн.[144] Бернадетт Дрисколл Энгельстад описала парку как «самую уникальную одежду, созданную в канадской Арктике».[145] Правнуки Авы раскритиковали КТЖ за то, что он не получил разрешения на использование дизайна от его семьи.[144] После того, как критика была подхвачена СМИ, КТЖ принесла извинения и сняла товар.[146]

Некоторые бренды стараются работать напрямую с дизайнерами-инуитами. В 2019 году канадский бренд зимней одежды Канадский гусь запустила проект Atigi, поручив четырнадцати канадским швеям-инуитам создать для каждой уникальную парку или Amauti из материалов, предоставленных Canada Goose. Дизайнеры сохранили права на свои разработки. Парки были выставлены в Нью-Йорке и Париже перед продажей, а выручка, которая составила около 80 000 долларов, была пожертвована национальной организации инуитов. Инуиты Тапириит Канатами (ИТК).[147][148] В следующем году компания выпустила расширенную коллекцию под названием Atigi 2.0, в которой участвовали восемнадцать швеей, которые изготовили в общей сложности девяносто парок. Выручка от продаж снова была передана ИТК. Гэвин Томпсон, вице-президент по корпоративному гражданству Canada Goose, сообщил CBC, что у бренда есть планы продолжить расширение проекта в будущем.[148]

Галерея

  • Охотник-инуит в тканевой одежде привозит шкуры карибу обратно в лагерь в Кукджуаке, Нунавут, 1925 год.

  • Две инуитские женщины в современном амаутиите (юбка, акулик) в 1995 году в Нунавуте.

  • Аляскинские сапоги, инупиат, 1989, бородатый тюлень, кольчатая нерпа, пятнистый тюлень, карибу, белый медведь

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Множественное число Angakkuit[80]
  2. ^ Множественное число сипиниит[86]
  3. ^ Источник использует До настоящего шкала времени для радиоуглеродное датирование, который считает, что настоящая эра началась в 1950 году.
  4. ^ Нунавут не был отделен от Северо-Западных территорий до 1999 года.

использованная литература

  1. ^ а б Осборн, Алан Дж. (2014). «Игольное ушко: переохлаждение, одежда и швейные технологии во время Холодного события раннего дриаса в Северной Америке». Американская древность. 79 (1): 48. ISSN  0002-7316. JSTOR  24712726.
  2. ^ а б c d Кобаяши Иссенман 1997, п. 98.
  3. ^ а б c d е ж Зал 2001, п. 117.
  4. ^ Оукс, Джиллиан Э. (1991). Производство одежды из кожи инуитов из меди и карибу. Оттава: Университет Оттавы Press. п. 1. JSTOR  j.ctv16nz8.CS1 maint: дата и год (ссылка на сайт)
  5. ^ а б c Кобаяши Иссенман 1997, п. 43.
  6. ^ а б «Глоссарий Инуктут - Q». tusaalanga.ca. Получено 2020-08-28.
  7. ^ а б «Глоссарий Инуктут - А». tusaalanga.ca. Получено 2020-08-28.
  8. ^ «Глоссарий инуктут - П». tusaalanga.ca. Получено 2020-08-28.
  9. ^ "Сквозь линзы: Камиит" (PDF). Журнал Инуктитут. № 110. Инуиты Тапириит Канатами. 1 мая 2011 г. с. 19.
  10. ^ «Глоссарий Инуктут - К». tusaalanga.ca. Получено 2020-08-28.
  11. ^ а б Кобаяши Иссенман, Бетти (1985). «Одежда из кожи инуитов: конструкция и мотивы». Этюды / Инуиты / Исследования. 9 (2: Арктическая политика): 101–119. JSTOR  42869524.
  12. ^ а б "M5837 | Амаути матери | Музей МакКорда". collections.musee-mccord.qc.ca. Получено 2020-07-11.
  13. ^ а б c d Кобаяши Иссенман 1985, п. 104.
  14. ^ а б Кобаяши Иссенман 1997, п. 44.
  15. ^ а б Кобаяши Иссенман 1985, п. 182.
  16. ^ Кобаяши Иссенман 1997, п. 43–44.
  17. ^ а б c d е «Одежда инуитов и ее конструкция | Тематические туры | Музей МакКорда». collections.musee-mccord.qc.ca. Получено 2020-07-11.
  18. ^ Райдер, Кассина. "Анатомия Амаути". Здесь. Up Here Publishing. Получено 2020-08-28.
  19. ^ Кобаяши Иссенман 1997, п. 44–45.
  20. ^ а б c «Искусство и техника инуитской одежды». collections.musee-mccord.qc.ca. Получено 2020-07-11.
  21. ^ Кобаяши Иссенман 1997, п. 46.
  22. ^ а б Кобаяши Иссенман 1997, п. 46–47.
  23. ^ Кобаяши Иссенман 1997, п. 50–51.
  24. ^ Кобаяши Иссенман 1997, п. 47.
  25. ^ Кобаяши Иссенман 1997, п. 47–50.
  26. ^ Кобаяши Иссенман 1997, п. 54–57.
  27. ^ Кобаяши Иссенман 1997, п. 215.
  28. ^ Кобаяши Иссенман 1997, п. 216–217.
  29. ^ Стентон 1991, п. 4.
  30. ^ Оукс, Джилл (1991-02-01). «Факторы окружающей среды, влияющие на производство одежды из птичьей шкуры». Арктические и альпийские исследования. 23 (1): 71–79. Дои:10.1080/00040851.1991.12002822 (неактивно 2020-10-04). ISSN  0004-0851.CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на октябрь 2020 г. (ссылка на сайт)
  31. ^ а б c d Кобаяши Иссенман 1997, п. 32.
  32. ^ а б c d Холл, Джуди (2001). ""Следуя традициям наших предков ": Дизайн одежды инуитов". Увлекательные задачи: изучение материальной культуры с Дороти Бернхэм. Университет Оттавы Press. п. 116. JSTOR  j.ctv170p6.
  33. ^ а б Кобаяши Иссенман 1997, п. 34.
  34. ^ Кобаяши Иссенман 1997, п. 34–36.
  35. ^ Кобаяши Иссенман 1997, п. 33.
  36. ^ а б Кобаяши Иссенман 1997, п. 36.
  37. ^ Кобаяши Иссенман 1997, п. 95.
  38. ^ Рейтан 2006, п. 77–79.
  39. ^ а б Кобаяши Иссенман 1997, п. 60.
  40. ^ а б Кобаяши Иссенман 1997, п. 75–76.
  41. ^ Осборн 2014, п. 49.
  42. ^ а б Кобаяши Иссенман 1997, п. 64.
  43. ^ Кобаяши Иссенман 1997, п. 68.
  44. ^ Кобаяши Иссенман 1997, п. 85.
  45. ^ Кобаяши Иссенман 1997, п. 71.
  46. ^ Кобаяши Иссенман 1997, п. 72.
  47. ^ а б c Renouf, M.A.P .; Белл, Т. (2008). «Обработка кожи Дорсет Палеоэскимо в саду Филиппа, Порт-о-Шой, Северо-Западный Ньюфаундленд». Арктический. 61 (1): 38. ISSN  0004-0843. JSTOR  40513180.
  48. ^ Кобаяши Иссенман 1997, п. 78, 82, 84.
  49. ^ а б Ньюбери, Ник (28 декабря 2018). «Традиционная одежда инуитов». Выше запредельного. Получено 2020-07-11.
  50. ^ Кобаяши Иссенман 1997, п. 86.
  51. ^ Кобаяши Иссенман 1997, п. 87.
  52. ^ а б Кобаяши Иссенман 1997, п. 89.
  53. ^ Кобаяши Иссенман 1997, п. 90.
  54. ^ Кобаяши Иссенман 1997, п. 90–91.
  55. ^ а б c Кобаяши Иссенман 1997, п. 42.
  56. ^ а б Кобаяши Иссенман 1997, п. 180.
  57. ^ Кобаяши Иссенман 1985, п. 103–106.
  58. ^ Кобаяши Иссенман 1997, п. 37.
  59. ^ а б Кобаяши Иссенман 1985, п. 103.
  60. ^ а б Кобаяши Иссенман 1997, п. 38.
  61. ^ а б Кобаяши Иссенман 1985, п. 104–105.
  62. ^ Кобаяши Иссенман 1997, п. 40.
  63. ^ Кобаяши Иссенман 1985, п. 105–106.
  64. ^ Кобаяши Иссенман 1997, п. 186.
  65. ^ а б Кобаяши Иссенман 1997, п. 187.
  66. ^ Кобаяши Иссенман 1997, п. 188–191.
  67. ^ Кобаяши Иссенман 1997, п. 191–193.
  68. ^ Кобаяши Иссенман 1997, п. 194.
  69. ^ Кобаяши Иссенман 1997, п. 197–199.
  70. ^ Кобаяши Иссенман 1997, п. 182.
  71. ^ а б Кобаяши Иссенман 1997, п. 220.
  72. ^ Кобаяши Иссенман 1997, п. 180–181.
  73. ^ а б Кобаяши Иссенман 1997, п. 181–184.
  74. ^ Дрисколл-Энгельстад 2005, п. 37.
  75. ^ Кобаяши Иссенман 1985, п. 184.
  76. ^ Кобаяши Иссенман 1997, п. 205.
  77. ^ Дрисколл-Энгельстад, Бернадетт (2005). «Танец гагары: символизм и преемственность в медной церемониальной одежде инуитов». Арктическая антропология. 42 (1): 33–46. Дои:10.1353 / arc.2011.0010. ISSN  0066-6939. JSTOR  40316636. S2CID  162200500.
  78. ^ Кобаяши Иссенман 1997, п. 204–205.
  79. ^ Кобаяши Иссенман 1997, п. 208.
  80. ^ а б Уолли 2018, п. 279.
  81. ^ а б Кобаяши Иссенман 1997, п. 209.
  82. ^ а б Дрисколл-Энгельстад 2005, п. 33.
  83. ^ Кобаяши Иссенман 1997, п. 210.
  84. ^ Уолли, Меган (2018). «Изучение потенциальных археологических проявлений небинарного пола в контексте инуитов до контакта». Этюды / Инуиты / Исследования. 42 (1): 274, 279. Дои:10.7202 / 1064504ar. ISSN  0701-1008. JSTOR  26775769.
  85. ^ Дрисколл-Энгельстад 2005 С. 40–41.
  86. ^ а б Кобаяши Иссенман 1997, п. 214.
  87. ^ а б Стерн, Памела Р. (16.06.2010). Повседневная жизнь инуитов. ABC-CLIO. С. 11–12. ISBN  978-0-313-36312-2.
  88. ^ Смит, Эрик Олден; Смит, С. Эбигейл; и другие. (1994). «Изменение соотношения полов инуитов: контроль населения, этнографические ошибки или родительские манипуляции? [И комментарии и ответ]». Современная антропология. 35 (5): 617. Дои:10.1086/204319. ISSN  0011-3204. JSTOR  2744084. S2CID  143679341.
  89. ^ Стентон, Дуглас Р. (1991). «Адаптивное значение зимней одежды карибу для арктических охотников-собирателей». Études / Inuit / Исследования. 15 (1): 3–4. JSTOR  42869709.
  90. ^ Кобаяши Иссенман 1997, п. 11.
  91. ^ Кобаяши Иссенман 1997, п. 13–14.
  92. ^ Renouf & Bell 2008, п. 36.
  93. ^ Кобаяши Иссенман 1997, п. 9.
  94. ^ а б Кобаяши Иссенман 1997, п. 18.
  95. ^ Кобаяши Иссенман 1985, п. 234.
  96. ^ Кобаяши Иссенман 1985, п. 102.
  97. ^ Кобаяши Иссенман 1997, п. 21.
  98. ^ а б Кобаяши Иссенман 1997, п. 24.
  99. ^ Кобаяши Иссенман 1997, п. 172.
  100. ^ Кобаяши Иссенман 1997, п. 171.
  101. ^ Кобаяши Иссенман 1997, п. 29.
  102. ^ Кобаяши Иссенман, Бетти (1995). «Обзор Санатуджут: гордость за работу женщин. Традиции одежды инуитов из меди и карибу». Арктический. 48 (3): 302–303. ISSN  0004-0843. JSTOR  40511667.
  103. ^ а б c Кобаяши Иссенман 1997, п. 174.
  104. ^ а б c Кобаяши Иссенман 1997, п. 176.
  105. ^ Кобаяши Иссенман 1997, п. 191.
  106. ^ а б Шмидт 2018, п. 124.
  107. ^ а б Рейтан, Янне Б. (01.06.2006). «Народный дизайн инуитов как сообщество практикующих для обучения». CoDesign. 2 (2): 73. Дои:10.1080/15710880600645489. ISSN  1571-0882. S2CID  145516337.
  108. ^ Кобаяши Иссенман 1997, п. 175.
  109. ^ Дрисколл-Энгельстад 2005 С. 41–42.
  110. ^ «Образование». Пауктуутит инуитские женщины Канады. Получено 2020-09-13.
  111. ^ Комиссия по установлению истины и примирению Канады, 2015 г. С. 3, 14.
  112. ^ Комиссия по установлению истины и примирению Канады (2015). Канадские школы-интернаты: инуиты и северный опыт (PDF). Заключительный отчет Канадской комиссии по установлению истины и примирению. Том 2. Монреаль: Издательство Университета Макгилла-Квинс. п. 4. ISBN  978-0-7735-9829-4. OCLC  933795281.
  113. ^ Кобаяши Иссенман 1997, п. 179.
  114. ^ а б Кобаяши Иссенман 1997, п. 224.
  115. ^ а б c d Херсковичи, Алан (1988). «Обзор факторов, влияющих на добычу камиков в Арктической бухте, Северо-Западные территории». Арктический. 41 (4): 324. Дои:10.14430 / arctic2003. ISSN  0004-0843. JSTOR  40510755.
  116. ^ а б c Кобаяши Иссенман 1997, п. 177.
  117. ^ Дрисколл-Энгельстад 2005, п. 41.
  118. ^ а б Кобаяши Иссенман 1997, п. 242.
  119. ^ Кобаяши Иссенман, Бетти (1997). Сухожилия выживания: живое наследие инуитской одежды. Ванкувер: UBC Press. стр. ix – x. ISBN  978-0-7748-5641-6. OCLC  923445644.
  120. ^ Комиссия по установлению истины и примирению Канады, 2015 г. С. 163, 167.
  121. ^ Кобаяши Иссенман 1997, п. 226.
  122. ^ Таллох, Шелли; Кусугак, Адриана; Улукси, Глория; и другие. (Декабрь 2013). «Объединение грамотности, культуры и благополучия: потенциал программ неформального обучения» (PDF). Северные связи с общественностью. 2 (2): 28–32.
  123. ^ Кобаяши Иссенман 1997, п. 225.
  124. ^ Скджервен, Астрид; Рейтан, Янне (26.06.2017). Дизайн для устойчивой культуры: перспективы, практика и образование. Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-1-351-85797-0.
  125. ^ Рейтан 2006, п. 74.
  126. ^ Шмидт, Энн Лисбет (2016). «Проект SkinBase: обеспечение виртуального трехмерного доступа к коллекциям одежды из кожи коренных народов из приполярного региона». Études / Inuit / Исследования. 40 (2): 193. ISSN  0701-1008. JSTOR  26578202.
  127. ^ а б Шмидт 2016, п. 193.
  128. ^ Шмидт 2016, п. 194.
  129. ^ а б Шмидт, Энн Лисбет (2019). «Проект SkinBase: обеспечение трехмерного виртуального доступа к коллекциям одежды из кожи коренных народов из приполярного региона». Études / Inuit / Исследования. 40 (2): 191–205. Дои:10.7202 / 1055438ar. ISSN  0701-1008. JSTOR  26578202.
  130. ^ Шмидт, Энн Лисбет (2018). «Коллекция одежды из кожи Холмберга с острова Кадьяк в Национальном музее Дании». Études / Inuit / Исследования. 42 (1): 117–136. Дои:10.7202 / 1064498ar. ISSN  0701-1008. JSTOR  26775763.
  131. ^ Шмидт 2016, п. 192.
  132. ^ Макдональд, Джон (2014). "Лия Аксааджук Умик Ивалу Отак (1950-2014)". Études / Inuit / Исследования. 38 (1/2): 298. Дои:10.7202 / 1028869ar. ISSN  0701-1008. JSTOR  24368332.
  133. ^ а б Файенуп-Риордан, Энн (1998). «Юпикские старейшины в музеях: полевые исследования перевернулись». Арктическая антропология. 35 (2): 56. ISSN  0066-6939. JSTOR  40316487.
  134. ^ Буйс, Кунера (2018). «Общая инуитская культура: европейские музеи и арктические сообщества». Études / Inuit / Исследования. 42 (1): 45–46. ISSN  0701-1008. JSTOR  26775760.
  135. ^ Грибели, Брендан (2016). «Введение: будущее инуитских традиций в Интернете / Введение: L'avenir numérique de la традиционных инуитов». Études / Inuit / Исследования. 40 (2): 160. ISSN  0701-1008. JSTOR  26578200.
  136. ^ Оукс, Джилл; Уилкинс, Хизер; Рив, Рик; Келкер, Дуг; Лес, Том (1995). «Сравнение традиционных и промышленных ансамблей для холодной погоды». Климатические исследования. 5 (1): 83–84. Дои:10.3354 / cr005083. ISSN  0936-577X. JSTOR  24863319.
  137. ^ Oakes et al. 1995 г., п. 89.
  138. ^ Cotel, Aline J .; Голинго, Раймонд; Оукс, Джилл Э .; Рив, Рик Р. (2004). «Влияние оборок парки из меха древних инуитов на теплообмен на лице». Климатические исследования. 26 (1): 77–84. Дои:10.3354 / cr026077. ISSN  0936-577X. JSTOR  24868710.
  139. ^ а б Дьюар, Вероника (2005). «Наша одежда, наша культура, наша идентичность». В King, J.C.H. (ред.). Арктическая Одежда. McGill-Queen's Press. п. 24. ISBN  978-0-7735-3008-9.
  140. ^ «Инуиты« буквально носят свою культуру на рукаве »: дизайнер инуков готовится к Неделе моды коренных народов | CBC News». CBC. Получено 2020-10-17.
  141. ^ а б c «Незаконное присвоение». Up Here Publishing (на каталонском). Получено 2020-10-17.
  142. ^ а б Птица, Филипп (июль 2002 г.). Права интеллектуальной собственности и инуиты Амаути: пример из практики (PDF) (Отчет). Ассоциация женщин инуитов Пауктуутит. п. 3.
  143. ^ Дьюар 2005, п. 25.
  144. ^ а б c «Семья Нунавута возмущена после того, как модный лейбл скопировал священный дизайн инуитов | CBC Radio». CBC. Получено 2020-10-17.
  145. ^ а б «Краткая история« самой уникальной одежды, созданной в канадской Арктике »| CBC News». CBC. Получено 2020-10-17.
  146. ^ «Британский модный дом демонстрирует скопированный дизайн инуитов, вот их извинения | CBC Radio». CBC. Получено 2020-10-17.
  147. ^ «Canada Goose представляет парки, созданные дизайнерами-инуитами | CBC News». CBC. Получено 2020-10-21.
  148. ^ а б «Дизайнеры инуитов запускают новую линию парок для Canada Goose | CBC News». CBC. Получено 2020-10-21.

внешние ссылки