Биджой Кришна Госвами - Википедия - Bijoy Krishna Goswami

Шри Биджой Кришна Госвами / Шри Джатия Баба / Ачьютананда Парамахамса
Gosaiji Final.jpg
Личное
Родившийся
Биджой Кришна Госвами

2 августа 1841 г.
Село Шикарпур, Надиевский район, Индия
Религияиндуизм
Родители
  • Ананда Кишор Госвами (отец)
  • Сварнамойи Деви (мать)
ИзвестенРазъяснено Гаудия-вайшнавизм, Бхакти йога
ФилософияБхакти йога, Ачинтья Бхеда Абхеда
Религиозная карьера
ГуруБрахмананда Парамахамса (мантра гуру)
УченикиБипин Чандра Пал, Ашвини Кумар Датта, Сатиш Чандра Мукерджи и другие
Часть серия на
Индуистская философия
Ом symbol.svg
Православный
Гетеродокс


Биджой Кришна Госвами (Бенгальский: বিজয় কৃষ্ণ গোস্বামী) (2 августа 1841 - 1899)[1] был выдающимся индусским социальным реформатором и религиозным деятелем в Индии в британский период.[2]

Брахмо Самадж был начат в Калькутта 20 августа 1828 года Раджа Рам Мохан Рой и Дебендранат Тагор как реформирование преобладающих Брахманизм того времени (в частности Кулин практики). От Брахмо Самадж Истоки брахмоизма, самой последней из официально признанных религий в Индии и Бангладеш, отражают его основу на реформированном духовном индуизме с жизненно важными элементами иудео-исламской веры и практики.[3][4] Разочарование Госайджи в Брахмо Самадже привело его к изучению Чайтанья Чаритамрита, биография, подробно описывающая жизнь и учение Шри Чайтаньи Махапрабху (1486–1534), святого вайшнава и основателя Гаудия-вайшнава-сампрадаи.[5]

Биджой Кришна Госвами принадлежал к «семье Адвайты» и был 10-м потомком Адвайта Ачарья, личный учитель и соратник Чайтанья Махапрабху.

Пророчество о появлении

Пророчество о появлении Прабхупады Шри Биджоя Кришны Госвами можно найти в тексте: Чайтанья Мангала написано Лочаной Дасом, а в тексте - Адвайтья Абхисаап, написанным Параманандой Дасом. Лочана дас и Парамананда дас написали, что во время его Лилы в Набадвип, Господь Шри Чайтанья Махапрабху шел к Шри Вриндаван в божественном экстазе, Нитьянанда Прабху однако отвлекли Господа от Шри Вриндаван и отвел его к Шрипаду Адвайта Ачарья резиденция, в Шантипур. господин Чайтанья Махапрабху остался в Шантипур в течение десяти дней, а затем, игнорируя заплаканные глаза Шантипур жители и убитые горем просьбы его матери, Сачи Деви; Он ушел Шантипур за Храм Джаганнатха, Пури. Адвайта Ачарья не мог вынести муки разлуки с Махапрабху, и в ожидании разлуки Адвайтья Ачарья в припадке горя проклял Махапрабху, сказав: «Ты пробыл здесь десять дней, но в этом воплощении твоя работа останется незавершенной, тебе придется перевоплотиться в моей семье в десятом поколении ".

Госайджи явился в Шантипуре как преемник Шрипада Адвайтья Ачарьи в десятом поколении.

Ранние годы

Прабхупада Шри Биджой Кришна Госвами (Госайджи) родился 2 августа 1841 года Шикарпур (Надя ), Ананде Кишоре Госвами и Сварнамойи Деви. Желая ребенка, Ананда Кишор Госвами Прабху приехал из Шантипур к Храм Джаганнатха, Пури, выполняя дандават прострация на всем пути. Этот способ путешествия занял у него полтора года, чтобы добраться до Пури. В ночь, когда он прибыл в Храм Джаганнатха, Пури, считается, что он мечтал о Джаганнатха Свами, который пообещал ему, что он родится его сыном. Таким образом, уверенный Ананда Кишор Госвами вернулся домой в Шантипур. Это типичный образец, когда святые рождаются вне дома. Господь Чайтанья Махапрабху родился под ним дерево, Господь Иисус Христос родился в яслях, и Гаутама Будда родился в Лумбини Госайдзи тоже родился в колоказия заросли в Шикарпуре (Надия).

Семейное божество, которому поклонялись в доме Госвами, было Шри Шьямсундар. Позже Госайджи рассказал, что в младенчестве Шьямсундар появился перед ним и стал его товарищем по играм. Этот сакхьябхава (отношение друга) с Шямсундаром останется с Госайдзи на протяжении всей его жизни.

Ананда Кишор Госвами скончался в 1844 году нашей эры, войдя в маха бхава самадхи при чтении Шримад Бхагаватам; Госайдзи тогда было всего три года. Госвамиджи начал свою академическую жизнь в 1850 году нашей эры, поступив в Бхагаван Саркар. санскрит школа в Шикарпуре. Он также учился Веданта под опекой Ачарьи Кришны Гопала Госвами. Позже он присоединился к Калькуттский санскритский колледж В это время он женился на старшей дочери Рамчандры Бхадури, Йогмайе Деви. В семье Госвами было традицией становиться наследственным духовным наставником преданных семей. В соответствии с культурой, Госайджи однажды посетил семью ученика, который умолял его об искуплении. Госайдзи был потрясен; он подумал - "Как я могу обеспечить спасение, если я сам обязан Самсара ?" ; Следовательно, Госайдзи оставил традицию духовного наставничества предков и в 1860 г. Калькуттский медицинский колледж сделать карьеру в медицине. В те времена белое превосходство был очень распространен в Британская Индия. Разгневанный расистскими комментариями британского профессора, Госайджи организовал первую забастовку студентов в Британской Индии. Посредничество Шри Ишвар Чандра Видьясагар взял ситуацию под контроль, но разочарованный Госайдзи бросил учебу в медицинском колледже и вместо этого стал гомеопатия практикующий врач. Во время его странствий как гомеопатия доктор, религиозный пыл Госайджи рос, и под влиянием Ачарья Девендра Нат Тагор, он отказался от своего индуистского наследия и присоединился к Брахмо Самадж.

Жизнь проповедника Брахмо

Госайдзи был Ачарья из Ади Брахмо Самадж к 1864 году. Когда движение Брахмо начало распространяться, произошло столкновение между пожилыми консерваторами. Ади Брахмо Самадж члены во главе с Ачарья Девендранатх Тагор и свежие члены самадж во главе с Кешуб Чандра Сен. В результате Госайджи оставил пост ачарьи Ади Брахмо Самадж и присоединился Кешуб Чандра Сен новый samaj называется Брахмо Самадж из Индии. Как член нового Брахмо Самаджа, Госайджи взял на себя обязанности по воспитанию женщин и отмене детских браков. За это время он работал с Ишварчандра Видьясагар добиться запрета детских браков. Стремясь просвещать женщин Индии, он начал сотрудничать с бенгальскими журналами, такими как Bamabodhini, под редакцией Умеш Чандра Датта, Таттвабодхини, Дхармататтва и т. Д. Его работы в журнале Бамабодхини под псевдонимом «Ашабати» вызвали всеобщее внимание и поклонение; эти сочинения были позже собраны в книгу под названием «Асахабатир упахан».

1874 год ознаменовался появлением санкиртан движение в помещениях Брахмо Самаджа благодаря усилиям Госайджи. В этот период Госайджи сочинил множество песен Брахмо. В этот период Госайджи начал проповедовать способ поклонения Брахмо по всей Индии, он посетил внутренние районы Бихар, Уттар-Прадеш, Ассам и Пенджаб с проповедью брахмоизма.

Годы между 1874–1878 годами были самым тяжелым временем в жизни Госайдзи. Как проповедник он прошел вдоль и поперек Индии, иногда питаясь только водой и поедая грязь с берегов рек. Второй раскол в Брахмо-самадже произошел в мае 1878 г., когда Кешуб Чандра Сен женил свою несовершеннолетнюю дочь на принце Куч Бихар который также был несовершеннолетним. Госайджи, который всю свою жизнь был проповедником Брахмо, выступая против детских браков, решительно выступил против этого акта. Впоследствии Брахмо Самадж из Индии разделился на Нававидхан Брахмо Самадж во главе с Кешубом Чандрой Сеном и Садхаран Брахмо Самадж который включал [https://www.thebrahmosamaj.net/founders/sivnath.html Сивнатх Шастри, Ананда Мохан Бос, Госайдзи и другие. Этот раскол в Брахмо Самадже вызвал у Госайджи глубокую боль. Вскоре он понял, что метод подхода Брахмо к осознанию Бога посредством логики и рассуждений недостаточен. Однажды во время проповеди в провинции Пенджаб, он был глубоко обеспокоен похотью; испытывая отвращение к себе, он решил покончить жизнь самоубийством, утопившись в водах Рави. Роковая ночь, когда Госайдзи собирался кончить жизнь, считается, что махатма чудом явился перед ним. В махатма утешил его, сказав, что философские рассуждения, логика и рассуждения не могут привести к осознанию Бога. Осознать Бога можно только по милости осознанного Бога. Гуру. В махатма также успокоил Госайджи, сказав, что его Гуру предопределен и раскроет себя, когда придет время. Ободренный этим, Госайджи начал поиски своего божественного предопределения. Гуру.

Посвящение в Аджапа Садхана

Идол Шри Биджоя Кришны Госвамиджи

В его поисках Гуру, Госайджи присоединился к различным сектам и школам Индуистский православный спиритизм. Он был связан с такими разнообразными дисциплинами, как Баул, Капалик, Картабхаджа и т. д. он встретил Шри Рамакришна Парамахамса в Дакшинешвар в этот период 27 октября 1882 г. Увидев Госайдзи, Шри Рамакришна заметил, «Когда душа парит высоко в небе, зачем держать тело в клетке?» - Признаком было то, что Госайджи пора уйти с работы священника Брахмо Самаджа и вести свободную аскетическую жизнь. Он также встречался с другими ведущими святыми того времени, включая Йогираджа Гамбхир Натха, Сиддха Чайтанья Дас Бабаджи Набадвип, Сиддха Бхагаван Дас Бабаджи из Кална и Махатма Трайланга Свами.

Чайтанья Дас Бабаджи, когда Госайджи спросил его о том, как получить Бхакти, пришел в эмоциональный экстаз и ответил: «Госай, что ты сказал? Ты распространитель Бхакти, и ты спрашиваешь, как получить Бхакти? Что бы ты ни делал сейчас, я вижу в тебе следы набожного вайшнавита».

Однако ни один из этих махатм не согласился стать помощником Госайджи. Гуру, вместо этого они сказали ему, что его Гуру ждет подходящего момента, чтобы раскрыть себя.

Затем Госайджи встретил Махатма Трайланга Свами в Бенарас. Позже Госайджи поделился со своими учениками увлекательным анекдотом об этой встрече. Госайджи сказал, что первая встреча с махатма оставил его ошеломленным - Тайланга Свами поклонялся Господь Шива используя свою мочу как святую Ганга воды!! Пуританин Госайджи попытался уйти, не встретив махатма. Тем не мение, Трайланга Свами догнал его и спросил, хочет ли он инициации. Госайджи отказался получить посвящение от Свами, крепкий махатма затем игриво поднял здорового Госайджи за шею, отвел его в Гангу, силой трижды погрузил в Гангу и трижды инициировал его. мантры. Один для регулярного повторения, второй для воспоминаний, когда он был в беде, а третий, к удивлению Госайджи, был таким же "Кула-мантра "(Традиционная мантра, которая передается в семье из поколения в поколение). махатма показал, что, хотя он инициировал его, он не был его Гуру. Эти мантры помог бы нарисовать Госайдзи Гуру к нему, сокращая время ожидания.

Наконец, в 1883 году нашей эры Госайджи прибыл на холм Акаш Ганга в Гая, где он в конечном итоге получил своего Гуру - Шрипад Брахмананда Парамахамсадев. Случаи инициации Госайджи были позже записаны им в журнале Bamabodhini, где Госайджи написал под псевдонимом: Ashabati. Госайджи пишет, что он и еще один йог жил на холме Акаш Ганга в ашраме Рагхувара Даса Бабы. Однажды, когда ашрам опустел, местные пастухи сообщили, что лучезарный махатма прибыл на вершину холма АкашГанга. Госайджи взял немного еды и пошел навстречу махатме. После краткого вступления махатма сообщил, что его резиденция находится в Манасаровар возле Гора Кайлас и он был Гуру, Госайджи искал; взяв Госайджи к себе на колени, махатма инициировал его и исчез. Госайджи сразу же потерял сознание и впал в состояние самадхи это длилось одиннадцать дней !! Рагхувар Дас Баба заботился о нем все это время. После короткого периода садханы на холме Акаш Ганга Госайджи по указанию своего Гуру прибыл в Бенарас. По прошествии трех дней в качестве Брахмачари, он получил санньясу от Свами Харихарананды Сарасвати в 1885 году нашей эры. Таким образом, Брахмо Биджой Кришна Госвами полностью переменил индуизм как монах Ачьютананда Сарасвати.

Проявление как СадхГуру

Вернуться в общество как Ачарья Биджой Кришна

Брахмачари Куладананда

Госайдзи провел год своей жизни в качестве странствующего монаха. По воспоминаниям в обширной книге - শ্রী শ্রী সদ্ধগুরু সাঙ্গ (Шри Шри СадхГуру Шанга) Госайджи начал испытывать сильное раздражение, сопровождающееся чувством жжения, во время практики Аджапа Садханы. В результате этого недуга все его андрогенные волосы опалились. В какой-то момент Госайджи попросил своего Гуру облегчить этот недуг; Брахмананда Парамахамсадеб поэтому попросил его переехать в Джаваламукхи в Химачал-Прадеш и продолжаю там свои практики. Таким образом, Госайджи путешествовал с места на место в течение года, прежде чем его Гуру наконец попросил его вернуться в общество в качестве святого-домохозяина и взяться за работу. ачарья - проповедь Шри-Наам киртан и инициирование подходящих кандидатов с Аджапа Наам Садхана.

Таким образом, Госайджи вернулся в общество и снова присоединился к Калькутта Брахмо Самадж как ачарья. Все происшествия после этого с 1886 г. по 1893 г. Шримад Куладананда Брахмачари[6] в своем бенгальском дневнике - শ্রী শ্রী সদ্ধগুরু সাঙ্গ (Шри Шри СадхГуру Шанга).[7]

Духовный опыт и практика Аджапа садхана сильно изменил Госайдзи. Он отказался выполнять обязанности ачарьи, следуя узко сектантскому процессу Брахмо самаджа, что привело к антагонизму внутри властной структуры самадж. Согласно письмам ученика Госайджи Шримат Киранчанд Дарвеш (позже собранные и сопоставленные как Дарвеш Даршан[8]) в это время на него было совершено покушение на Трайлокьянатх Саньял (Садху Чиранджиб Шарма) из Калькутта Брахмо Самадж. Попытка убийства провалилась, и впоследствии, 24 марта 1886 г., Госайджи ушел в отставку с должности. Калькутта Брахмо Самадж и по приглашению членов Дакки Брахмо самадж отправился в Дакка, Бангладеш взять на себя обязанности ачарья.

Миссия Госайджи как Садх-Гуру всерьез началась в Дакка Брахмо Самадж. Брахмачари Куладананда пишет, что каждый день земли Брахмо Самаджа кишели Индуистский, Христианин, Мусульманин и Брахмо преданные, которые собирались, чтобы послушать выступление Госайджи. Однако в большинстве случаев Госайджи не мог закончить свои речи. Переполнен божественная любовь он плакал от экстаза и в конце концов погружался в маха бхава самадхи. Лекции Госайдзи того времени были позже собраны и опубликованы под названием বকত্রিতা ও উপদেশ (Bakatritā Ō upadēśa). В этот период Госайджи также написал такие книги, как করুণাকনা (Karuṇākānā). Шьяма Канта Пандит стал первым учеником Госайджи, и постепенно число посвященных увеличивалось. Госайджи также инициировал своего духовного преемника Шримат Куладананда Брахмачари в Дакка в течение этого времени.

Опасный для жизни недуг и встреча с Йогирадж Локенатх Брахмачари

Будучи Брахмо Ачарьей, Госайджи отправился в Дарбханга, Бихар 15 мая 1887 г. н.э., где он заразился двойная пневмония. Его состояние ухудшилось, и врачи потеряли всякую надежду на его жизнь. В этом кризисе ученик Госайджи Шьямачаран Бакши обратился к знаменитому махатма Локенатх Брахмачари и умолял его спасти жизнь Госайджи - Локенатх Брахмачари позже показал, что он был খুল্লতাত Госайджи (младшим братом отца). Куладананда Брахмачари в своем дневнике пишет, что, путешествуя из Goalundo Ghat к Дарбханга; Сын Госайджи Йогджибан Госвами замечен Локенатх Брахмачари дрейфующий в воздухе к Дарбханга. Многие другие ученики Госайджи видели Локенатха Брахмачари, Брахмананду. Парамахамса (Гуру Госайджи) и многие другие анонимные святые появляются и исчезают самопроизвольно у постели больного Госайджи. Несмотря на все слухи о смерти Госайджи, Госайджи полностью выздоровел; Он прибыл в Баради, Нараянгандж 14 июня 1887 г., чтобы засвидетельствовать свое почтение Локенатх Брахмачари.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Кеннет В. Джонс (1 мая 1990 г.). Новая Кембриджская история Индии: социально-религиозные реформаторские движения в Британской Индии. Издательство Кембриджского университета. С. 39–. ISBN  978-0-521-24986-7. Получено 6 июля 2012.
  2. ^ Прабхавананда (Свами); Свами Прабхавананда (1970). Вечный спутник: Брахмананда; Учения и воспоминания с биографией. Vedanta Press. С. 42–. ISBN  978-0-87481-024-0. Получено 6 июля 2012.
  3. ^ «Официальный сайт Brahmo». Brahmosamaj.in. Получено 15 октября 2012.
  4. ^ "Юридическая комиссия Бангладеш" (PDF). Получено 15 октября 2012.
  5. ^ Шандиля, Крупа. Интимные отношения: социальная реформа и южноазиатский роман конца XIX века, Глава 2, примечание 12, Northwestern University Press, 2017 г.ISBN  9780810134249
  6. ^ «Шри Шри Куладананда Брахмачари».
  7. ^ "শ্রী শ্রী সদ্ধগুরু সাঙ্গ".
  8. ^ "দরবেশ দর্শন".

внешняя ссылка