Религия в Никарагуа - Religion in Nicaragua

Религия в Никарагуа (2010)^[1]^[2]

Неаффилированные (14,7%)

Другие религии (2,2%)

В Леонский собор один из Никарагуа Объекты всемирного наследия.

Религия в Никарагуа преимущественно Христианин и составляет значительную часть культура страны, а также ее конституция. Свобода вероисповедания и религиозная терпимость поощряются как правительством Никарагуа, так и конституцией.

История

Жизнь в Никарагуа


Изобразительное искусство
Кинотеатр
Кухня
Культура
Демография
Образование
каникулы
Права человека
Литература
Музыка
Политика
Религия
Туризм

католицизм

Интерьер Католическая церковь в Никарагуа

С начала 1900-х годов подавляющее большинство Никарагуанцы номинально Римский католик. Многие мало общались со своей церковью, однако в стране Протестантский меньшинство быстро расширялось. Римский католицизм пришел в Никарагуа в шестнадцатом веке с Испанское завоевание и оставалась до 1939 г. установившейся верой. Римско-католической церкви был предоставлен привилегированный правовой статус, и церковные власти обычно поддерживали политические статус-кво. Только когда бывший президент Хосе Сантос Селайя пришел к власти положение церкви было серьезно оспорено.

Конституции Никарагуа предусматривают светское государство и гарантируют свободу религии с 1939 года, но Римско-католическая церковь сохранила особый статус в никарагуанском обществе. Когда никарагуанцы говорят о «церкви», они имеют в виду Римско-католическую церковь. В епископы ожидается, что они будут оказывать влияние на важные государственные мероприятия, и их заявления по национальным вопросам внимательно отслеживаются. Их также можно использовать для посредничества между противоборствующими сторонами в моменты политического кризиса.

Большая часть системы образования, в частности частные учреждения, которые обслуживают большинство учащихся высшего и среднего класса, контролируется римско-католическими органами. Большинство населенных пунктов, из столицы Манагуа маленьким сельским общинам, честь святые покровители, выбранный из римско-католического календаря, с ежегодным фиесты. На этом фоне неудивительно, что Сандинистское правительство предоставил бесплатный общественный транспорт, чтобы 500 000 никарагуанцев, значительная часть населения страны, могли видеть Папа Иоанн Павел II когда он посетил Манагуа в 1983 году.

В середине 1980-х было около 1 священник на каждые 7000 католиков это соотношение ниже, чем Латиноамериканская в среднем и значительно ниже, чем 1 священник на 4550 никарагуанских католиков в 1960 году.

Городские жители, женщины и представители высшего и среднего класса чаще всего практикуют католиков, то есть тех, кто посещает масса, принимать причастия и с некоторой степенью регулярности совершать особые молитвы. Никарагуанцы из низших классов, как правило, глубоко религиозны, но люди не особенно наблюдательны. Многие ограничивают свою практику причастия крещением и погребальными обрядами. Тем не менее, они твердо верят в божественную власть над человеческими делами, что находит свое отражение в использовании таких фраз, как «воля Бога» или «если таково желание Бога» при обсуждении будущих событий.

Религиозные верования и обычаи масс, хотя и более или менее независимы от институциональной церкви, не влекут за собой синкретического слияния римско-католической и доколумбовый элементы, распространенные в некоторых других частях Латинской Америки. Популярная религия вращается вокруг святых, которые воспринимаются как посредники между людьми и Богом. Молитвы обращены к соответствующему святому с просьбой о некоторой помощи, например, об исцелении от болезни, в обмен на ритуальную плату, например, несение креста в ежегодной процессии.

Изображения святых, называемые куадросами, обычно выставляются в домах Никарагуа. Расположенный в углу или на столе и окруженный свечами, цветами или другими украшениями, куадро становится центральным элементом небольшого домашнего храма. Во многих общинах богатые знания выросли вокруг празднований святых покровителей, таких как Святой Доминик в Манагуа (Санто-Доминго), чествованный в августе двумя красочными, часто буйными, однодневными шествиями по городу. Кульминация религиозного календаря Никарагуа для масс не является ни тем, ни другим. Рождество ни Пасхальный, но La Purísima, праздничная неделя в начале декабря, посвященная непорочное зачатие, во время которого разрабатываются алтари Дева Мария строятся в домах и на рабочих местах.

Протестанты и другие христиане

Бывшая британская колония Москитный берег отмечен красным.

Протестантизм и другие Христианин деноминации пришли в Никарагуа в девятнадцатом веке, но только в двадцатом веке протестантские деноминации приобрели большое количество последователей на Карибском побережье страны. К 1990 году более 100 неримско-католических конфессий имели приверженцы в Никарагуа, крупнейшими из которых были Моравская церковь, то Баптистская конвенция Никарагуа, а Ассамблеи Бога.

Другие наименования включали Церковь Бога, то Церковь Назарянина, то Епископальная церковь, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Мормоны), Свидетели Иеговы, а Церковь адвентистов седьмого дня. Большинство из этих церквей было основано усилиями миссионеры из Соединенных Штатов и, хотя теперь институционально независимы и возглавляются никарагуанцами, сохраняют прочные связи с членами той же деноминации в Соединенных Штатах.

Моравская церковь, основанная на Карибском побережье Никарагуа в конце девятнадцатого века, является доминирующей религией среди населения региона. Практически все Мискито моравы, как и многие креолы, Суму, и Рама. Моравские пасторы играют видную руководящую роль в общинах мискито. Никарагуанские баптисты связаны с Американской баптистской церковью, которая начала миссионерскую работу в 1917 году. Членство в Никарагуанской баптистской церкви сосредоточено в Тихоокеанском регионе и состоит в основном из среднего класса.

Ассамблея Бога, проводимая с 1926 года, является крупнейшей из быстро растущих деноминаций пятидесятников. Известные экстатическими формами поклонения, энергичной евангелизацией и строгой личной моралью, которую требовали от членов, пятидесятнические верования процветали среди городской и сельской бедноты. Помогая недавно прибывшим из сельской местности приспособиться к городской жизни, они привлекают множество мигрантов в свои общины. Сообщается, что пятидесятничество особенно привлекательно для бедных женщин, потому что оно вызывает у мужчин трезвость и более ответственное семейное поведение. Во многом благодаря пятидесятникам численность протестантского населения, долгое время находившегося в застое, увеличилась с 3 процентов населения страны в 1965 году до более чем 20 процентов в 1990 году.

буддизм

Буддизм в Никарагуа существует с конца 19 века после иммиграции из стран с Буддист населения, в основном Китай. Хотя источники недоступны, считается, что буддисты составляют 0,1% от общей численности населения в Никарагуа. Буддизм был принесен в Никарагуа в конце 19 века, когда Китайский начали прибывать, многие из которых пришли из Guǎngdōng (广东) провинция.

1970-1980-е годы

1970-е и 1980-е были годами религиозного брожения в Никарагуа, часто сопровождаемого политическими конфликтами. Вдохновленный духом либеральный После обновления, охватившего латиноамериканский католицизм, новое поколение никарагуанских чиновников Римско-католической церкви и мирских активистов попыталось сделать Римско-католическую церковь более демократичный, более мирские в своих заботах и более чувствительные к тяжелому положению бедного большинства. Многие были вдохновлены радикальными доктринами Теология освобождения и связанная с этим идея базовых сообществ по повышению осведомленности.

В 1970-х священники, монахини и миряне, приверженные социальным изменениям, организовали проекты развития сообществ, образовательные программы и основали римско-католические общины. Особенно после 1972 года римско-католическое духовенство и мирские активисты все больше вовлекались в движение, противостоящее режиму Анастасио Сомоса Дебайле. Многие установили связи с Сандинистский фронт национального освобождения (Frente Sandinista de Liberación Nacional - FSLN), который был очень восприимчив к радикализированным католикам и возглавил восстание, которое, наконец, свергло диктатор.

Нет предыдущего Латиноамериканская революция получил такую широкую религиозную поддержку, как Сандинисты. Даже римско-католические епископы открыто поддерживали движение против Сомосы на его заключительной стадии. В конце 1970-х - начале 1980-х годов базовые римские христианские общины (Comunidades Eclesiásticas de Base - CEBs) оказывали СФНО жизненно важную политическую поддержку среди городской бедноты. Римские католики, в том числе несколько священников, заняли должности в новом правительстве и стали членами сандинистской партии.

Тесные связи между сандинистами и католиками вызвали напряженность внутри Римско-католической церкви, а также между римско-католической иерархией и СФНО. Епископы во главе с кардиналом Мигель Обандо-и-Браво, обвинили сандинистов и их сторонников римско-католической церкви в попытке разделить церковь путем создания отдельной Народной церкви из ЦЕБ. Они рассматривали ориентированный на марксизм FSLN как долгосрочную угрозу религии в Никарагуа, несмотря на явную терпимость сандинистов.

Разразился взрывоопасный конфликт между церковью и государством, во время которого епископы, более или менее открыто вступившие в союз с политическими врагами сандинистов и СФНО, тщетно пытались сдержать влияние институциональной церкви. На протяжении 1980-х годов про- и антисандинистские силы регулярно манипулировали религиозными символами для достижения политического эффекта.

Протестантские лидеры были менее склонны, чем римско-католический епископат, вступать в конфликты с сандинистами. Некоторые, в том числе видные баптистские служители и меньшинство пасторов из других конфессий, сочувствовали СФНО. С другой стороны, несколько моравских министров открыто отождествляли себя с Мискито. Contra силы, действующие из Гондурас. Большинство пятидесятнических лидеров, отражающих консервативные взгляды Соединенные Штаты деноминации, с которыми они были связаны, были нейтральны по отношению к сандинистам, но в целом занимали общественную позицию, которая была аполитичный.

Подозревая, что Штаты Центральное Разведывательное Управление (ЦРУ) и христианские консерваторы в США продвигали евангелический Сандинистские власти контролировали деятельность в Никарагуа, направленную на подрыв своего правительства, и пытались запугать некоторых пятидесятников. Экспансия протестантского населения фактически ускорилась при правлении сандинистов. В течение первых пяти лет правления сандинистов количество евангелических церквей (в основном пятидесятников) удвоилось и составило 3000.

После сандинистской революции

Когда сандинисты ушли от власти в 1990 году, отношения между церковью и государством были значительно более гладкими, чем в начале 1980-х и середине 1980-х годов, отчасти потому, что война контрас, усилившая конфликт из-за религии, сходила на нет. Некоторые радикально настроенные католики, которые поддерживали сандинистов с 1970-х годов, остались им верны, но их влияние за пределами сандинистского движения и некоторых религиозных аналитических центров было ограниченным. В начале 1980-х количество активных ЦСБ резко сократилось и так и не восстановилось, отчасти потому, что епископы систематически ограничивали церковную деятельность просандинистского духовенства. В протестах 2018 года католическое и протестантское духовенство в основном поддерживало антиправительственных протестующих и сыграло значительную роль.

Пятидесятнические церкви продолжали быстро расти среди бедных. К началу 1990-х годов пятидесятническое меньшинство было достаточно большим, чтобы заставить некоторых наблюдателей, осведомленных о недавней роли христианских консерваторов в политике Соединенных Штатов, размышлять о влиянии пятидесятников на будущих никарагуанских выборах.

Свобода вероисповедания сегодня

В конституция Никарагуа запрещает религиозную дискриминацию и устанавливает свободу вероисповедания. Он заявляет, что в Никарагуа нет государственной религии, но он также уполномочивает контролируемые правительством организации на уровне сообществ, называемые Семейные комитеты продвигать «христианские ценности» на уровне сообщества.^[3]

Религиозные группы могут регистрироваться в правительстве посредством процесса, аналогичного тому, который используется НПО. Регистрация позволяет организациям заключать юридические контракты и дает некоторые налоговые льготы.^[3]

По данным США Отчет о международной религиозной свободе, Правительство Никарагуа предоставляет преференциальный режим религиозным организациям, занимающим проправительственную политическую позицию, и использует бюрократические меры, чтобы воспрепятствовать деятельности религиозных групп, критикующих правительство. Некоторые представители христианских групп также сделали заявления, в которых критикуют использование правительством католической риторики и включение католических традиций в празднование, поддерживаемое государством.^[3]

Религиозное образование включено в школьную программу по гражданскому праву.^[3]

Статистика

Религия	1950^[2]		1963^[2]		1995^[2]		2005^[2]
Религия	Число	%	Число	%	Число	%	Число	%
христианство	887,183	99.9	1,254,553	99.8	3,264,671	89.5	3,751,269	82.6
католицизм	851,065	95.8	1,206,253	96.0	2,658,887	72.9	2,652,985	58.5
Евангелизм^{[заметка 2]}	-	-	-	-	550,957	15.1	981,795	21.6
Моравская церковь^{[заметка 2]}	-	-	-	-	54,827	1.5	73.902	1.6
Протестантизм^{[заметка 2]}	36,118	4.1	48,300	3.8	-	-	-	-
Свидетели Иеговы^{[заметка 2]}	-	-	-	-	-	-	42,587	0.9
Другая религия	930	0.1	2,142	0.2	73,391	2.0	74,621	1.6
Нет религии	-	-	-	-	309,246	8.5	711,310	15.7

Смотрите также

Примечания

^ Включая евангельские протестанты и низкая церковь Англикане на 21,6% и Моравская церковь на 1,6%. Англиканцы и моравцы географически сосредоточены в никарагуанской части Москитный берег.
^ ^а ^б ^c ^d В 1950 и 1963 годах источник использовал «протестанты» и не делал различий между различными конфессиями. В более поздней переписи она действительно отделила и разделила Моравскую церковь и Свидетелей Иеговы и использовала слово «Evangélica» для оставшихся протестантов. «Evangélica» на испанском языке намного шире, чем «евангелический протестант» в американском английском.

внешняя ссылка

Nicaragua.com по религии.
www.foodforthepoor.org/our-work/where-we-serve/Nicaragua/

[3] Включая евангельские протестанты и низкая церковь Англикане на 21,6% и Моравская церковь на 1,6%. Англиканцы и моравцы географически сосредоточены в никарагуанской части Москитный берег.

[census-5] а ^б ^c ^d В 1950 и 1963 годах источник использовал «протестанты» и не делал различий между различными конфессиями. В более поздней переписи она действительно отделила и разделила Моравскую церковь и Свидетелей Иеговы и использовала слово «Evangélica» для оставшихся протестантов. «Evangélica» на испанском языке намного шире, чем «евангелический протестант» в американском английском.

[1] Латиноамериканская программа социально-религиозных исследований / Programa Latinoamericano de Estudios Sociorreligiosos (PROLADES) ПРОЛАДАЕТ Религию в Америке по странам

[Census2005-2] а ^б ^c ^d ^е "CENSO DE POBLACIN 2005" (pdf). 2005. Получено 4 апреля 2015.

[:0-4] а ^б ^c ^d Отчет о международной религиозной свободе 2017 Никарагуа, Государственный департамент США, Бюро демократии, прав человека и труда.

[1]

[2]

[примечание 1]

[3]

[заметка 2]