Квебекский национализм - Википедия - Quebec nationalism

Флаг Квебека

Карта расположения Квебека в Канаде.

В Здание парламента Квебека.

Квебекский национализм или же Квебекский национализм утверждает, что Квебек и Квебекский народ площадь нация, в отличие от остальных Канада. Он способствует единству квебекского народа в провинции Квебек.

Квебекский национализм был впервые известен как Французско-канадский национализм. Так было до эпохи Тихая революция, что термин "квебекский национализм и люди Квебека" заменил давно используемый термин "французский канадец ".^[1] Корни франко-канадцев происходят от людей, родившихся в Канаде с родителями французского происхождения. Позднее, в 1960-х годах, этот термин был изменен на «Квебекский национализм».^[2]

Канадиен либеральный национализм

Новая Франция

Поселение Новая Франция состоит из 7 регионов, которые простираются от Приморья до Скалистых гор и от Гудзонова залива до Мексиканского залива. Хотя этот ландшафт был обширен, Канада была его ядром. Колонисты Новой Франции после 17^th Век научился адаптироваться к своей новой земле, которую сопровождали коренные народы, холодный климат и новые методы передвижения. Однако самой большой корректировкой, которую сделали колонисты, стал переход от своих родных корней к развитию истинной и чистой канадской идентичности.

Эту новую идентичность можно увидеть в расстановке акцентов, создании новых легенд и историй, появлении социальных черт и трансформации языка. Основным фактором при выявлении новой и развивающейся идентичности является эволюция языка. Это появилось у колонистов Новой Франции после исчезновения их родных языков и создания нового языка, который стал их собственным. Недавно разработанный язык был стандартизированной и фиксированной формой общения в образованных классах Новой Франции. Он состоял из различных региональных диалектов французского языка, которые впоследствии стали франко-канадским языком. Новый язык был простым и прямым французским, он даже хвастался французскими посетителями за его чистоту и качество. Ранняя стабилизация нового языка была ключевым фактором, объясняющим своеобразие франко-канадской культуры.

Наряду с развитием нового языка возникла и новая социальная иерархия. Французские канадцы поддержали идею модифицированной социальной иерархии, основанной на старом французском режиме. Однако они не изменили основных ценностей, на которых была основана его основа. Это создало четко построенный общественный порядок в Канаде.

Между развитием языка, который можно назвать своим, новым социальным порядком и процветающими колониями, иммигранты больше не были иммигрантами, а скорее людьми, которые олицетворяли не только канадскую идентичность, но также и провинциальную идентичность.^[3]

В течение этого времени идентичность Канады разделилась между 95 процентами колонистов, которые были франкоязычными, а остальные 5 процентами - англоязычными. Однако это может вызвать разногласия. Популистское недовольство этого периода, хотя исторически неподтвержденное, заключалось в том, что «франкофоны были католиками и бедными, в то время как англоязычные были протестантами и богатыми», что привело к антианглоязычному антагонизму франкоязычного большинства. Предрассудки франкоязычных против англоязычного меньшинства в этот период позже будут усилены из-за подъема коммунизма в 20 веке и, как следствие, антиэлитных популистских настроений.^{[нужна цитата ]}

1534–1774

Канада была сначала французской колонией. Жак Картье утверждал, что он принадлежит Франции в 1534 году, а постоянное французское поселение началось в 1608 году. Это было частью Новая Франция, которые составляли все французские колонии в Северной Америке.^[4] Вплоть до 1760 г. Канадиен национализм развился без всякого внешнего влияния. Однако во время Семилетняя война, британская армия вторглась во французскую колонию в рамках своей североамериканской стратегии, одержав окончательную победу на Битва при равнинах Авраама. На Парижский договор (1763 г.) Франция согласилась отказаться от своих претензий в Канаде в обмен на постоянный французский контроль над Гваделупа. Начиная с 1760-х годов, Канадиен национализм развился в британском конституционном контексте. Несмотря на сильное давление извне парламента, британское правительство разработало проект закона. Закон Квебека что гарантировало Канадиенс восстановление французского гражданского права; гарантировал свободное исповедание католической веры; и вернули территориальные расширения, которыми они пользовались до Парижского договора.^[4] Фактически, эта «просвещенная» акция лидеров британского парламента позволила французской Канаде сохранить свои уникальные характеристики.^[5][6] Хотя это пагубно сказалось на отношениях Великобритании с Тринадцать колоний, это, в его современной оценке, рассматривалось как акт умиротворения и в значительной степени эффективно способствовало растворению Канадиен национализм в 18 веке (особенно учитывая угрозу и близость американской революционной идеологии), но он стал менее эффективным с приходом лоялистов после революций.^[7] С лоялистами, разделяющими провинцию Квебек на две идентичности; Верхняя Канада и Нижняя Канада, Канадиенс были теперь отмечены лоялистами как Французские канадцы.^[4]

1800–1880-е годы

С 1776 года до конца 1830-х годов мир стал свидетелем создания множества новых национальных государств с рождением Соединенные Штаты, то Французская Республика, Гаити, Парагвай, Аргентина, Чили, Мексика, Бразилия, Перу, Гран Колумбия, Бельгия, Греция и другие. Эти движения за национальную независимость, которые часто совершались в военном отношении, происходили в контексте сложной идеологической и политической борьбы, на которой стояла европейская метрополии против своих колоний, часто предполагая дихотомию монархисты против республиканцы. Эти битвы привели к созданию независимых республиканских государств в некоторых регионах мира, но потерпели неудачу в других местах, например Ирландия, Верхняя Канада, Нижняя Канада, и Германия.

Нет единого мнения о точном времени зарождения национального самосознания в России. Французская Канада. Некоторые историки защищают тезис о том, что он существовал до XIX века, поскольку Канадиенс считали себя народом, культурно отличным от французов даже во времена Новая Франция. Культурные противоречия между губернатором Новой Франции канадцем по происхождению действительно были ощутимы. Пьер де Водрей и генерал Луи-Жозеф де Монкальм француз, во время Французско-индийская война. Однако использование выражения канадская нация (канадская нация) французскими канадцами - это реальность 19 века. Идея нация канадская его поддерживал либеральный или профессиональный класс в Нижней Канаде: юристы, нотариусы, библиотекари, бухгалтеры, врачи, журналисты, архитекторы и другие.

Политическое движение за независимость Канадиен люди медленно принимали форму после принятия Конституционный закон 1791 г.. Акт Британский парламент создал две колонии, Нижнюю Канаду и Верхнюю Канаду, каждая из которых имела свои собственные политические институты.^[4] В Нижней Канаде франкоязычные и католики Канадиенс имели большинство в выборной палате представителей, но были либо незначительным меньшинством, либо просто не были представлены в назначенных законодательных и исполнительных советах, оба назначались губернатором, представляющим британскую корону в колонии. Большинство членов законодательного совета и исполнительного совета были частью британского правящего класса, состоящего из богатых купцов, судей, военных и т. Д., Поддерживающих партию тори. С начала 1800 по 1837 год правительство и выборное собрание расходились практически по всем вопросам.

Под руководством спикера Луи-Жозеф Папино, то Parti canadien (переименованный в Parti patriote в 1826 г.) инициировал движение за реформу политических институтов Нижней Канады. Конституционная политика партии, изложенная в Девяносто две резолюции 1834 г. призывал к выборам законодательного и исполнительного советов.

Реформаторское движение получило поддержку большинства представителей народа среди франкоязычных, но также и среди либеральных англофонов. Некоторые видные деятели реформистского движения были британского происхождения, например Джон Нейлсон, Вольфред Нельсон, Роберт Нельсон и Томас Сторроу Браун или ирландского происхождения, Эдмунд Бейли О'Каллаган, Дэниел Трейси и Жоклен Уоллер.

В реформистской среде существовало два течения. Parti canadien: умеренное крыло, члены которого любили британские институты и хотели, чтобы в Нижней Канаде было правительство, более подотчетное представителю выборной палаты, и более радикальное крыло, чья привязанность к британским институтам была довольно условной, чтобы это доказало, что те из соседних американских республик.

Формальный отказ от всего 92 разрешения Парламентом Великобритании в 1837 г. привела к радикализации действий патриотического движения. Луи-Жозеф Папино взял на себя руководство новой стратегией, которая включала бойкот всего британского импорта. Летом многие популярные посиделки (Assemblées populaires) были организованы в знак протеста против политики Великобритании в Нижней Канаде. В ноябре губернатор Арчибальд Ачесон приказал арестовать 26 руководителей патриот движение, среди которых Луи-Жозеф Папино и многие другие реформисты были членами парламента. Это спровоцировало вооруженный конфликт, который перерос в Восстание в Нижней Канаде.

После подавления повстанческого движения 1838 года многие из наиболее революционных националистических и демократических идей Патриотической партии были дискредитированы.

Ультрамонтанский национализм

1840–1950 годы

Хотя франко-канадский либеральный национализм, родившийся в результате американской и французской революций, все еще защищался и продвигался вплоть до начала 20-го века, в 1840-х годах он начал приходить в упадок, постепенно заменяясь более умеренным либеральным национализмом и ультрамонтанизм могущественного католического духовенства, воплощенным в Лайонел Грулкс.

В противовес другим националистам ультрамонтаны отвергли растущий демократический идеал, согласно которому народ является суверенным и что церковь должна иметь ограниченное влияние в управлении. Чтобы защитить власть церкви и предотвратить рост демократии и отделение церкви от государства, Лайонел Грулкс и другие интеллектуалы, вовлеченные в националистическое «мифотворчество» или пропаганду, чтобы создать националистическую франко-канадскую идентичность, с целью защитить власть церкви и отговорить общественность от народного правления и секуляристских взглядов. Граул пропагандировал франко-канадский национализм и утверждал, что сохранение римско-католического Квебека было единственным средством «освободить нацию от власти Англии». Он считал, что полномочия правительства провинции Квебек могут и должны использоваться в рамках Конфедерации для укрепления автономии провинции (и, следовательно, власти церкви), и выступал за то, чтобы это принесло пользу франко-канадской нации в экономическом, социальном, культурном и языковом отношении. Грулькс успешно продвигал квебекский национализм и ультраконсервативную католическую социальную доктрину, согласно которой Церковь сохраняла доминирующее положение в политической и общественной жизни Квебека. ^[8] В 1920-1950-х годах эта форма традиционалистского католического национализма стала известна как клерико-национализм.

1950-е годы

За время, предшествовавшее радикальным изменениям Тихая революция жители Квебека придают большее значение традиционным жизненным ценностям, включая возвращение к своим националистическим корням.

Национализм в то время означал восстановление старого режима и возврат к концепции франко-канадской нации, построенной на католицизме, как это было в прошлом. Церковь и государство были переплетены, и церковь в значительной степени диктовала законодательный орган, подпадающий под юрисдикцию государства.

Национализм также олицетворял охрану природы, не будучи подверженным влиянию внешнего мира, а скорее оставаясь в пределах своих границ, не имея места для исследований. Квебек был очень закрытым, желая, чтобы его народ и провинция не были затронуты более прогрессивными идеями остального мира.^[3] Даже с точки зрения карьеры церковь управляла государством в этом аспекте, и люди работали на обычных работах, например, в сельском хозяйстве.

Квебек не соответствовал динамичной городской жизни западного общества, которая отражалась в стране и других странах. Считается, что отсутствие большого прогресса приписывают премьер-министру провинции в это время. Морис Дюплесси.^[9]

Морис Дюплесси вернулся, чтобы победить на выборах 1944 года, и оставался на посту премьер-министра Квебека в течение пятнадцати лет, оставаясь лидером консервативных сил. Партия Union Nationale. Партия Union Nationale ценила и поддерживала традиционное определение национализма. Это означало, что провинция будет поддерживать свои давние методы работы с изменениями, вносимыми только в рамках традиционных ценностей. Из-за этого партия Union Nationale была одобрена теми, кто хотел придерживаться привычного образа жизни, и не нравилась тем, кто хотел, чтобы прогрессивная провинция была внесена в культуру Северной Америки.^[10]

Дюплесси выступает с речью во время 1952 выборы кампания.

Основные идеи Дюплесси по преобразованию Квебека заключались в быстрой индустриализации, урбанизации и более широкомасштабном и быстром освоении природных ресурсов провинции. Англоговорящие жители провинции надеялись, что индустриализация и урбанизация заменят устаревшее франко-канадское общество. Эти изменения подтолкнули французских канадцев к городскому и промышленному образу жизни. Были созданы новые возможности для обеспечения экономической и социальной стабильности, но тем самым снизилось значение и значение, придаваемое культурному и языковому выживанию.^[9]

Однако смерть Мориса Дюплесси в сентябре 1959 г. и его преемника Поль Сов в январе 1960 года положил конец старому традиционному определению квебекского национализма 1950-х годов.^[10] Новый лидер, Квебек, и идеология национализма возникнут и охватят всю провинцию, наконец, обеспечив французско-канадцам их долгожданную потребность в переменах.

1960-е

События, приведшие к 1960-м годам, стали катализаторами, которые разрушили и восстановили основы того, что значит быть националистом Квебека.

Национализм в 1960-х годах представлял собой совершенно новую мантру, в отличие от старого значения, придаваемого ему в 1950-х. 1960-е годы в Квебеке были периодом Тихой революции, Либеральная партия Канады выборы Parti Québécois, место процветающей экономики и начало множества независимых движений. В это время Квебек был местом просвещения, произошли изменения в обществе, ценностях и экономике. Это было время радикального мышления, культуры и идеологий, одна идеология, наконец, возникнет после столетий бездействия. Квебек изменит свои старомодные корни и войдет в прогрессивный мейнстрим века.

Основным отличием была секуляризация католической церкви, которую практиковало большинство французских канадцев из самой провинции. В отличие от 1950-х годов при Дюплесси, церковь и государство теперь были отдельными образованиями, что устранило строгий контроль над учреждениями, существовавший при старомодных способах церкви. Сдвиг обрел независимость провинции.^[10]

Эти идеологии взлетели после победы либеральной партии Жана Лесажа на провинциальных выборах 1960 года. Выборы Жан Лесаж и его либеральная партия наконец положила конец давнему древнему режиму, при котором жил народ Квебека. Он начал восстановление устаревших социально-экономических и политических структур, чтобы полностью модернизировать их раз и навсегда. Это движение было известно как Тихая революция.

Тихая революция означала нечто иное для квебекцев, но общим знаменателем было то, что и англичане, и французы были довольны концом консервативной партии Мориса Дюплесси, Union Nationale, которая принесла много социальных и политических репрессий. Тихая революция, начавшаяся в 1960-х годах, набрала силу благодаря многочисленным реформам, проведенным Жаном Лесажем, включая изменения в образовании, социальном обеспечении, госпитализации, гидроэнергетике, региональном развитии и более широком участии франкоязычных стран в промышленном секторе.^[11]

Квебекский национализм франкоязычных стран в то время рос не только в провинции, но и в глобальном масштабе. Квебекский национализм в 1960-х годах возник на основе идеологии деколонизации, этот новый тип национализма был основан на идеях, происходящих в глобальном масштабе. Из-за новой открытости провинции путешественникам и прихожанам было предложено пойти и изучить образ жизни в других частях мира, а затем вернуться, чтобы поделиться, сравнить и включить идеологии в свой образ жизни.

Угнетение франкофонов также было тем, что Лесаж хотел выявить и изменить из-за давней культурной и общественной напряженности между франкофонами и англофонами. У Лесажа было желание изменить роль государства в провинции, он больше не хотел экономической неполноценности французских канадцев и франкоязычного общества, а скорее хотел развития организованной рабочей силы, реформы образования и модернизации политического процесса.^[11]

В то время у провинции было много проблем из-за дисбаланса между франкоязычными и англоязычными языками на разных уровнях. Несмотря на то, что франкофоны численно превосходили англофонов, франкофоны по-прежнему рассматривались как меньшинство. Однако это притеснение началось не только с 1960-х годов.

Провинция имеет сложную и многослойную историю колонизации и завоеваний. Прошлую историю этой провинции можно увидеть в пейзаже города, отмеченном множеством воспоминаний о захватывающих силах.

Франкоязычные жители провинции, а также этнические и расовые меньшинства не имели никакой власти, они жили в самых бедных частях городов. Этим группам было трудно продвигаться по карьерной лестнице или подниматься по социально-экономической лестнице. Для франкоязычных это было сложно, потому что успех был ориентирован на англоговорящих, а престижные учебные заведения говорили по-английски и обесценили культуру и язык французов.

К началу 1960-х небольшая, но могущественная группа французских канадцев всех классов получала надлежащее образование, но только для того, чтобы делать карьеру в учреждениях, где преобладали англоязычные страны.^[11]

Призвание к новой форме национализма было использовано для устранения тяжелых условий на рабочем месте, а также условий жизни. Это было наиболее очевидно между франкофонами, которые верили в новую идею национализма 1960-х годов, и преимущественно английскими антинационалистами. Целью нового общества было преодоление несправедливости по отношению к группам меньшинств в повседневной жизни. Это вызвало появление ряда движений, таких как движение «Власть черных» и «Движение за права женщин», которые в основном были замечены в рабочих кварталах и получили широкую огласку, когда журналы, конференции и правозащитники подкрепили эти движения.

Движение нового Квебека с новым смыслом, стоящим за словом «национализм», будет продолжать меняться и развиваться с течением времени, и 1960-е годы стали началом этих изменений.

Современный квебекский национализм

В нейтралитет этого раздела оспаривается. Соответствующее обсуждение можно найти на страница обсуждения. Пожалуйста, не удаляйте это сообщение, пока условия для этого выполнены. (Апрель 2014 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Понять современный национализм Квебека сложно, учитывая продолжающиеся дебаты о политическом статусе провинции и сложном общественном мнении.^[12] Никакого политического выбора (полная независимость, суверенитет-ассоциация, конституционные реформы или присоединение к настоящему Канадская конституция ) добился решительной поддержки большинства, и противоречия остаются внутри государства Квебека.

Одна из обсуждаемых тем, которая часто появляется в новостях, заключается в том, является ли современный национализм Квебека все еще «этническим», или он является «языковым» или «территориальным».

Понятие "территориальный национализм "(продвигается всеми премьерами Квебека с Жан Лесаж ) собирает поддержку большинства суверенистов и практически всех федералистов-националистов Квебека. Споры о природе национализма Квебека в настоящее время продолжаются, и различные интеллектуалы из Квебека или других частей Канады опубликовали работы по этой теме, в частности Уилл Кимлика, профессор философии в Королевский университет и Чарльз Блаттберг и Мишель Сеймур, оба профессора Université de Montréal.

Люди, которые считают, что национализм Квебека по-прежнему является этническим, часто выражали свое мнение, что настроения националистов Квебека изолированы и ограничены и озабочены сохранением "чистый лайн "население белых франкофонов в провинции. Эти обвинения всегда решительно осуждались националистами Квебека всех сторон, и такие настроения обычно считаются нерепрезентативными для интеллектуальных и основных политических движений в пользу более широкой независимости Квебека, видя движение как полиэтническое дело. Премьер Квебека Жак Паризо, комментируя отказ 1995 референдум в Квебеке сказал: «Это правда, это правда, что мы были избиты, но, в конце концов, чем? По сути, деньгами и этническими голосами». ("C'est vrai, c'est vrai qu'on a été battus, au fond, par quoi? Par l'argent puis des голосов ethniques, essentiellement.")

Люди, считающие национализм Квебека лингвистическим, часто выражали мнение, что национализм Квебека включает в себя многоэтническое или мультикультурное франкоговорящее большинство (либо как родной, либо как первый публично используемый).

Нет никаких сомнений в том, что в эпоху после 1950-х годов произошло пробуждение самоидентификации квебекцев. Сельские, консервативные и Католик Квебек 19 и начала 20 веков уступил место уверенному, космополитическому обществу, имеющему множество атрибутов (помимо признания мультикультурализма, что похоже на мировоззрение японского общества) современного, международно признанного сообщества с уникальной культурой, которую стоит сохранить. .

На культурный характер национализма Квебека повлияли изменения в культурной самобытности провинции / нации в целом. С 1960-х годов эти изменения включали секуляризм и другие черты, связанные с Тихая революция.

Признание нации Оттавой

21 октября 2006 г. во время Общего специального совета Квебекского крыла Либеральная партия Канады инициировал общенациональные дебаты, приняв при более чем 80% поддержки резолюцию, призывающую правительство Канады признать нацию Квебек в составе Канады. Через месяц указанная резолюция была внесена в парламент сначала Bloc Québécois, затем премьер-министром Канады, Стивен Харпер. 27 ноября 2006 г. Палата общин Канады принял ходатайство, признав, что "квебекцы образуют нация в рамках единой Канады ".^[13]

Современный национализм

Квебекский национализм сегодня и что он означает Квебекский, Квебекцы, Канадиенс, Канадцы, и другие различаются в зависимости от человека. Сегодняшний национализм в некотором роде более открыт, чем был в прошлом. Общей темой, которую можно увидеть, является привязанность квебекцев к своей провинции и стране Канады. Большинство людей в Квебеке идентифицируют себя только как квебекец или сначала квебекец, а потом канадец.^[1]

Националистические группы

Политические партии и группировки

• Union Nationale (1936-1981, идеология партии наполовину националистическая, но наполовину Автономист Квебека )
• Parti Québécois (1968 – настоящее время)
• Québec Solidaire (2006 – настоящее время)
• Parti Indépendantiste (2007–2014)
• Вариант нации (2012–2018, позже слился с Québec Solidaire)
• Bloc Québécois (1991 – настоящее время)
• Квебек Дебу (2018)
• Коалиция Авенир Квебек (2012 – настоящее время, идеология партии в основном националистическая, но также Автономист Квебека и немного Канадский федералист )
• OUI-Québec

Общественные организации

• Общества Сен-Жан-Батист
• Национальное движение Квебеков

Академические и интеллектуальные ассоциации

• Les Intellectuels pour la souveraineté (IPSO) (Интеллектуалы за суверенитет)
• Centre étudiant de recherche et d'action nationale (CERAN) (Студенческий исследовательский и национальный центр действий)
• Institut de recherche sur l'autodétermination des peuples et les indépendances nationales (IRAI) (Исследовательский институт самоопределения народов и национальной независимости)

Газеты и публикации националистов

• Le Jour
• Le Devoir
• Le Québécois
• L'Action nationale

Экстремистские, нативистские и ультранационалистические группы

• Фронт освобождения Квебека (Фронт освобождения Квебека)
• La Meute (2015 – настоящее время)
• Аталанте
• Fédération des Québécois de souche (Федерация коренных квебекцев)
• Штормовой Альянс

Смотрите также

Примечания

Рекомендации

• Клод Беланже Квебекский национализм

По-английски

Книги

• Баррето, Амилкар Антонио (1998). Язык, элиты и государство. Национализм в Пуэрто-Рико и Квебеке, Гринвуд, 165 с. (ISBN  0275961834) (выдержка )
• Berberoglu, Berch, ed., (1995). Национальный вопрос: национализм, этнический конфликт и самоопределение в ХХ веке, Temple University Press, 329 с. (ISBN  1566393434) (выдержка )
• Бьюкенен, Аллен. Сецессия: мораль политического развода от форта Самтер до Литвы и Квебека (1991)
• Каренс, Джозеф Х., изд. (1995), Справедлив ли квебекский национализм?: Взгляд из англоязычной Канады, Монреаль, издательство McGill-Queen's University Press, 225 стр. (ISBN  0773513426) (выдержка )
• Клифт, Доминик. Квебекский национализм в кризисе (McGill-Queen's Press-MQUP, 1982).
• Повар, Рамзи (2003). Смотрю Квебек. Избранные очерки, Монреаль, McGill-Queen's Press, 225 стр. (ISBN  0773529195) (выдержка )
• Ганьон, Ален (2004). Квебек. Государство и общество, Broadview Press, 500 с. (ISBN  1551115794) (выдержка )
• Gougeon, Жиль. (1994). История национализма Квебека, Лоример, 118 с. (ISBN  155028441X) (Кроме )
• Хендерсон, Эйлса (2007). Иерархия принадлежности: национальная идентичность и политическая культура в Шотландии и Квебеке, Монреаль: Издательство Университета Макгилла-Куина, 250 стр. (ISBN  978-0-7735-3268-7)
• Китинг, Майкл (1996). Нации против государства: новая политика национализма в Квебеке, Каталонии и Шотландии, St. Martins Press, 260 с. (ISBN  0312158173)
• Кимлика, Уилл и Кэтрин Уокер, ред. Укоренившийся космополитизм: Канада и мир (UBC Press, 2012).
• МакИвен, Никола (2006). Национализм и государство: благосостояние и идентичность в Шотландии и Квебеке, Брюссель: P.I.E.-Peter Lang, 212 p. (ISBN  90-5201-240-7)
• Манн, Сьюзен (2002). Мечта о нации: социальная и интеллектуальная история Квебека, Издательство Университета Макгилла-Куина; 2-е издание, 360 с. (ISBN  077352410X) (выдержка )
• Поликвин, Даниэль (2001). Во имя отца: очерк о национализме в Квебеке, Ванкувер: Дуглас и Макинтайр, 222 с. (ISBN  1-55054-858-1)
• Рекехо, Ферран. (2001). Демократия и национальный плюрализм, 182 с. (ISBN  0415255775) (выдержка )
• Rioux, X. Hubert. Маленькие нации, высокие амбиции: экономический национализм и венчурный капитал в Квебеке и Шотландии (Университет Торонто Пресс, 2020).
• Риво, Фабрис и Эрве Риве. (2008). «Квебекский народ: от неформального признания к закреплению в Конституции» в Новое завоевание Канады: федералисты Квебека выступают за перемены, Под редакцией Андре Пратте, Дуглас и Макинтайр, Торонто, 344 стр. (ISBN  978-1-55365-413-1) (связь )
• Сеймур, Мишель (2004). Судьба национального государства, Монреаль: McGill-Queen's Press, 432 с. (ISBN  0773526862) (выдержка )
• Венн, Мишель (2001). Да здравствует Квебек! Новое мышление и новые подходы к нации Квебека, Джеймс Торонто: Lorimer & Company, 221 стр. (ISBN  1550287346) (выдержка )

Газеты и журналы

• Абельсон, Дональд и др. «Франкофоны миллениума и поколения Z не ценят национализм Квебека: в отличие от бэби-бумеров, которые не только считают себя жителями Квебека первыми, но и считают, что правительство провинции лучше всего представляет их интересы» Maclean's 26 августа 2020 г.
• Бантинг, Кейт и Уилл Кимлика. «Канадский мультикультурализм: глобальные тревоги и местные дискуссии». Британский журнал канадских исследований 23.1 (2010) онлайн.
• Бланше, Александр и Майк Медейрос. «Сецессионистский призрак: влияние авторитаризма, нативизма и популизма на поддержку независимости Квебека». Нации и национализм 25.3 (2019): 803-821.
• Бри, Эвелин и Кэтрин Уэлле. «Знакомство с английским языком как решающий фактор поддержки независимости Квебека на выборах 2018 года в Квебеке». Французская политика (2020).
• От кутюр Ганьон, Александр и Дайан Сен-Пьер. «Самобытность, национализм, культурная и языковая политика в Квебеке». Журнал управления искусством, права и общества 50.2 (2020): 115-130.
• От кутюр, Джоселин, Кай Нильсен, и Мишель Сеймур (ред). «Переосмысление национализма», в Канадский философский журнал, Дополнительный том 22, 1996 г., 704 с. (ISBN  0919491227)
• Ферланд, Бенджамин и Люк Турген. «Понимание отношения большинства к нациям меньшинств в многонациональных федерациях: пример Канады». Публий: Журнал федерализма 50.2 (2020): 188-212.
• Гаро, Поль Л. "Армия Марии: национализм Квебека и католическая гетеродоксия". в Мистическая география Квебека (Palgrave Macmillan, Cham, 2020) стр. 55-83.
• Имберт, Патрик. «Франкофоны, мультикультурализм и межкультурность в Канаде, Квебеке и Европе». в Гражданство и принадлежность во Франции и Северной Америке (Palgrave Macmillan, Cham, 2020) стр. 33-53.
• Кимлика, Воля. «Квебек: современное, плюралистическое, отличное общество», в Несогласие, Американский мультикультурализм на международной арене, осень 1998 г., стр. 73–79 (заархивированная версия )
• Кимлика, Уилл. «Канадский мультикультурализм в исторической и сравнительной перспективе: уникальна ли Канада». Форум Constititionell 13#1 (2003): 1-8. онлайн.
• Кимлика, Уилл. «Мультикультурализм и построение гражданства в Канаде». Документ для обсуждения CPRN (2001): 47+ онлайн.
• Кимлика, Уилл. «Быть ​​канадцем». Правительство и оппозиция 38.3 (2003): 357-385 онлайн.
• МакГрейн, Дэвид и Лолин Бердал. «Переосмысление канадской федеральной политической культуры: изучение различий между Квебеком и остальной частью Канады». Публий: Журнал федерализма 50.1 (2020): 109-134 онлайн.
• Роше, Франсуа. «Эволюционные параметры квебекского национализма», в JMS: Международный журнал мультикультурных обществ. 2002, т. 4, №1, с. 74–96. ЮНЕСКО. (ISSN 1817-4574)
• Роше, Франсуа. «Жизнь и смерть вопроса: канадская политология и политика Квебека». Канадский журнал политологии 52.4 (2019): 631-655.(онлайн )
• Венн, Мишель. «Переосмысление нации Квебека», в Варианты политики, Январь – февраль 2000 г., стр. 53–60 (онлайн )

На французском

Книги

• Бок-Коте, Матье (2007). La dénationalisation tranquille: память, идентичность и мультикультурализм в постреферендарном Квебеке, Монреаль: Boréal, 211 с. (ISBN  978-2-7646-0564-6)
• Райан, Паскаль (2006). Penser la nation. Национальная лига 1917–1960 годов, Монреаль: Лемеак, 324 с. (ISBN  2760905993)
• Монпети, Эдуард (2005). Размышления о национальном вопросе: Эдуард Монпети; тексты по выбору и презентации Роберта Леру, Saint-Laurent: Bibliothèque québécoise, 181 p. (ISBN  2-89406-259-1)
• Ламонд, Иван (2004). Histoire sociale des idées au Québec, 1896–1929, Монреаль: Éditions Fides, 336 p. (ISBN  2-7621-2529-4)
• Бок, Мишель (2004). Quand la nation débordait les frontières. Les minorités françaises dans la pensée de Lionel Groulx, Монреаль: Hurtubise HMH, 452 стр.
• Беллаванс, Марсель (2004). Le Québec au siècle des nationalités. Essai d’histoire compare, Монреаль: VLB, 250 с.
• Бушар, Жерар (2004). La pensée impuissante: échecs et mythes nationaux canadiens-français, 1850–1960, Монреаль: Boréal, 319 с. (ISBN  2-7646-0345-2)
• Бушар, Катрин (2002). Les Nations québécoises dans l'Action nationale: de la décolonisation à la mondialisation, Sainte-Foy: Presses de l'Université Laval, 146 p. (ISBN  2-7637-7847-X)
• Сарра-Бурне, Мишель изд., (2001). Les Nationalismes au Québec, du XIXe au XXIe siècle, Квебек: Press de L’Université Laval, 2001.
• Дайан, Ламурё (2001). L'amère patrie: феминизм и национализм в современном Квебеке, Монреаль: Éditions du Remue-ménage (ISBN  2-89091-182-9)
• Моньер, Дени (2001). Pour comprendre le nationalisme au Québec et ailleurs, Монреаль: Press de l'Université de Montréal 148 pé (ISBN  2-7606-1811-0)
• Дениз Хелли и Николас Ван Шендель (2001). Appartenir au Québec: Citoyenneté, nation et société civile: Enquête à Montréal, 1995, Квебек: Les Presses de l'Université Laval (редактор )
• Бриер, Марк (2001). Le Québec, quel Québec? : диалоги с участием Чарльза Тейлора, Клода Райана и других авторов, посвященных либерализму и квебекскому национализму, Монреаль: Станке, 325 с. (ISBN  2-7604-0805-1)
• Пакен, Стефан (2001). Реванш малых наций: Квебек, Экосс и Каталогна сталкиваются с мондиализацией, Монреаль: VLB, 219 с. (ISBN  2-89005-775-5)
• Ламонд, Иван (2000). Histoire sociale des idées au Québec, 1760–1896 гг., Монреаль: Éditions Fides, 576 p. (ISBN  2-7621-2104-3) (онлайн )
• Венн, Мишель, изд. (2000). Penser la nation québécoise, Монреаль: Québec Amérique, Коллекция Débats
• Бриер, Марк (2000). Point de départ! : essai sur la nation québécoise, Монреаль: Hurtubise HMH, 222 стр. (ISBN  2-89428-427-6)
• Сеймур, Мишель (1999). La nation en question, L'Hexagone,
• Сеймур, Мишель, изд. (1999). Nationalité, citoyenneté et solidarité, Монреаль: Liber, 508 с. (ISBN  2-921569-68-X)
• Сарра-Бурне, изд. Мишеля (1998). Le pays de tous les Québécois. Diversité culturelle et souveraineté, Монреаль: VLB Éditeur, 253 p.
• Мартель, Марсель (1997). Le deuil d'un pays imaginé: rêves, luttes et déroute du Canada français: les rapports entre le québec et la francophonie canadienne, 1867–1975, Оттава: Presses de l'Université d'Ottawa, 203 p. (ISBN  2-7603-0439-6)
• Китинг, Майкл (1997). Les défis du nationalisme moderne: Québec, Catalogne, Écosse, Монреаль: Press de l'Université de Montréal, 296 p. (ISBN  2-7606-1685-1)
• Бурк, Жиль (1996). L'identité fragmentée: nation et citoyenneté dans les débats Конституции Канадиенс, 1941–1992, Сен-Лоран: Фидес, 383 с. (ISBN  2-7621-1869-7)
• Моро, Франсуа (1995). Le Québec, une nation opprimée, Корпус: Vents d'ouest, 181 p (ISBN  2-921603-23-3)
• Игнатьев, Михаил (1993). Кровь и принадлежность: путешествие в новый национализм, Торонто: Викинг, 201 с. (ISBN  0670852694)
• Gougeon, Жиль (1993). Histoire du nationalisme québécois. Entrevues avec sept spécialistes, Квебек: VLB Éditeur
• Рой, Фернанда (1993). История идеологий Квебека в XIX и XX веках, Монреаль: Boréal, 128 стр. (ISBN  2890525880)
• Бальтазар, Луи. "L'évolution du nationalisme québécois", в Le Québec en jeu, изд. Жерар Дейгл и Ги Роше, стр. 647–667, Монреаль: Les Presses de l’Université de Montréal, 1992, 812 стр.

Газеты и журналы

• Робитайль, Антуан. "La nation, pour quoi faire? ", в Le Devoir, 25 ноября 2006 г.
• Гэйдан-Лакруа, Саэль. "Le nationalisme au Canada anglais: une réalité cachée ", в L'Agora, 10 апреля 2003 г.
• Куртуа, Стефан. "Habermas et la question du nationalisme: le cas du Québec", in Философские исследования, т. 27, № 2, Осень 2000 г.
• Сеймур, Мишель. "Un nationalisme non fondé sur l'ethnicité ", в Le Devoir, 26–27 апреля 1999 г.
• Келли, Стефан. "De la laine du pays de 1837, la pure et l'impure ", в L'Encyclopédie de l'Agora, Cahiers d'histoire du Québec au XXe siècle, № 6, 1996 г.
• Бошемен, Жак. "Nationalisme québécois et crise du lien social", в Cahiers de recherche sociologique, № 25, 1995, стр. 101–123. Монреаль: Департамент социологии, UQAM.
• Дюфрен, Жак. "La cartographie du génome nationaliste québécois ", данс L'Agora, т. 1, вып. 10 июля / августа 1994 г.
• Сеймур, Мишель. "Une nation peut-elle se donner la конституция выбора сына?", In Философские исследования, Numero Special, Vol. 19, No. 2 (осень 1992 г.)
• Неизвестный. "L'ultramontanisme ", в Патриоты 1837 @ 1838, 20 мая 2000 г.
• Рой-Блейс, Кэролайн. "La montée du pouvoir clérical après l’échec patriote ", в Патриоты 1837 @ 1838, 2006-12-03

дальнейшее чтение