Якоб Гераклид - Iacob Heraclid

Якоб Гераклид
(Деспот Вода)
Гераклид Деспот, изображение на талере, 1563.png
Портрет Гераклида как Pater Patriae, на чеканке 1563 г.
Князь (король) Молдавии
Царствовать18 ноября 1561 - 4 ноября 1563
ПредшественникАлександру Лэпушняну
ПреемникШтефан Томжа
Родившийся1527
Биркиркара, Мальта, Королевство Сицилия
Умер5 ноября 1563 г.(1563-11-05) (в возрасте 35–36 лет)
Поле Арени, Сучава, Молдавия
СупругЖилет д'Андре (до 1554 г.)
ПроблемаПриемный сын (умер около 1553 г.)
Сын или дочь по рождению (умер 1563)
ОтецИоанн Гераклид Базилико
РелигияКатолик (примерно до 1556 г.)
Лютеранский (1556–1557?)
Кальвинист (1557–1561?)
Унитарный (1561–1563?)
Нет принадлежности (1563)

Якоб Гераклид (или же Эраклид; Греческий: Ἰάκωβος Ἡρακλείδης; 1527-5 ноября 1563), родился Базилико а также известный как Якоб Гераклид, Гераклид Деспотул, или же Despot Vodă ("Деспот Воевода "), был Греческий мальтийский солдат, авантюрист и интеллектуал, правивший Принц из Молдавия с ноября 1561 по ноябрь 1563. Его помнят как пионера Протестантский Вера в Восточная Европа, чемпион Гуманизм эпохи Возрождения, и основоположник академической жизни в Молдавии. Активно в Греческая диаспора в нескольких странах он был учеником Гермодор Лестарх, и работал писцом вместе со своим двоюродным братом Якобосом Диассориносом. Гераклид несколько раз подделывал свою генеалогию, утверждая, что является членом Династия Бранковичей; он был более надежным родственником Византийское дворянство в Родос, и претендовал на титульное владычество Самос. В конце 1540-х - начале 50-х годов он изучал медицину в Университет Монпелье, и вышла замуж за местного. Дуэлянт и предполагаемое детоубийство, Гераклид бежал за границу с священная Римская империя прежде, чем его могли казнить за убийство. Он был медленно покорен Реформация, служа протестантским князьям Верхнесаксонский круг.

Во время своих путешествий по Габсбург Нидерланды, Гераклид был допущен к суду Император Карл V, служа под его началом в Последняя итальянская война. Он был сделан Пфальцграф и стал признанным авторитетом в военных вопросах, написав несколько книг в Новая латынь. Вернувшись к гражданской жизни, он сосредоточил свое внимание на миссионерской деятельности и установил контакты с ведущими Лютеране в Виттенберг, хотя он начал больше сочувствовать Кальвинизм. С рекомендациями от Филип Меланхтон, он путешествовал через Северная Европа и преподавал математику в Университет Ростока. В конце концов он достиг Польша и Литва посредством Пруссия, сосредоточив внимание на проекте по объединению местных Евангелический и Кальвинистские церкви. Его собственный кальвинизм поколебался при дворе Миколай "Красный" Радзивилл: Гераклид обратился к Радикальная Реформация, и принял Унитарный положение, не отказываясь публично.

Сетевое взаимодействие между Габсбургская монархия и Польское дворянство «Деспот» смог достоверно претендовать на трон Молдавии. Вовлеченный в неудачный заговор с целью убийства титульного принца, Александру Лэпушняну, он вернулся с наемной армией, победа в Вербии и принимая Сучава. Получив контроль над страной, он издал указ о терпимости, что способствовало кратковременному господству Молдавские протестанты. Гераклид никогда прямо не заявлял о своей принадлежности, умиротворяя доминирующих Молдавская Православная Церковь и выполнение обязанностей православного монарха. Он также сформулировал политическую программу, в которой объявил Румынский национализм, обещая покорить Валахия и Трансильвания; он считал себя вассалом Священной Римской империи и предпринял несколько попыток захватить части Восточно-Венгерское королевство совместно с Габсбургами. Провозгласив себя «королем» или «палатином», а не принцем, он приложил усилия для династический союз с Валахией, в которую он затем ненадолго вторгся. Долгосрочная цель деспота заключалась в том, чтобы добиться независимости от Османская империя вслед за европейцами "крестовый поход ".

Несколько религиозных споров способствовали социальным волнениям в Молдавии. Запрет на развод деспотом, он впадает в Протестантское иконоборчество и его финансовая политика - все служило для отчуждения общественности; этот конфликт усугублялся его планом жениться на кальвинистке, что открыло перспективу протестантской династии. Ослабленный спорами Деспота с Ольбрахт Ласки и Запорожские казаки, режим сбил самозванец Штефан Томжа. После многомесячной осады Сучавы Деспот сдался и был немедленно убит, вероятно, рукой Томи. Его проект Реформации выжил только благодаря небольшому учебному центру, который он основал в Котнари, разобранный в 1580-х гг. Правление Деспота было проклято ранними молдавскими историками, но его общий вклад в дело Молдавии. Вестернизация, особенно культурный, более поздние ученые считают заслуживающим внимания. Деспот снова стал излюбленным предметом современного искусства. Румынская литература, вдохновляя драму 1879 года Василе Александри, а также появляется в Мальтийская литература.

биография

Происхождение

Несомненно, будущий принц Молдавии был этническим греком, но его точное происхождение неясно. Деспот был известным фальсификатором, описанным румынским ученым. Андрей Пиппиди как «гениального шарлатана» и «профессионального самозванца».[1] Историк Николае Йорга также упоминает, что Деспот, «необычная фигура», претендовал на «права на все существующие княжеские троны».[2] В своем стремлении к признанию он представил несколько противоречивых отчетов о своем происхождении и раннем возрасте, а также изобрел ряд противоречивых генеалогий. В отдельных и противоречивых уведомлениях он предположил, что его место рождения было Родос или же Самос, в Османской Эялет архипелага; в другом месте он также утверждал Генуэзский Хиос или же Венецианский Крит как его родина.[3] По крайней мере, один свидетель слышал, как он сказал, что он был родом из Королевство Сицилия.[4]

Его генеалогическое древо, опубликованное самим Гераклидом в Корона в 1558 году утверждал, что он произошел от Поликрат самос и Династия Бранковичей, правители Сербская деспотия.[5] В 1562 году французский дипломат Антуан де Петронель записал Гераклида в качестве претендента на «деспот Сербии».[6] Позже Гераклид более явно притворился, что он племянник молдавских племен. Стефан Великий,[7] добавляя, что он произошел от Дом Лузиньянов.[8] Пиппиди выделяет некоторые надежные части в генеалогии Деспота, ссылаясь на его родство с Византийское дворянство Родоса и властителями из Герцогство Наксос - возможно, включая Николай III далле Карсери, ошибочно идентифицированный Деспотом как «Алексиос».[5]

В целом, Гераклид, похоже, имел сильную связь с Госпитальер Мальта, причем мальтийские источники обычно называют его Базилик мелитенсис или же Basilico Maltese («Базилик Мальтийский»). Джованни Франческо Абела и Джузеппе Буонфильо запишите его имя под итальянской версией, Базилико; Пиппиди реконструирует это как Иаков Базиликос.[9] Другой Новая латынь источник называет его как Якоб Василико ди Маркето.[10] Один рассказ из мальтийской серии предполагает, что Гераклид родился в Биркиркара, и, по мнению Пиппиди, это следует считать несомненным.[11] Буонфлио уточняет мальтийское происхождение: он рассказывает, что Базилико был Мальтийский греческий который утверждал родосское происхождение. Основываясь на этой подсказке, Пиппиди предполагает, что семья Гераклидов бежала на Мальту во время взятие Родоса, будущий деспот Водэ родился в изгнании в 1527 году.[12] Символическая принадлежность будущего принца к Родосу подтверждается и другими подробностями: в 1548 году он представился как принадлежащий к Родосу. Римско-католическая архиепархия Родоса.[13] Пиппиди утверждает, что он пришел изобразить себя владельцем Самоса только потому, что «в отличие от Родоса или Мальты, он был доступен, будучи покинутым его жителями».[13]

Одна запись из бумаг Деспота может указывать на то, что он был правнуком Калоиани Василико, который служил Византийская империя как дипломат, незадолго до Падение Константинополя, а также занимался торговлей с Молдавией.[14] Последнюю традицию, возможно, продолжил отец Деспота, Иоанн Гераклид. Ученый Александр Краушар однажды выдвинул гипотезу, что Деспот на самом деле был сыном не Иоанна, а скорее судовладельца Базиликоса, который помог Иоанну бежать; в этом прочтении клан Гераклидов усыновил Якоба после смерти Василика. По словам историка Мари Кестерска Сергеску, «информация Краушара должна быть исправлена» более поздними открытиями Йорги.[15] Сам Якоб распространил два рассказа о жизни и смерти Джона, утверждая, что он был обезглавлен османами или, альтернативно, Молдавией. Князь Штефаницэ. Последний вариант рассматривается как более правдоподобный Пиппиди, который отмечает, что Деспот назвал Хырлэу как место смерти своего отца, и намеревался освятить церковь на этом месте.[13]

Согласно некоторым источникам, у Джона был еще один сын, Деметриос, который позже сыграл важную роль в молдавской карьере Деспота.[16] Другие авторы описывают того же Деметрия как неродственного Серб[17] или греческий.[18] Историк Матей Казаку отождествляет его с Димитрий Любавич, дьякон и пионер-типограф, который в основном работал в Валахия. По словам этого автора, двое мужчин были товарищами и Братья по крови, а не братьев и сестер.[19] Враг деспота, Ференц Форгач, насчитал двух братьев Базилико, один из которых был грабителем; другой жил в Венецианский Кипр.[8] Известно, что в семье Деспота был греческий писец Якобос Диассоринос, двоюродный брат и политический партнер Гераклида; дядя Константин попал в плен к османам во время осада Корона.[20]

Писец, студент, беглец

Титульный лист De Marini quod Terovanum vant в Кристоф Плантен французское издание, 1555 г. Гераклиду приписывают «Жак Базилик Марше»

Мимолетное упоминание поэта-летописца Кристиан Счеей предполагает, что первым языком обучения Деспота был "Арголийский "Грек, и то, что его первые путешествия привели его в Италию.[21] В зрелом возрасте он мог говорить на шести языках, которые могли включать или не включать "Влах ".[22] Некоторые отчеты того периода предполагают, что он получил образование на Хиосе у Гермодор Лестарх, который познакомил его с Гуманизм эпохи Возрождения.[23] В своих записях устной истории автор XVIII века Ион Некулце утверждает, что Гераклид стал слугой Бранковичей, которым он «не был родственником». Он утверждает, что Деспот выдавал себя как Йован Бранкович племянник, когда он мог получить ему долю наследства семьи, а также утверждает, что он украл и подделал личные документы Бранковича.[24] Эта история поместит молодого Гераклида в Республика Венеция или Папская область.[25] Антонио Мария Грациани, дипломат Святой Престол, дополнительно утверждает, что Гераклид работал переписчиком в Библиотека Ватикана, хотя он может путать его с Диассориносом.[26] Йорга приходит к несколько иному выводу: отмечая, что и Деспот, и Диассоринос были писцами и каллиграфами, он утверждает, что они работали только на Bibliotheca Regia в Вена.[27]

Йорга предполагает, что Гераклид также провел несколько лет своего становления в Габсбурги Испания. По словам ученого Ойгена Дениза, эта гипотеза не подтверждена, но правдоподобна, учитывая знакомство Деспота с испанской политикой.[28] Позже он был замечен в Королевство Франция, встреча и дружба Юстус Йонас, который, вероятно, познакомил его с Реформация идеология.[29] В 1548 году он записался в Университет Монпелье, где получил образование врача.[30] Коллега по университету, Карол Клузиус, оставил записи о своих встречах с Деспотом, которого он называет Жак Маркетти. Клузиус изображает Деспота как филандера и дуэлянта, женившегося на Жилет д'Андре, вдове бывшего соперника. Он обвиняет будущего принца в детоубийстве: он устроил так, чтобы шкаф упал на своего приемного ребенка.[31]

«Маркетти» был вынужден скрыться с Лангедок и Франция, не закончив учебу. Клузиус предполагает, что это было из-за его преступного образа жизни, в то время как Феликс Платер, также студент Монпелье, предполагает, что Деспот убил каноник для издевательства над Gilette.[32] Платтер также напоминает, что Гераклид был пытался заочно, Приговорен к смерть от раздавливания, и выполнен в виде чучела 28 сентября 1554 г.[33] Нет явного упоминания о том, был ли Гераклид причастен к Гугеноты. Однако этот религиозный компонент может объяснить, почему Гераклид скрывался в Маркграфство Баден, приютил там протестантский Филибер.[34] Из Бадена Гераклид отправился в Верхнесаксонский круг из священная Римская империя, в районах, где преобладают лютеранские Landeskirchen. Он провел около десяти месяцев с Графы Мансфельда, встреча Гюнтер Богатый и Филип Меланхтон.[35]

Историки спорят о том, присоединился ли Гераклид к Гюнтеру в его путешествии в Королевство Англии, но известно, что он посетил Габсбург Нидерланды.[35] В 1553 г. Брюссель, Император Карл V узнал в нем военного специалиста и взял в свою свиту.[35] в кампании 1554–1555 гг., Гераклид увидел действие с Reichsarmatur в Графство Фландрия и в Thérouanne.[36] Он также сделал решающее появление в битва при Ренти. По словам летописца Жана-Франсуа Ле Пети, «Багилик Марше, грек и капитан» способствовал контратаке, которая вынудила Генрих II вывести свою армию.[37]

Его компетентность снова была признана Чарльзом. 22 октября 1555 г.[38] Гераклид был принят в меньший Немецкое дворянство как Пфальцграф, с наследственными правами на Самос и Парос.[39] После этого, назвав себя «деспотом Самосским и маркизом Паросским»,[40] он также имел право на пенсию и военную свиту за счет императора.[41] Его участие в осаде Теруанны вдохновило его написать книгу на латыни (De Marini quod Terovanum Vant atque Hedini expugnatione), которую он посвятил сыну и главному преемнику Императора, Филипп II.[42] Позже за этим последовали Artis militaris liber primus («Первая книга военного искусства») и De arte militaria liber («Книга о военном искусстве»). Как утверждает Дениз, все трое продемонстрировали «очень хорошее знание испанского военного искусства»;[28] историк искусства Рэзван Теодореску делает замечания об их «ренессансном вкусе».[43] Средневековый деятель Штефан Олтяну хвалит военную компетентность и «подлинные теоретические способности» Гераклида,[44] в то время как писатель Феликс Ле Сержант де Моннеков считает Деспота (или «Жака Базилика Марше») писателем «слишком личным и пристрастным, чтобы его можно было рассматривать как историка».[45] Первая из этих брошюр была опубликована на Антверпен в 1555 году, а затем различные части были распространены как рукописи, которые «похожи, но не идентичны».[46]

Солдат и миссионер

Титульный лист De Arte Militari"Якоб Базилик Гераклид Деспота" с подписью Иоанна Христопорского, свидетельствующий об участии Гераклида в столкновениях 1557 г. с Ливонский орден

К 1556 году Гераклид определенно был протестантом, поселившись в Виттенберг, столица одноименное герцогство и эпицентр лютеранства. Здесь он встретил Иоахим Камерариус и Каспар Пойсер, а также, возможно, Пьер Паоло Вержерио.[47] Как отмечает историк Мария Крэчун, Гераклид был первым греком, который вступил в контакт с немецкими лютеранами, представившись им как «символ будущего сближения между греческой церковью Востока и немецким протестантизмом Центральной Европы».[48] Согласно Клузиусу, именно в Виттенберге Деспот впервые заинтересовался делами Молдавии и Валахии.[49] В середине 1556 года Деспот переключил свое внимание на Королевство Польское и Герцогство Пруссии, участвуя в делах Польская евангелическая церковь.[50] Получив рекомендательные письма от Меланхтона (который описал Деспота как «честного и эрудированного человека»), он перешел в Мекленбург-Шверин, преподавание математики в Университет Ростока.[51] Возможно, он также провел время в Любек и в Датское королевство, и в любом случае одно из его писем от Меланхтона было адресовано Кристиан III.[52] Есть также подсказки, что он посетил Королевство Швеция прежде чем наконец отплыть в Кенигсберг в Пруссии, куда он прибыл в ноябре 1556 г.[51]

При прусском дворе Гераклид встретил государственного деятеля Джона Христопорского (Кшиштофорски), который проявил интерес к его вкладам в качестве тактика и заказал копии его трактатов.[53] Герцог Альберт также оказал Гераклиду теплый прием, но тот провел в Пруссии всего около двух месяцев, уехав после получения рекомендации двору Канцлер Миколай "Красный" Радзивилл, в Литва.[54] Деспот также сражался бок о бок с Христопорским в столкновениях 1557 года, противопоставляя Польше Ливонский орден.[55] Из Вильнюс, где он встретился с другими крупными фигурами польского протестантизма, в том числе Ян Ласки -, Гераклид отправился в Малая Польша, и иногда возвращался в Пруссию.[56] В конце 1557 г. он был в Краков, где он подружился с ученым Георг Иоахим Ретикус и ряд протестантских участников кампании, включая Иероним Филиповски, Франческо Лисманини, Станислав Лютомирский, и Марцин Зборовски; его проект, вдохновленный Ласки, состоял в воссоединении евангелических и Кальвинистские церкви в единую польскую национальную церковь.[57]

Помимо типичного протестантизма, принадлежность Гераклида к церкви является постоянным предметом споров. Общие точки зрения, резюмированные Марией Крэчун, заключаются в том, что он был либо лютеранином, либо кальвинистом, либо оппортунистом без четких обязательств; ряд авторов также называют его одним из Унитарианцы или же Польские братья, при этом некоторые отмечают, что он пришел к этим позициям только после того, как прошел через более распространенный протестантизм.[58] Крэчун считает, что наиболее правдоподобное объяснение предоставлено теологом Хансом Петри. Эта теория описывает молодого Гераклида как умеренного лютеранина, который разделял диссидентские взгляды Андреас Осиандер находясь в Пруссии, и, наконец, стал кальвинистом в Кракове. Крэчун предполагает, что влияние Радзивилла подтолкнуло Деспота к финалу, Нетринитарный этап, под влиянием как унитаризма, так и польских братьев.[59] Грациани сообщил о взглядах, которых якобы придерживался Деспот, комментируя его антиклерикализм, его насмешки над всеми формами масса, отказ верить в пресуществление, и преданность изучение Библии.[60] Различные католические полемисты называли Гераклида «евреем» или «не христианином».[61] Как отмечает Крэчун, это утверждение относится к его унитарным взглядам, которые в общественном сознании отождествлялись с Иудаизирующие токи.[62]

Молдавская интрига

Ольбрахт Ласки замок в Кесмарк (Кежмарок), где Деспот планировал нападение на Молдавию

План деспота стать князем Молдавии путем узурпации Александру Лэпушняну вероятно, вылупился в Вильнюсе: здесь он встретил некоторых Молдавские бояре который избежал политических преследований Лэпушняну.[63] К 1558 году он также осознал, что его генеалогические претензии сделали его номинальным родственником Принцесса-консорт Руксандра.[64] Историк Шербан Папакостя утверждает, что Деметриос поселился в Молдавии задолго до Деспота, способствуя распространению идей Реформации в этой стране, прежде чем его изгнали насильственные репрессии Лэпушняну.[65] Сам Якоб прибыл в Молдавию в 1558 году, уже будучи противником режима, вероятно, при поддержке Польши (особенно польских кальвинистов) и коалиции бояр, поддержавших Tefan VI Rareș.[66] Как отмечает Олтяну, его план стал реалистичным из-за анархического упадка политических обычаев в обеих странах. Дунайские княжества под Османское владычество. В самые последние десятилетия Румынское средневековье, был 21 молдавский князь, каждый из которых в среднем «правил по два года».[67]

Другой преемник императора Карла, Фердинанд I, был озабочен обеспечением Семейное царство Габсбургов в Центральная и Восточная Европа. Его сын Максимилиан намерен стоять в Польские королевские выборы; он ухаживал за Польское дворянство, чьи протестантские фракции обусловили свою поддержку принятием Габсбургами деспота.[68] Это совпадало с собственными политическими целями Гераклида, побудив его заверить Габсбургский двор в своей лояльности. Неясно, действительно ли Фердинанд поддерживал Деспота в конце 1550-х годов. Историк Ионел Беженару, который утверждает, что это было так, отмечает, что Лэпушняну воспринимал Деспота как имперского агента, и это подтолкнуло его к переговорам с Фердинандом.[69] Йорга описывает Деспота как «полезную диверсию», которую Фердинанд подготовил в подходящий момент для развертывания.[70]

По словам Йорги, Деспот был гостем при дворе Лэпушняну, очаровывая своих хозяев своими рассказами о Западной Европе и собственными генеалогическими измышлениями, при этом опуская свое криминальное прошлое.[2] Вероятно, незадолго до попытки молдавско-габсбургского сближения Гераклид сговорился отравить принца - заговор, в котором также участвовал врач-унитарий, Джорджио Биандрата, а Православный Патриарх, Иоасаф II.[71] Попытка была неудачной, и Деспот был вынужден бежать из Молдавии; согласно Йорге, этот побег произошел еще в 1558 г.[2] хотя Крэчун считает начало 1560 г.[72] Изначально он поселился в Восточно-Венгерское королевство в суде Вдовствующая королева Изабелла Ягеллон. Именно здесь он впервые встретил товарища-искателя приключений, Ольбрахт Ласки.[73]

По словам Йорги, это было также время пребывания Деспота в Корона, и последующий переход к Zips County, в Габсбургские части Венгрии. Он прибыл в Kesmark, где он поселился в замке Ласки.[2] 3 марта 1560 года Деспот официально присягнул Габсбургам. Как зачитал историк Георге Гонца, эта клятва ознаменовала «пик габсбургских вторжений в Молдавию», а также сигнализирует о «полной открытости Деспота». Запад ".[74] К маю Лэпушняну оттолкнул больше своих бояр и, возможно, даже Молдавская православная митрополия: делегация, представляющая обоих, отправилась в Кесмарк, надеясь убедить Фердинанда и Максимилиана вмешаться, а также выразив поддержку кандидатуре Деспота.[75]

Организуя новую экспедицию в Молдавию, запланированную на конец 1560 года, Гераклид заручился военной поддержкой кастеляна Ласки, который имел взаимопонимание с сторонниками Габсбургов.[76] Деспот обещал ему владеть Цитадель Хотина, что гарантировало права на самые большие Octroi по всей Молдавии.[2] Заложив собственное имение, Ласки также ссудил 10 000 дукаты самозванцу.[77] Деспот купил себе испанский гарнизон. аркебузиры. Во главе с капитаном Пьером Русселем (или Россиллио),[78] они оставались верными ему до последнего дня его правления.[79] Около 500 польских протестантов пришли добровольцами.[80] Новости об этом достигли Польский король Сигизмунд II Август, который, предпочитая сохранить Лэпушняну в качестве своего подчиненного союзника, приказал подавить этот «мятеж».[80] Силы деспота были атакованы войсками из Русское воеводство, и арестован Миколай Сенявский не дойдя даже до молдавской границы.[81] Во время этой ответной реакции Деспот притупил бдительность своих врагов, инсценировав собственную смерть.[82]

Депонирование Лэпушняну

Основная статья: Битва при Вербии
Примерный маршрут вторжения Гераклида в Молдавию в 1561 году

Последняя экспедиция против Лэпушняну, вероятно, была поддержана Деметриосом извне.[83] Деспот получил явную поддержку со стороны Польши и, вероятно, также был одобрен Возвышенная порте,[84] как сообщается, потратив около 20 000 Goldgulden на взятках.[85] Решающая поддержка заявки Гераклида исходила от Джозеф Наси, Османская придворный еврей и титульный Герцог Наксоса, который был на пути к тому, чтобы стать «одной из самых влиятельных фигур в Порте».[86] Абела и Буонфиглио утверждают, что Гераклид был вассалом Рыцари-госпитальеры, поддержанный Великий Мастер Жан Паризо де Валетт. Пиппиди считает, что этот акт верность не маловероятно, но также отмечает, что Гераклид, возможно, воздавал аналогичное почтение другим европейским монархам.[87] Историк Роберт Мифсуд Бонничи утверждает, что Гераклид, возможно, вернулся на Мальту как монарх, чтобы встретиться с Валетт. Однако, по словам Пиппиди, маловероятно, чтобы такая встреча когда-либо имела место.[88]

Деспот теперь имел большую силу, в которую входило множество Запорожские казаки, во время одного из их первых выступлений в истории Молдовы.[89] Ласки мобилизовал эту многонациональную силу своим латинским ораторством, изображая их как освободительную силу, а Лэпушняну - как тирана.[90] 18 ноября (г.Старый стиль: 8 ноября) 1561 г., коалиция деспота победила Молдавские вооруженные силы в Битва при Вербии, получив полный контроль над большей частью страны.[91] В своей биографии Гераклида Иоганн Зоммер отметил, что победа над огневой мощью аркебуз: «большинство [молдаван] никогда раньше даже не видели их ручные бомбарды, и поэтому они и их лошади могли без труда уловить их звук ".[92] Деспоту благоприятствовал и предательский акт: молдавский Moțoc со всей своей кавалерией во время столкновений переходил на другую сторону.[93] Вторичный бой против Венгры на службе у Деспота у Лэпушняну по контракту Янычары. Последние забаррикадировались в таунхаусах г. Botoani, но венгры удивили их, перепрыгнув через заборы, и уничтожили их.[94]

Деспот и его люди вскоре пришли в столицу, Сучава, где митрополит Григорий II де ла Нямц и «все население» вышли, чтобы поприветствовать его.[95] Лэпушняну сбежал из боя и укрылся в Силистра Эялет, в Киля; Османский гарнизон этого города выслал его в Стамбул.[2] Последнее преследование привело Деспота к Huși, где он победил другую часть верной армии,[96] и наконец Васлуй. 2 декабря он издал указ о терпимости ко всем ветвям христианства, приглашая протестантов, преследуемых в других местах, присоединиться к нему в Молдавии.[97] Деспот немедленно отменил программу насильственного обращения Лэпушняну в православие и вернул протестантские церкви их владельцам, которых венгры воспевали как покровителя. Саксонский, и Армянский общины Молдавии.[98] Он лично назначил епископа для Саксонская лютеранская церковь, чьей первой задачей было восстановление церквей, снесенных либо Рарешем, либо Лэпушняну.[99] Вскоре после своего прихода к власти Деспот написал Фердинанду, чтобы убедить его никогда не поддерживать Лэпушняну, выставив последнего как беспорядочного убийцу и ортодоксального фанатика, и остановился на том, что он пронзил семь протестантских миссионеров.[100]

В других частях эдикта Васлуя Деспот намекает на происхождение румын, побуждая своих бояр жить по Римская добродетель своих предков.[101] Он заверил местных жителей в своей принципиальной антиосманской позиции, пообещав им, что восстановит молдавское правление в Буджак, также объявив, что он намеревался аннексировать Валахию, а затем "Грецию", что некоторые историки описывают как "Дак " строить планы.[102] По словам Йорги, в этой программе была более сдержанная нота: хотя его прокламации описывали Дунай как рубеж, «великий апофеоз» Деспота должен был стать восстановлением Византийская империя, считая себя «Императором всего восточного христианского мира».[101]

Трансильванские проекты

Джон Сигизмунд Заполя отдавая дань уважения Сулейман Великолепный в 1566 году. С конца 16 века муракка

В январе – феврале 1562 года принц принял участие в усилиях по поглощению Восточной Венгрии владениями Фердинанда. Он способствовал ухудшению отношений между двумя лагерями, заявив о своих территориальных претензиях в Трансильвания, требуя возврата Ciceu и Четатеа де Балта, и готовит своего фаворита стать марионеточным правителем Трансильвании.[103] В Габсбургских частях Венгрии, Жигмонд Торда описал Деспота как самого надежного союзника, который, как можно было надеяться, будет противодействовать и помогать дисциплинировать восточных венгров.[104] Молдавские войска, как сообщал Торда, были полностью лояльны Габсбургам и получали финансовую поддержку от них; однако их нельзя было использовать против Восточной Венгрии из-за страха рассердить османских властителей Деспота.[105] Дипломат Ференц Зай с большим энтузиазмом отнесся к проекту, утверждая, что Деспот может вывести из строя сопротивление, напав на Partium а Габсбурги захватили другие регионы.[106] Столкнувшись с обеими сторонами спора, 15 февраля Фердинанд назначил Ожье Гизелин де Бусбек как его докладчик по молдавскому вопросу.[106] На восточно-венгерской стороне Габор Маджлат начал собирать войска для подготовки к ожидаемому вмешательству Деспота.[107]

Султан Сулейман Великолепный наконец признал Деспота своим вассалом 24 апреля на церемонии за пределами Сучавы. Роман не обошелся без некоторой напряженности: Капуцу Ферхат, подаривший Деспоту его «царское знамя», получил от него взятку в размере около 15 000 дукатов и 100 лошадей;[85] однако Ферхат все же пожаловался султану, что церемония была проведена в помещении, что противоречило обычное право.[108] Как отмечает Йорга, Деспот был смущен церемонией и в своей переписке делал вид, что «знамя» означает османскую орден рыцарства, а не ярлык отправки.[101] До мая 1562 года Сулейман, как повелитель Молдавии и Восточной Венгрии, приказал Деспоту и Джон Сигизмунд Заполя чтобы уладить свои разногласия. Монархи подчинились, а Деспот скрывал свои симпатии к Габсбургам и адресовал Заполе дружеские письма.[107]

Гераклид придерживался своих целей и уже в июне 1562 года отправил письма в Секели Лэнд, поощряя ее отделение и объединение с Молдавией; его наемному другу Антону Секели было поручено спланировать восстание.[109] Летописец Николае Костин утверждает, что, узнав, что Заполя был выведен из строя из-за болезни, Деспот направил свою 700-сильную армию к трансильванской границе; известие о выздоровлении Заполя остановило его аванс где-то на Река Тротуй.[110] В конце концов он отказался от своего плана вторжения, отправив боярина Орэца для переговоров о мире между Заполя и Секелис. Тем не менее, он предоставил полную свободу действий другому из своих наемников, Полу Секели, чтобы тот действовал в качестве независимого военачальника Секели Лэнда; этому сценарию помешал Заполя, вернувший контроль над территориями до осени.[111] Примерно в то же время Деспот начал посылать послов, включая своего доверенного лица Пьера Русселя, в суды Западной Европы, прося поддержки антиосманской политики. крестовый поход.[112] Он также бросил вызов Крымское ханство, уменьшив ежегодную дань молдавской дани подарку, состоящему из двух бочек с медом, и публично продемонстрировал свое презрение к османским купцам.[113]

Деспот родил внебрачного сына от «гречанки»,[114] или, по другим данным, имел маленькую дочь.[115] Он также хотел иметь более традиционную линию преемственности. В первой половине 1562 года он планировал жениться на принцессе Добра, сестре Петр Младший, Принц Валахии. Для этого он подошел к матери Петра, Доамна Кьяджна. Его посланниками были Мохок и Аврам Баниловски.[116] Эти двое устроили династический союз в августе и вернули бриллиантовое кольцо в качестве подарка Петра и Кьяджны Гераклиду. Позже Валахии Ворник Раду Сокол отправился в Сучаву, привезя Деспоту двух коней, кука шляпа с драгоценными камнями и 24 000 дукатов.[117] Гераклид намеревался сделать свою свадьбу грандиозной церемонией. Его «экстравагантная идея парвеню»[118] включал рассылку приглашений в ведущие королевские дома Европы. Среди предполагаемых гостей были Филипп II, герцог Альбер и Венгерский архиепископ Николаус Олахус.[119]

В конце концов свадьба была отменена, что привело к быстрому ухудшению отношений между Валахией и Молдавией. Историки расходятся во мнениях о причинах срыва переговоров. Клаудиу Нэгое считает, что Киаджне, вероятно, сообщили, что Деспот намеревался свергнуть Петра и привести на трон своего предполагаемого брата Деметрия.[16] Кэтэлин Пунгэ отмечает, что Деметриоса не поддерживал Гераклид; он утверждает, что валахи больше не считали деспот жизнеспособным выбором.[120] Другим проектом Деспота было создание личный союз между Молдавией и восстановленным Королевство Кипр. Также в 1562 году венецианцы схватили и казнили Диассорина, который спровоцировал восстание киприотов и попросил помощи у Мальтийцев и Османской империи. Деспот, вероятно, намеревался сделать Кипр зависимым от Османской империи государством.[121]

Противоречие прозелитизма

Карта Реформации и Контрреформация в Молдавии, показывая кальвинистское меньшинство, Католик, и Гусит группы

«Миссия деспота, - отмечает Крэчун, - заключалась в том, чтобы за один раз осуществить протестантскую политику Виттенберга и польского дворянства вместе с антиосманской политикой императора. [...] Деспот изображался как определяющий фактор для распространение протестантизма на востоке ».[122] Уже в декабре 1561 года Деспот направил приглашение Филиповскому, Лисманини и другим польским коллегам, убеждая их посетить Молдавию.[123] Вскоре после этого режим ввел новые законы и обычаи, включая эффективный запрет на разводы.[124] Эта политика также нашла отражение в теологии протестантского проповедника Яна Лусинского, который прибыл в Молдавию в качестве епископа местных кальвинистов; Лусинский и его немецкий коллега Иоганн Зоммер эволюционировали от кальвинизма или лютеранства к унитаристскому подходу, который они также навязывали своей конгрегации.[125]

Гераклид неоднократно пытался сделать Молдавию образовательным центром восточноевропейской Реформации, приглашая Лестарха, Йонаса, Ретикуса и Пойсера приехать и преподавать там.[126] Соммер был директором Despot's коллегия (или "академия"), созданная в Котнари. Это заведение было предназначено для обучения поколения протестантских проповедников, а также, возможно, административной элиты.[127] Деметриос также вернулся в Молдавию, вероятно, в январе 1562 года, прервав свою более широкую миссию по распространению протестантизма в Балканы. Он основал базу в Котнари, где преподавал греческий язык.[128] Как отмечает Крэчун, остается предметом научных дебатов, следует ли рассматривать Котнари как первое высшее учебное заведение в Молдавии, локальную копию Платоническая академия, или просто школа.[129] Как пояснил сам Соммер, Деспот предлагал молдавской молодежи государственные стипендии. Историки расходятся во мнениях относительно того, означало ли это, что режим сознательно отвлекал их от православия или просто безразлично относился к их убеждениям.[130]

Княжеский двор и правительственный аппарат включали Логотет Лука Стройчи, которые, вероятно, приняли лютеранство.[131] Однако различные исследователи сходятся во мнении, что Деспот никогда не предпринимал попыток массового обращения православного населения. В целом, он позволил идеям Реформации проявиться в мейнстриме, давая молдаванам шанс вступить с ними в прямой контакт и надеясь, что они обратятся в христианство самостоятельно.[132] Польские отчеты и его собственные письма свидетельствуют о том, что он поклялся сделать Молдавию протестантской, но также показывают, что он никогда не выполнил это обещание.[133] Одним из пунктов программы, которую последовательно проводил Деспот, было подавление Молдавский католицизм: его передача католической собственности в лютеранские руки была зафиксирована Джованни Ботеро и Ян Димитр Соликовский.[134]

Деспот, вероятно, все еще был в дружеских отношениях с Григорием II, хотя низшее духовенство постепенно приходило в негодование им обоим.[135] Как показал современник Хроника Азари Молдаване считали его «исповедующим то же вероисповедание, что и его советники», а именно «лютеранином» и «бичом божьим».[136] Православные Николае Костин Смутно оценил позицию Деспота в отношении развода, заключив, что это сделало его «ужасным, нераскаявшимся тираном».[137] Деспот рассердил своих подданных, когда начал конфисковывать реликварии, ризас и чаши, плавя их для слиток.[138][139] Это осталось его единственной задокументированной атакой на православные институты: в первую очередь родовой по своей природе, она также отражала намерение Деспота упростить религиозную практику.[140] В православной и католической историографии конфискации также рассматривались как доказательство деспотизма. Протестантское иконоборчество.[141]

Гераклид осознавал нарастающую враждебность. Он пережил несколько покушений, организованных Лэпушняну: в апреле 1562 г. Гусарский За такую ​​попытку Война насажена на кол в г. Римский; в 1563 году было зарегистрировано еще два забастовки во время его военных маневров.[142] Его подавление инакомыслия включало убийство Андреики, бывшего Стольнич, которого он считал серьезным соперником за престол.[143] Его линчевание было устроено венгерским гарнизоном Сучавы на День Святого Георгия 1562, и аплодисменты отобранной гражданской публики.[144] Административные письма показывают, что в начале 1562 года князь и Ласки заключили в тюрьму около семи великих бояр, эффективно очистив его Боярский совет; более поздние документы предполагают, что они были убиты в заключении.[145]

Однако Деспот по-прежнему хранил свою протестантскую веру в тайне или не сразу становился очевидной, выполняя действия православного монарха, включая участие в Богоявление[146] и кланяясь, чтобы поцеловать Евангелие.[147] В марте 1562 г. он восстановил Юмор монастырь поместье Фередени, которое он конфисковал у Андрейки.[148] В том же году он дал Вольфгангу Шрайберу грубый прием, посланный им. Ганс фон Унгнад с миссией обратить православных христиан в лютеранство. Его вето фактически вывело Молдавию из проекта по установлению протестантского присутствия в Восточной Европе в целом.[149] Крэчун предполагает, что этот эпизод отражает, с одной стороны, попытку деспота умиротворить своих православных подданных, а с другой - его растущую и искреннюю неприязнь к Судебная реформация.[150]

«Король» и польский вассал

В октябре 1562 года Гераклид вторгся в Валахию и разбил Валашская армия послал отразить его.[16] Он называл себя «небом Валахии», вероятно, намекая на то, что он хотел включить обе территории в Священную Римскую империю, сделав себя промежуточным вассалом.[151] Теперь он также намеревался посадить на валашский трон «сына Басараба» в качестве марионеточного правителя; историки соглашаются, что это отсылка к Банул Мэрэчин[152] или же Николаус Бассараба,[153] два сосланных Крайовешти. Деспот публично продемонстрировал свою якобы предсказательный сон, в котором три ангела принесли ему три короны,[154] или, в версии, предоставленной летописцем 17 века Мирон Костин "две позолоченные короны [упали] с небес, чтобы он взял их".[16] Деспот фактически владел двумя такими коронами, которые, по словам Папакостея, символизировали Верхние и Нижние страны Молдавии; позже они были потеряны.[155] В июне 1562 года Деспот обвинил наемника Жана Вилли в том, что он украл все его регалии.[156]

В тандеме Заполя прилагал усилия, чтобы убедить Порту, что Гераклид был сторонником Габсбургов, который вступил в заговор с императором Фердинандом, отмечая, что «этот деспот укомплектовал форты немцами и венграми», и что «все бандиты из Трансильвании и Польши собрались под ним» . Решением, утверждал Заполя, могло стать только возвращение Лэпушняну на его трон.[157] Во время этого обмена информацией Порта обнаружила, что ее венгерская переписка была скопирована и прочитана регентами Фердинанда, что вызвало кратковременный дипломатический кризис, в конце которого Сулейман настоял на том, чтобы Фердинанд удалил своих наемников из Молдавии.[158] Фердинанд подчинился, и у Деспота осталось только 800 наемников не-немецкого происхождения, большинство из которых венгры.[159] Столкнувшись с интригами Заполи и жалобами Кьяджны, Деспот также вывел свои войска из Валахии.[16] Тем не менее, странствующий юрист Саймон Вирт записал слух о том, что Деспот (известный как Отчаяние) убедил Сулеймана Великолепного арестовать Лэпушняну и сделать его раб на галере.[160]

6 января 1563 года Деспот еще раз продемонстрировал свое уважение к Православию, проведя церемонию коронации в Сучавский собор.[161] По словам Йорги, Деспот был «актером», который «в целом слишком мало жил в реальном мире», и его амбиции (например, приглашение всех соседних монархов стать свидетелями своего помазания) «обычно вызывали смех».[2] В некоторых протестантских источниках церемония в Сучаве воспринималась как предательство и приравнивалась к православному крещению.[162] Сообщается, что во время коронации и после нее Деспот использовал нетрадиционный титул - молдавский «король».[163] Помимо монет, он чеканил себе новую корону и отличительную печать.[164] Его портрет на чеканке также имел обруч, меч и скипетр, и нес его посвящение, как Херклис Деспот Патрис Патриае.[165] В различных других документах он описан так же проще. Иоан ("Джон") и "Воевода ": Іѡн Воєвода была его подпись в Церковнославянский,[166] Йоханн Вайвода было одним из его латинских имен.[167] Пока Иоан регулярно использовался как царственная частица для всех принцев, это было крайне редко как настоящее имя.[168]

Затем его супружеские проекты сместились в центр внимания, и Деспот задумал укрепить союз с польской знатью. Он ухаживал за дочерью Марцин Зборовски, отправив своих наемников за ней,[169] но его конфликты с магнаты положить конец всем подобным попыткам.[170] Также в январе Деспот назначил Ласки своим наследником, хотя это признание было обусловлено тем, что принц не имел законных детей мужского пола.[171] В течение следующих недель их отношения пошатнулись из-за выплаты долгов Деспота Ласки.[172] К февралю Деспот отменил сделку Ласки с Хотином и ввел свой собственный гарнизон, чтобы обезопасить себя от нападения с тыла.[173] Деспот сосредоточил свои попытки на достижении взаимопонимания с правительством Польши. Сигизмунд Август с тех пор был убежден, что Молдавия не представляет угрозы для него и его непростого мира с османами.[174] В том же 1563 году Деспот возобновил присягу Лэпушняну на верность польской короне. В этом документе подтверждалось обязательство Молдавии поставить Польше 7 тысяч солдат, в том числе в случае войны с османами.[175]

На этом этапе молдаване также были возмущены новым налогом Деспота в размере дуката на каждую семью.[176] К июлю, хотя он должным образом заплатил дань своей стране ( харач ), Деспот был также персона нон-грата в Порте.[177] Папакостея и другие авторы считают, что падение Деспота, тем не менее, было ускорено другим фактором, а именно его обещанием жениться на дочери Зборовского. Для бояр это означало, что Деспот желает основать протестантскую династию в православной стране.[178] В обвинительном заключении повстанцев в отношении князя он конкретно назван врагом закона Божьего.[179] В документе от июня 1563 года Деспот называет свою линию преемственности следующим образом: «кем бы ни был из Наших детей или Нашего дома должен стать. Господар, или того, кого Бог изберет править на Нашей земле Молдавии ".[180]

Падение

Вид с воздуха на Сучава Княжеская цитадель с западной стороны. Поле Арени когда-то протянулось слева и на заднем плане.

Скесей и Матиас Майлз рассказывают о неудавшемся покушении на Деспота как о кульминации заговора, объединившего священнослужителей, в том числе митрополита Григория, и бояр.[181] На Евхаристия 1563 года заговорщики смешали сакраментальный хлеб с ядом. Деспот был спасен дезертировавшим заговорщиком, который позаботился, чтобы Деспот не касался хлеба, и пригласил духовенство отведать первые порции; по словам Майлза, все они, включая Григори, умерли в течение нескольких часов после еды.[182] Скесей считает, что были отравлены только «монахи», в то время как бояре попали в засаду и зарезали лояльных наемников.[183]

В окончательном виде сюжет сосредоточен на Hatman Штефан Томжа и Moțoc, который кооптировал дезертировавшего придворного, Иосиф Веверицэ.[184] Другой Hatman, Тома Барновский, которого раньше считали "вице-королем" деспота,[185] как сообщается, ему угрожали телесными повреждениями с целью присоединиться к этому заговору.[186] В ходе другого заговора боярам удалось отравить Лусинского, который был похоронен в окрестностях Сучавы.[187] Тем летом Дмитрий Вишневецкий, Гетман из Запорожская Сечь, вмешался в Молдавию с вероятным намерением захватить трон Деспота. Встревоженный Деспот предложил Вишневецкому мир, пообещав подарить 1000 лошадей и несколько тысяч волов.[188] Несмотря на поддержку Ласки,[189] Войска Вишневецкого были окончательно разгромлены. Одно сообщение предполагает, что Вишневецкий и Ласки поссорились; Первый достиг договоренности с Деспотом и был передан Ласки в руки Томи.[190] Запорожский Гетман затем был отправлен в Стамбул и насажен на крюки.[191]

Армия, победившая Вишневецкого, затем около трех месяцев осаждала Деспота в Сучаве.[192] Бояре устроили засаду на многих наемников Деспота, пригласив их на инсценированный праздник в Сипотень.[193] Параллельно Томжа поощрял антипротестантский погром, в результате которого были истреблены вдова и ребенок Лусинского, сын Деспота, а также ряд кальвинистских семей Котнари.[194] Основными мишенями также были армянские женщины, некоторые из которых были пойманы на молитве за благополучие Деспота.[195] Соммер рассказывает, что эти события произошли в тот момент, когда Лестарх, наконец ответив на приглашение Деспота, готовился к въезду в страну, побудив ученого вернуться домой.[196] Было несколько прерванных шагов по восстановлению старого режима. По одной из версий, Ласки снова перешел на другую сторону, вернувшись служить Деспоту и делу Габсбургов в обмен на возвращение Хотина.[197] Другие авторы утверждают, что этого не произошло, несмотря на отчаянные попытки Деспота.[198] Более настойчивые усилия были предприняты послом Габсбургов Мельхиором Балассой.[199]

В Сучаве Гераклид считал, что столкнулся с мятежом своих пехотинцев, и казнил их лидера, капитана Девай или Дервичи. Как сообщается, решение было поспешным и фактически подтолкнуло войска к восстанию.[200] Летописец Григоре Урече сообщает, что выжившие намеревались отомстить и убить Деспота, но опасались, что их обезглавят за измену.[201] В конце концов, венгерские наемники в Сучаве обратились против Деспота, исчерпав его способность к сопротивлению.[202] Затем принц приготовился к капитуляции. Его врач, Дионисус д'Авалос, утверждал, что всего за несколько часов до своей смерти он отрекся и осудил Реформацию в целом, сожалея о своей собственной роли в «насмешках над божественной религией» и выражая желание уйти в монастырь.[203] Это повествование частично подтверждается католическими отчетами того периода, в которых утверждается, что последнее желание Деспота состояло в том, чтобы назначен.[204] По словам Крэчуна, выставка была неискренней, заключительным актом постоянного притворства протестантской или унитарной веры Гераклида.[205]

Сдача и смерть деспота датируются 4–5 ноября 1563 года.[206] Он вышел из крепости, одетый в полные регалии, и пошел[190] или ехал[207] к своим врагам. Урече рассказывает, что Деспот встретил Томею недалеко от городских стен, на открытых полях Арени. В ожидании лидер повстанцев собрал здесь поместья королевства, чтобы утвердить свою коронацию.[208] По разным данным, Томжа лично убил Деспота перед собранием, ударив его булавой.[209] Урехе и Счезей предполагают, что смерть наступила не от самого удара, а от того, что их оставили истекать кровью.[210] Другие источники наоборот отмечают, что Деспот был убит одним или несколькими палачами.[211] Летопись XVIII века сообщает, что тело Деспота было взято для захоронения в Монастырь Путна,[138] но это противоречит источникам, которые говорят, что его могила была вырыта в Арени. Счесей отмечает, что Деспот был растерзан «бешеной толпой», тогда как Соммер только вспоминает, что отрубленная голова Деспота была забальзамирована и отправлена ​​в качестве подарка в Стамбул.[212] Когда это произошло, Томея также арестовал Деметрия, но простил его, оставив на его носу порез, поскольку физическое увечье лишило его возможности занять трон.[18]

Наследие

Последствия

Лэпушняну и его супруга Руксандра с отрубленными головами бояр. 1872 г. офорт Теодор Аман

Франциск Пестиентис, шпион Габсбургов под псевдонимом, сразу после этого заметил, что Заполя принимал непосредственное участие в убийстве Деспота, тем самым обезопасив другую границу Восточной Венгрии в случае нападения Габсбургов с запада.[213] Солдаты, присланные Заполией, присутствовали при окончательном взятии Сучавы.[214] Это было серьезной неудачей для проектов Габсбургов в Восточной Европе и способствовало переориентации внешней политики Фердинанда.[215] По словам Дениз, собственный «дакийский» план Деспота не был полностью отвергнут молдаванами, но был возобновлен в последующих поколениях в «более реалистичных пропорциях».[216] Такие историки, как Адольф Армбрустер и Кэтэлин Пунгэ, отмечают, что дискурс 1561 года содержит первые следы Румынский национализм. Пунгэ утверждает, что Деспот принял его для captatio benevolentiae его подданных, что означает, что идея молдо-валашского политического союза предшествовала правлению Деспота.[217] Как утверждал Теодореску, Деспот, как «образованный авантюрист», был одной из тех фигур, которые «громко утверждали Румынский роман ".[218]

Томха занял трон, хотя ему так и не удалось добиться османского признания; на него также напал Петр Младший, который мечтал объединить два престола, но смог победить его.[219] Он и Mooc в конце концов бежали в Польшу, где они были казнены в мае 1564 года.[220] Его короткая царственная интерлюдия сбила с толку писателей того периода: в брифинге 1564 года венецианского наемника Джованандреа Громо, Деспот и Томжа сливаются в единое целое. Стефано Эраклио.[221] В конце 1563 г., получив Джозеф Наси поддержка,[86] Лэпушняну вернулся в Молдавию, чтобы начать свое второе правление. В союзе с крымчанами он позволил им совершать набеги на молдавские деревни и брать около 21000 крестьян в качестве рабы.[222] Затем наступили новые высоты террора, в особенности против тех бояр и православных священников, которые поддерживали Деспота. За одну массовую казнь погибло 47 бояр и придворных.[223] Записи показывают, что он также нацелился на религиозные меньшинства, заказывая массовые убийства армян и менее задокументированные преследования оставшихся протестантов.[224] Он терпел католиков и, по крайней мере, в одном случае открыто соглашался с ними, что Деспот был «безбожником».[225]

Сообщается, что новый монарх приказал эксгумировать останки Деспота, положить их в мешковину и подвесить на шесте.[138][212] Согласно одной записи, монахи Путны вытащили их и поместили в меньший деревянный монастырь; Спустя два столетия Путна все еще хранил пустую могилу Деспота.[138] Лэпушняну также доставил Деметрия в Кьяджну, который приказал публично унизить его и обезглавить.[226] В 1565–1566 годах Ласки активировал свои права на престол и попытался вторгнуться в Молдавию с помощью Габсбургов; у него были соревнования от Штефан Масгэ, одобренные Пьером Русселем и Ференцем Зай.[227] Также тогда на венецианских территориях или под властью Габсбургов появились самозванцы, претендующие на звание брата или сына Деспота.[228] Соперник Петра Младшего Мэрэчин, живший в изгнании в Стамбуле, был казнен по приказу Сулеймана.[229] Николай Бассараба пошел по стопам Деспота, сбежав на Мальту, а затем в Испанию.[230]

В Хроника Азари включает посмертное проклятие Деспота. Его смерть, как утверждал автор, "заглушила янтарь, который породил дым неверия".[161] Традиционная молдавская историография воспроизводит этот рассказ, утверждая, что падение деспота было актом божественного возмездия.[231] Крэчун отмечает, что «реактивное насилие или интенсивность являются мерой того воздействия, которое его [религиозная] политика оказала на молдавское общество».[232] Другой автор, Кристиан Лука, предлагает провести параллель между Деспотом и валашским принцем 1580-х годов: Петру Серсель, в том, что они оба пытались Вестернизировать их страны, но были встречены яростной враждебностью со стороны традиционалистов.[233] Однако некоторые молдаване остались в долгу перед умершим князем. Согласно Кестерской Сергеску, серия восстаний и массовых побегов в конце 1560-х годов свидетельствует о том, что «пример Якова Гераклида не остался без внимания».[234] Исторические топографы отмечают наличие резной каменной плиты в Арени, что может указывать на то, что население там все еще поминало его смерть.[235]

Патронаж и эстетика

Меньший герб деспота (реконструкция по моделям дипломов и монет 1555 г.)
Аверс талера 1563 года с большим гербом

Несмотря на заявления Азари, Иоганн Зоммер пережил преследования и к 1570 году все еще присутствовал в Молдавии, когда присоединился к Ференц Давид с Унитарное движение в Трансильвании.[236] Котнари коллегия продолжал действовать как кальвинист семинария до 1588 г., когда Петр Хромой уступил его католикам.[237] Как отмечает историк литературы Д. Мурэрацу, он не оправдал своего очевидного обещания вызвать «культурный ренессанс» в православных странах;[238] ученый Траян Дьяконеску также утверждает, что, «посеяв семя культуры Возрождения», Деспот «все же не осознал, что нельзя резко« цивилизовать »страну с небольшим количеством образованных бояр и неграмотными массами».[239] Влияние деспота на католическую общину Яссинский уезд почувствовал в 1590-х годах Бернардо Квирини, церковный инспектор, который обнаружил, что католики хранят лютеранские книги и даже соглашаются с некоторыми протестантскими доктринами.[240] Новая школа в конечном итоге была перемещена из Котнари, и сегодня она является Институт Святого Иосифа.[239]

Деспот имел фрагментарное наследие в области изобразительного искусства и архитектуры. Он приказал построить кальвинистскую церковь в Котнари, но она осталась незавершенной.[241] После взятия Сучавы он приказал изобразить битву при Вербии на (так как обветшалые) стены своего княжеского дворца.[242] Он также создал здесь коллекцию книг, включая драгоценные рукописные копии классических произведений, такие как версия книги с позолоченными буквами. Цицерон работы, от De re publica к Epistulae ad Atticum.[243] По мнению нескольких авторов, религиозный эксперимент Деспота, возможно, также оказал стойкое влияние на румынскую культуру: его предполагаемое покровительство некоторым литургическим переводам приписывается Папакостеа за то, что он дал толчок развитию румынской культуры. появление литературного румынского.[244] Ученый Н. Дрэгану считал, что такие переводы не только существуют, но и влияют на типографию. Coresi. Эта теория была отвергнута историком литературы. Александру Розетти, который отмечает, что Кореси действовал уже в 1559 году.[245]

В 1563 году Гераклид также оказал косвенное влияние на пейзаж и искусство Львов одолжив деньги своему другу греческому меценату, Константин Корнякт.[246] Его собственное восстановление Сучавы сопровождалось притоком Немецкий и Итальянский мастера, в том числе ювелир Вольфганг Мидвишер.[247] Государственный монетный двор выпустил собственную версию золота Лэпушняну Деспотом динар и серебро Фердинанда Орт, хотя его основными продуктами были бронзовые и медные гроши, вдохновленные османской Mangır.[248] Теодореску считает, что портреты на его инвестиционных монетах можно отнести к Мидвишеру. Они копировали портреты западного Возрождения, которые оказались очень влиятельными, изменив денежный символизм в течение 30 лет.[249]

Научные дебаты касаются интерпретации монет, печатей и большого герба Деспота. Его императорский диплом 1555 г. партия на крест щит с различными обвинения, в том числе рыба с кольцом, храм, лавровое дерево, и лев. В 1560 г.[250] Деспот также начал использовать Молдавские зубры, который обычно имел классический (оскорбление, инесекция ) представление.[251] Этот символизм стал более сложным во время его правления, когда 14 четвертей появилась геральдическая печать, в том числе зубры и Рейхсадлер; заряд розы также был показан.[252] Результат описан как «претенциозная геральдическая смесь» ученым Дэном Черноводяну, который также отмечает его сходство с личный герб Карла V.[253]

Пиппиди определяет три розы как перекос оружия Родоса, а рыба и "Кольцо поликрата "означает Самос.[13] Однако Черноводяну утверждает, что Деспот забрал свои розы из Мугатины династическое оружие, также заимствовав модифицированное флер-де-лис и Погоня (который стал, соответственно, «листовым» узором и Cross Pattée ).[254] Другие ученые считают, что розы намекают на проект Деспота по объединению Молдавии и Валахии или, наоборот, что они имеют чисто эстетическую функцию.[255] Лев также появлялся на динарах, вероятно, отчеканенных Деспотом для обращения в оккупированной Трансильвании. Они во многом основаны на Семья Хуньяди руки, в том числе ворона, а также Патриарший крест. Цель такой символики может быть политической,[256] или, более прагматично, попытка извлечь выгоду из престижа динаров из старое венгерское королевство.[257] Все подобные образы изменяются в последних выпусках чеканки, где Деспот использует зубров, Валашская птица, а семь башен трансильвании под Рейхсадлер.[258]

Фольклорная и литературная память

Атрибут портрета Базилик мелитенсис, отображается на Биргу; может фактически изображать Козимо II Медичи

Бурное правление Деспота было предметом интереса за пределами Дунайские княжества. Как отмечает Пиппиди, к 1563 году он приобрел «европейскую известность».[13] Мемуары Соммера и Кристиан Счеей «поэзия» открыла строку художественная литература работы, посвященные молдавскому князю ».[259] В 18 веке вдохновленный Leunclavius В эссе о Деспоте Жан-Батист де Реколь сочинил стих, оплакивающий убийство «Жака Эраклида» его «безответственными людьми».[260] Несколько исторических источников, связанных с Рыцари-госпитальеры закрепили легенду о Базилик мелитенсис, идентифицированный как правитель 15 или 16 веков «Валахии»; в биографическом словаре Мифсуда Бонничи он фигурирует как Базилио та Валлахия.[88] Эту традицию также пропагандировали в 1990-х годах мальтийские авторы Чарльз А. Гаучи и Винсент Заммит, которые выполнили различные текстовые ссылки и опубликовали репродукции портретов Базилика.[261] По словам Пиппиди, сама история представляет собой отдаленный пересказ карьеры Деспота в Молдавии, а портреты - часть изобретенная традиция: они изображают 17 век Козимо II Медичи и 18 век Константин Бранковяну; надписи, идентифицирующие их как «Basilicus», вероятно, были добавлены до 1850 года.[262] К 1860-м годам полная история правления Деспота была популяризирована на Мальте авторами Г. Трапани, Г. А. Вассалло и Л. Каллеха, последний из которых также нарисовал его портрет.[263]

Проект Деспота по объединению Валахии и Молдавии был реализован только в 1859 г., когда "Соединенные княжества ". Вот и в преемнике Королевство Румыния, интерес к жизни Гераклида возродился серией литературных произведений. А Despot Vodă одна из шести "румынских исторических драм", завершенных Димитри Болинтиняну в 1860-х гг.[264] Десять лет спустя Самсон Боднареску аналогичным образом сосредоточился на правлении Лэпушняну, необъяснимым образом исключив Деспота из своего пересказа.[265] Василе Александри был вдохновлен Боднареску вернуться к событиям с его собственным драматическим произведением.[266] Также называемый Despot Vodă, он был впервые показан на Национальный театр Бухареста в октябре 1879 г.[267] Работа была в значительной степени основана на историческом повествовании и в большей степени обязана Виктор Гюго.[268] Он разделил публику на тех, кто, как и Ион Гика, увидел в нем шедевр Александри, и недовольные критики, такие как Барбу Штефэнеску Делавранча.[269] Йорга также считал его взгляд на Гераклида «преувеличенным и ложным» из-за того, что ему не удалось захватить «искреннего мечтателя».[270] Историк литературы Себастьян-Влад Попа отмечает, что к 1990-м годам эта работа считалась "отвратительной" в театральном сообществе и высмеивалась как "деревянный текст ".[271]

Также в 1870-х годах Николае Скуртеску написал драматическое стихотворение на ту же тему и название. Согласно Йорге и Мурэрацу, он так же ценен, как текст Александри.[272] Попа отмечает контраст в том, что письмо Скуртеску "натуралистический ", его насилие просачивается в" абсурд ".[273] Теодор Кодреску игра Plăeșul Logofăt Mare, относящийся к тому же этапу литературного развития, также был установлен в Молдавии Гераклида. В переводе на итальянский как Amore e Giustizia, он был исполнен в 1897 г. Неаполь.[274] Деспот также является героем рассказов Юга 1920-х годов. Буреану,[275] и двух исторических романов: Константин Гейн с Farmece (1933) и Ромула Сейдану Aventuroasa viață a lui Despot-Vodă (1938).[276] В конце 1930-х годов была предпринята успешная попытка собрать и опубликовать все собственные рукописи Деспота по военным вопросам, сгруппированные копии из национальных библиотек. Польши и Австрия, и из Прусские архивы; другой трактат рукописей, подписанный Христопорским, был обнаружен Олтяну в Корник в 1960-е гг.[44]

Примечания

  1. ^ Пиппиди (2000), стр. 181, 183
  2. ^ а б c d е ж грамм Йорга (1925), стр. 2
  3. ^ Пиппиди (2000), стр. 179–181.
  4. ^ Пиппиди (2000), стр. 180
  5. ^ а б Пиппиди (2000), стр. 181
  6. ^ Кеннет Сеттон, Папство и Левант, 1204–1571. Том IV. Шестнадцатый век от Юлия III до Пия VС. 833–834. Филадельфия: Американское философское общество, 1984. ISBN  0-87169-162-0
  7. ^ Джуреску, стр. 64; Пунгэ, стр. 95; Теодореску, стр. 26
  8. ^ а б Йорга (1898), стр. 33
  9. ^ Пиппиди (2000), стр. 179–182.
  10. ^ Юркой, стр. 53; Пиппиди (2000), стр. 182
  11. ^ Пиппиди (2000), стр 177, 182
  12. ^ Пиппиди (2000), стр. 179–180, 182
  13. ^ а б c d е Пиппиди (2000), стр. 182
  14. ^ Пиппиди (2000), стр. 181–182.
  15. ^ Кестерска Сергеску, стр. 260
  16. ^ а б c d е Neagoe, p. 197
  17. ^ Crăciun, стр. 134–135; Гонца, стр. 252; Пунгэ, стр. 97
  18. ^ а б Йорга (1898), стр. 34
  19. ^ Казаку, стр. 67
  20. ^ Пиппиди (2000), стр. 180–181.
  21. ^ Диаконеску, стр. 169, 176; Юркой, стр. 50
  22. ^ Jurcoi, стр. 51–52.
  23. ^ Crăciun, стр. 100, 130; Jurcoi, стр. 49–51.
  24. ^ Neculce, стр. 14–15.
  25. ^ Юркой, стр. 50; Neculce, p. 15
  26. ^ Jurcoi, стр. 50–51.
  27. ^ Юркой, стр. 51
  28. ^ а б Дениз (1996), стр. 53
  29. ^ Crăciun, p. 262; Юркой, стр. 54
  30. ^ Дениз (1996), стр. 53; Jurcoi, стр. 52–54. См. Также Pippidi (2000), p. 182
  31. ^ Jurcoi, стр. 52–53. См. Также Йорга (1925), стр. 2
  32. ^ Jurcoi, стр. 52–54.
  33. ^ Юркой, стр. 54
  34. ^ Crăciun, стр. 100–101.
  35. ^ а б c Crăciun, p. 101
  36. ^ Дениз (1996), стр. 53; Ле Сержант де Моннеков, пассим
  37. ^ Жан-Франсуа Ле Пети, La grande chronique ancienne et moderne, de Hollande, Zélande, We st Frize, Utrecht, Friſe, Overyſſel et Groeningen, juſques à la fin de l'An 1600. Ливр VIII, п. 225. Дордрехт: Якоб Карден, 1601
  38. ^ Дениз (1996), стр. 53; Гонца, стр. 251
  39. ^ Crăciun, p. 101; Диаконеску, стр. 176; Теодореску, стр.26, 28
  40. ^ де Реколь, стр. 125; Olteanu, p. 958
  41. ^ Jurcoi, стр. 54–55.
  42. ^ Дениз (1996), стр. 53. См. Также Le Sergeant de Monnecove, пассим; Olteanu, стр. 956–957.
  43. ^ Теодореску, стр. 27
  44. ^ а б Олтяну, стр. 955–956.
  45. ^ Le Sergeant de Monnecove, стр. 5
  46. ^ Olteanu, p. 957
  47. ^ Crăciun, стр. 101–102, 107–108, 130
  48. ^ Crăciun, p. 119
  49. ^ Crăciun, стр. 119–120.
  50. ^ Crăciun, p. 102
  51. ^ а б Crăciun, стр. 102–103.
  52. ^ Crăciun, стр. 102, 107.
  53. ^ Olteanu, стр. 957–958.
  54. ^ Crăciun, p. 103
  55. ^ Кестерска Сергеску, стр. 261; Олтяну, стр. 957–961.
  56. ^ Crăciun, стр. 103–104.
  57. ^ Crăciun, стр. 102, 104–105, 130
  58. ^ Crăciun, стр. 105–106.
  59. ^ Crăciun, стр. 106–118, 124–126.
  60. ^ Crăciun, стр. 115–118, 133.
  61. ^ Crăciun, p. 113
  62. ^ Crăciun, стр. 113–114.
  63. ^ Crăciun, p. 120; Диаконеску, стр. 176
  64. ^ Crăciun, p. 120; Диаконеску, стр. 175, 176, 177; Йорга (1925), стр. 2; Гонца, стр. 251; Горовей, с. 190
  65. ^ Crăciun, стр.73, 135
  66. ^ Crăciun, стр. 74, 76, 81–83, 118–122
  67. ^ Olteanu, p. 955
  68. ^ Crăciun, стр. 118–119.
  69. ^ Crăciun, стр. 81–83.
  70. ^ Йорга (1898), стр. 6
  71. ^ Crăciun, стр. 82–83. См. Также Diaconescu, p. 177
  72. ^ Crăciun, стр. 82–83. См. Также Olteanu, p. 960
  73. ^ Кестерска Сергеску, стр. 261
  74. ^ Гонца, стр. 251–252.
  75. ^ Crăciun, стр. 83, 86, 88, 120
  76. ^ Căzan, p. 114; Константинов, с. 100; Crăciun, стр. 73–74, 118–119; Йорга (1898), стр. 29–30 и (1925), стр. 2; Кестерска Сергеску, стр. 261–264.
  77. ^ Пунгэ, стр. 98
  78. ^ Кестерска Сергеску, стр. 263
  79. ^ Дениз (1996), стр. 53–54.
  80. ^ а б Кестерска Сергеску, стр. 262–263.
  81. ^ Йорга (1925), стр. 2; Кестерска Сергеску, стр. 263
  82. ^ Диаконеску, стр. 176; Йорга (1925), стр. 2; Кестерска Сергеску, стр. 263
  83. ^ Crăciun, стр. 73, 135–136
  84. ^ Crăciun, p. 83
  85. ^ а б Бериндей, стр. 34
  86. ^ а б Константин Резакевичи, "Evreii din țările române în evul mediu", в Журнал Исторический, Сентябрь 1995 г., стр. 61
  87. ^ Пиппиди (2000), стр. 179–180.
  88. ^ а б Пиппиди (2000), стр. 178
  89. ^ Йорга (1898), стр. 11–12
  90. ^ Кестерска Сергеску, стр. 263–266.
  91. ^ Константинов, с. 100. См. Также de Recoles, p. 125; Диаконеску, стр. 169–170, 176, 177; Йорга (1925), стр. 2; Olteanu, p. 960
  92. ^ Хорст Фассель, Сорин Кишану, "Botoșanii în jurnalele de călătorie germane", in Иерасус, Vol. I, 1979, с. 338
  93. ^ Диаконеску, стр.170, 177
  94. ^ Евгения Гречану, Ансамблул городской средневековый Ботогани. Botoșanii care s-au dus, п. 32. Яссы: Casa Editoră Demiurg, 2009. ISBN  978-973-152-136-7
  95. ^ Rezachievici (2007), стр. 335–336.
  96. ^ Диаконеску, стр. 176
  97. ^ Crăciun, стр. 122–123; Теодореску, стр. 54, 74.
  98. ^ Crăciun, стр. 72, 84–85, 123–124; Холбан, стр. 1160–1161.
  99. ^ Crăciun, стр. 123–125. См. Также Пиппиди (1983), стр. 154
  100. ^ Crăciun, p. 72
  101. ^ а б c Йорга (1925), стр. 3
  102. ^ Denize (1999), стр. 161–162; Диаконеску, стр. 168; Гонца, стр. 252; Кестерска Сергеску, стр. 261; Пунгэ, пассим
  103. ^ Диаконеску, стр. 178; Pungă, pp. 93, 95. См. Также Căzan, p. 106; Йорга (1925), стр. 2
  104. ^ Căzan, стр. 103–106.
  105. ^ Căzan, p. 104
  106. ^ а б Căzan, p. 105
  107. ^ а б Căzan, p. 106
  108. ^ Rezachievici (2007), стр. 22–23.
  109. ^ Пунгэ, стр.93, 95
  110. ^ Пунгэ, стр. 95
  111. ^ Пунгэ, стр. 95–96.
  112. ^ Crăciun, p. 119; Дениз (1996), стр. 54
  113. ^ Бериндей, стр.42, 43
  114. ^ Crăciun, p. 143
  115. ^ Фодор, стр. 13–14.
  116. ^ Neagoe, стр. 196–197; Пунгэ, стр. 97; Сточеску, стр. 292, 317
  117. ^ Neagoe, стр. 196–197.
  118. ^ Пиппиди (2000), стр. 179
  119. ^ Пиппиди (2000), стр. 179; Пунгэ, стр. 97. См. Также Denize (1996), p. 54
  120. ^ Пунгэ, стр. 96–97. Также Cazacu, p. 68; Гонца, стр. 252
  121. ^ Пиппиди (2000), стр. 180–181. См. Также Йорга (1898), стр. 33
  122. ^ Crăciun, p. 118
  123. ^ Crăciun, стр.117, 120, 130
  124. ^ Crăciun, стр. 110, 117–118, 125–128, 142; Диаконеску, стр.170, 177
  125. ^ Crăciun, стр. 110–111, 124–128, 130–131
  126. ^ Crăciun, стр. 129–131.
  127. ^ Crăciun, стр. 128–129.
  128. ^ Crăciun, стр. 136–137.
  129. ^ Crăciun, p. 128
  130. ^ Crăciun, стр. 128–129, 146
  131. ^ Crăciun, стр. 194, 203
  132. ^ Crăciun, стр. 120–121, 128–133, 145–146, 200–203
  133. ^ Crăciun, стр. 121–122, 124, 145–146, 201–203; Кестерска Сергеску, стр. 261
  134. ^ Crăciun, стр.124, 201
  135. ^ Crăciun, стр. 86, 131–132
  136. ^ Crăciun, p. 99
  137. ^ Crăciun, p. 127
  138. ^ а б c d Магда Цзяну, "Un valoros document de storiografie românească veche", в Иерасус, Vol. I, 1979, с. 377
  139. ^ Константинов, с. 101; Crăciun, стр. 131–133, 141, 144, 146; Диаконеску, стр. 170–171, 177.
  140. ^ Crăciun, стр. 131–134, 140–141, 146; Диаконеску, стр. 170–171, 177.
  141. ^ Crăciun, стр. 133, 140–141, 201
  142. ^ Холбан, стр. 1155–1159.
  143. ^ Холбан, стр. 1158–1159; Сточеску, стр. 291
  144. ^ Холбан, стр. 1158–1161.
  145. ^ Холбан, стр. 1156–1159
  146. ^ Crăciun, стр. 111–113, 140, 186.
  147. ^ Холбан, стр. 1156
  148. ^ Холбан, стр. 1159. См. Также Даниэль Ботезату, «Ocolul târgului Hârlău. Geneză și evoluție», in Иоан Некулче. Buletinul Muzeului de Istorie a Moldovei, Vol. I, 1995, с. 27, 31
  149. ^ Crăciun, стр. 112–113, 137–139.
  150. ^ Crăciun, стр. 112–113.
  151. ^ Пунгэ, стр. 96–97.
  152. ^ Rezachievici (1998), стр. 55
  153. ^ Йорга (1898), стр. 35; Neagoe, p. 197; Пунгэ, стр. 97
  154. ^ Пунгэ, стр. 97
  155. ^ Шербан Папакостеа, "La începuturile statului moldovenesc. Thinkraii pe marginea unui izvor necunoscut", в Studii și Materiale de Istorie Medie, Vol. VI, 1973, с. 48
  156. ^ Холбан, стр. 1159
  157. ^ Căzan, p. 107
  158. ^ Căzan, стр. 107–109.
  159. ^ Диаконеску, стр.173, 178
  160. ^ Пиппиди (2000), стр. 182–183.
  161. ^ а б Crăciun, p. 140
  162. ^ Диаконеску, стр.172, 177
  163. ^ Crăciun, p. 140; Пунгэ, стр. 93–96.
  164. ^ Пунгэ, стр.91, 94
  165. ^ Пунгэ, стр. 94; Теодореску, стр. 28–29. См. Также Pippidi (2000), p. 178; Rezachievici (2007), стр. 28
  166. ^ Джуреску, стр.64, 65
  167. ^ Кирилэ и Данила, стр. 243–244.
  168. ^ Горовей, с. 191
  169. ^ Диаконеску, стр.178.
  170. ^ Йорга (1925), стр. 3; Neagoe, p. 197. См. Также Pungă, p. 97
  171. ^ Йорга (1898), стр. 29–30.
  172. ^ Кестерска Сергеску, стр. 267–268, 271–272
  173. ^ Пунгэ, стр. 97–98.
  174. ^ Кестерска Сергеску, стр. 266–267.
  175. ^ Пиппиди (1983), стр. 151, 154
  176. ^ Константинов, с. 101; Диаконеску, стр. 177
  177. ^ Căzan, p. 112. См. Также Pungă, p. 98
  178. ^ Crăciun, стр. 86, 144. См. Также Pungă, p. 97
  179. ^ Crăciun, стр. 134, 140, 144.
  180. ^ Джуреску, стр. 65
  181. ^ Crăciun, стр. 86, 91, 141–142; Диаконеску, стр. 171–172, 177.
  182. ^ Crăciun, p. 142
  183. ^ Диаконеску, стр. 171–172, 177.
  184. ^ Crăciun, p. 158
  185. ^ Холбан, стр. 1162
  186. ^ Сточеску, стр. 293
  187. ^ Crăciun, p. 143. См. Также Diaconescu, p. 177
  188. ^ Галина Бучучи, "Grecii în comerțul cu Imperiul Otoman (sec. XVI – XVIII)", в Analele Asociației Naționale a Tinerilor Istorici din Moldova, Vol. 8, 2008, с. 106
  189. ^ Căzan, p. 114; Константинов, стр. 100–101; Гонца, стр. 252; Йорга (1898), стр. 29–30 и (1925), стр. 3; Кестерска Сергеску, стр. 268–269; Пунгэ, стр. 98
  190. ^ а б Кестерска Сергеску, стр. 269
  191. ^ де Реколь, стр. 125; Диаконеску, стр. 178; Йорга (1898), стр. 204. См. Также Gonța, p. 252; Кестерска Сергеску, стр. 268
  192. ^ Константинов, с. 100
  193. ^ Диаконеску, стр. 172–173, 177, 178.
  194. ^ Crăciun, стр. 143–145; Фодор, стр. 13–14.
  195. ^ Фодор, стр. 14
  196. ^ Юркой, стр. 49
  197. ^ Căzan, стр. 113–114; Диаконеску, стр.174, 178
  198. ^ Кестерска Сергеску, стр. 268
  199. ^ Căzan, p. 112
  200. ^ Диаконеску, стр. 178
  201. ^ Попеску, стр. 239
  202. ^ Диаконеску, стр. 178; Гонца, стр. 252; Йорга (1925), стр. 3
  203. ^ Crăciun, стр. 106, 111–112, 116–117.
  204. ^ Crăciun, стр. 111–112, 113
  205. ^ Crăciun, стр. 111–112.
  206. ^ Йорга (1925), стр. 3; Le Sergeant de Monnecove, стр. 2
  207. ^ Диаконеску, стр. 174–175.
  208. ^ Мареш, стр. 150–151.
  209. ^ Диаконеску, стр. 175; Мареш, стр. 150–151; Rezachievici (2007), стр. 28. См. Также Константинов, с. 101; Мурэрацу, стр. 17; Neagoe, p. 198; Попеску, стр. 238
  210. ^ Диаконеску, стр. 175; Mareș, p. 151
  211. ^ Кестерска Сергеску, стр. 269; Пунгэ, стр. 98
  212. ^ а б Диаконеску, стр. 175, 178
  213. ^ Căzan, p. 113
  214. ^ Диаконеску, стр. 173, 178; Пунгэ, стр. 96
  215. ^ Căzan, p. 112; Crăciun, p. 146
  216. ^ Дениз (1999), стр. 162
  217. ^ Пунгэ, стр. 91–93.
  218. ^ Теодореску, стр. 16
  219. ^ Neagoe, p. 198
  220. ^ Константинов, с. 101; Диаконеску, стр. 175, 178; Гонца, стр. 253; Кестерска Сергеску, стр. 269–270; Сточеску, стр. 316, 325
  221. ^ Адриано Папо, "La 'breve' corografia della Transilvania di Giovanandrea Gromo", в Revista Crisia, Vol. XLVII, 2017, стр. 66
  222. ^ Бериндей, стр. 42
  223. ^ Йорга (1898), стр. 19
  224. ^ Crăciun, стр. 84–86.
  225. ^ Crăciun, p. 85
  226. ^ Казаку, стр. 68; Йорга (1898), стр. 34
  227. ^ Йорга (1898), стр. 30–33.
  228. ^ Йорга (1898), стр. 34–35.
  229. ^ Йорга (1898), стр. 36; Rezachievici (1998), стр. 55
  230. ^ Дениз (1996), стр. 53; Rezachievici (1998), стр. 54–56, 58.
  231. ^ Мурэрацу, стр. 24, 51
  232. ^ Crăciun, p. 9
  233. ^ Константин Добрила, "Recenzii și notițe bibliografice. Cristian Luca, Петру Черчел, un domn umanist în ara Românească", в Studii și Materiale de Istorie Medie, Vol. XVIII, 2000, с. 277
  234. ^ Кестерска Сергеску, стр. 273–274.
  235. ^ Мареш, с. 150–151, 156.
  236. ^ Crăciun, стр. 110–111.
  237. ^ Crăciun, p. 128; Диаконеску, стр. 178
  238. ^ Мурэрацу, стр. 17
  239. ^ а б Диаконеску, стр.168, 178
  240. ^ Crăciun, p. 190
  241. ^ Crăciun, p. 129
  242. ^ Теодореску, стр. 27–28.
  243. ^ Теодореску, стр. 27, 43
  244. ^ Crăciun, стр. 120–121.
  245. ^ Александру Розетти, "Cele mai vechi traduceri românești de cărți Religioase. Рассмотрение asupra datării și localizării lor în lumina cercetărilor nouă", в Revista Istorică Română, Vol. XIV, Fascicle I, 1944, стр. 10
  246. ^ Вальдемар Делуга, «Греческий патронат искусств во Львове в шестнадцатом и семнадцатом веках», в книге Даниэля Думитрана, Валер Мога (ред.), Экономика и общество в Центральной и Восточной Европе: территория, население, потребление. Материалы международной конференции, прошедшей в Алба-Юлии 25–27 апреля 2013 г., п. 292. Цюрих и Берлин: LIT Verlag, 2013. ISBN  978-3-643-90445-4
  247. ^ Эмиль Иоан Эманди, «Урбанизм și demografie istorică (Suceava în secolele XV – XIX)», в Иерасус, Vol. IX, 1994, стр. 324–325; Теодореску, стр. 27, 28. См. Также Chirilă & Dănilă, p. 244
  248. ^ Вирджил Михайлеску-Бырлиба, "Recenzii - prezentări. A. A. Nudelman, Топография кладов и находок единичных монет", в Карпика, Vol. X, 1978, с. 421. См. Также Траян Бица, «Despre Acceaua lui Ion Vodă (1573)», in Иоан Некулче. Buletinul Muzeului de Istorie a Moldovei, Vol. XIX, 2013. С. 308–309; Теодореску, стр. 28
  249. ^ Теодореску, стр. 28–29.
  250. ^ Пунгэ, стр. 92–93, 94
  251. ^ Черноводяну, стр. 84, 97, 100–101.
  252. ^ Пунгэ, стр. 92–93.
  253. ^ Черноводяну, стр. 113
  254. ^ Черноводяну, стр. 108, 113, 116, 118
  255. ^ Пунгэ, стр. 93
  256. ^ Пунгэ, стр. 93–94.
  257. ^ Кирилэ и Данила, стр. 244
  258. ^ Пунгэ, стр. 94–95.
  259. ^ Диаконеску, стр. 168
  260. ^ де Реколь, стр. 124
  261. ^ Пиппиди (2000), стр. 174–175.
  262. ^ Пиппиди (2000), стр. 174–178.
  263. ^ Пиппиди (2000), стр. 175
  264. ^ Йорга (1934), стр. 9
  265. ^ Йорга (1934), стр. 250
  266. ^ Йорга (1934), стр. 256
  267. ^ Раду Манолиу, "Izvoarele motivelor și processdeelor ​​din poeziile lui Eminescu", in Preocupări Literare, Vol. I, выпуск 5, май 1938 г., стр. 283
  268. ^ Мурэрацу, стр. 254
  269. ^ Мурэрацу, стр. 254, 263, 278, 337.
  270. ^ Йорга (1934), стр. 255–256.
  271. ^ Попа, стр. 23
  272. ^ Йорга (1934), стр. 25–27; Мурэрацу, стр. 263
  273. ^ Попа, стр. 22
  274. ^ Gh. Drulă, "Notie bibliografice: 12. Culturale varia. 210", in Revista Istorică Română, Vol. XIII, Fascicle IV, 1943, стр. 188
  275. ^ Евгений Ловинеску, Istoria literaturii române contemporane, п. 183. Кишинев: Editura Litera, 1998. ISBN  9975740502
  276. ^ Jurcoi, стр. 51, 22, 55, 56.

Рекомендации

  • Михня Бериндей, "La révolte de Ioan Vodă et les rélations moldavo – ottomanes, 1538–1574 (I)", в Archiva Moldaviae, Vol. III, 2011, с. 27–55.
  • Матей Казаку, "Ospețe cu veselie sau ... însângerate", in Журнал Исторический, Июль 2020 г., стр. 66–69.
  • Илеана Касан, «Relatăriiplomatice despre situația politică la linia Dunării de Jos (1562–1564). Примечание și rapoarte inedite din arhivele vieneze», в Studii și Materiale de Istorie Medie, Vol. XVI, 1998, стр. 103–116.
  • Дэн Черноводяну, Știința și arta heraldică в Румынии. Бухарест: Editura științifică și enciclopedică, 1977. OCLC  469825245
  • Евгений Кирилэ, Штефан Данила, "Un denar inedit de la Despot-vodă din tezaurul de la Slătinia", in File de Istorie, Vol. II, 1972, с. 243–245.
  • Валентин Константинов, "ara Moldovei în timpul lui Alexandru Lăpușneanu", в Gheorghe Postică (ред.), Lăpușna. Studii de istorie și arheologieС. 96–101. Кишинев: Asociația Obștească PRO-Historica, 2015. ISBN  978-9975-4477-3-7
  • Мария Крэчун, Протестантизм i ортодоксия в Молдове secolului al XVI-lea. Клуж-Напока: Fundația Culturală Cele Trei Criuri & Presa Universitară Clujană, 1996. ISBN  973-9261-15-9
  • Ойген Дениз,
    • "Români în Spania secolului XVI", в Журнал Исторический, Сентябрь 1996 г., стр. 52–54.
    • "Problema Basarabiei în a doua jumătate a secolului al XVI-lea", в Studii și Materiale de Istorie Medie, Vol. XVII, 1999, с. 157–176.
  • Жан-Батист де Реколь, "Документы. Биография Жака Эраклида" Деспот ", принца Молдавского", в Revue Historique du Sud-Est Européen, Vol. IV, выпуски 4–6, апрель – июнь 1927 г., стр. 24–25.
  • Траян Дьяконеску, «Поэма латинского ренессентизма, вызывающая отчаяние деспота воды», в Anuar de Lingvistică ș Istorie Literară. Серия B: История литературы, Тт. 30–31, 1985–1987, с. 165–178.
  • Георгета Фодор, "Provocările vieții cotidiene. Aspecte privind viața femeilor din ara Românească, Молдова și Transilvania în secolele XV – XVII", in Studia Universitatis Petru Maior. Historia, Vol. 10. 2010. С. 13–28.
  • Дину К. Джуреску, "Un act inedit de la Ion Eraclid Despot", в Studii. Revistă de Istorie, Vol. 20, выпуск 1, 1967, стр. 63–65.
  • Георге Гонца, "ara Moldovei între Imperiul Otoman și Marile Puteri Creștine la mijlocul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea", in Лимба Романа, Vol. XXIII, вып. 9–12, 2013 г., стр. 246–261.
  • Штефан С. Горовей, "Династика генеалогии: familia lui Alexandru vodă Lăpușneanu", в Analele Științifice ale Universității Alexandru Ioan Cuza din Iași. История, Vol. LX, 2014, стр. 181–204.
  • Мария Холбан, "Despre osîndiri la moarte prin 'glasul poporului' sub Despot", in Studii. Revistă de Istorie, Vol. 22, выпуск 6, 1969, стр. 1155–1163.
  • Николае Йорга,
    • Pretendenți domnesci in secolul al XVI-lea. Бухарест: Institutul de Arte Grafice Carol Göbl, 1898. OCLC  249346785
    • «Деспот-Вода», г. Универсальный литератор, Выпуск 32/1925, стр. 2–3.
    • Istoria literaturii românești contemporane. I: Crearea formei (1867–1890). Бухарест: Editura Adevĕrul, 1934.
  • Эмануэль Юркой, «Educația lui Iacob Heraclide Despot - un accesoriu important în construirea puterii», в Аналеле Арадулуи, Vol. 2. Issue 2, 2016, pp. 48–56.
  • Мария Кестерска Сергеску, "Альбер Ласки и его отношения авек ле Руман", в Revue Historique du Sud-Est Européen, Vol. VIII, выпуски 10–12, октябрь – декабрь 1931 г., стр. 253–276.
  • Феликс Ле Сержант де Моннеков, предисловие к Жаку Базилику Марше, Un short et vray récit de la prinse de Térouane et Hédin, avec la bataille faitte à Renti et de tous les actes mémorables faits depuis deux ans en ça, entre les gens de l'Empereur et les François, стр. 1–6. Париж: Леон Техенер, 1874. OCLC  902022157
  • Иоан Мареш, "Date referitoare la bisericile Buna Vestire (Intrarea Maicii Domnului în Biserică / Vovidenia) i Sfîntul Theodor (Sfîntul Toader), dispărute din Suceava", in Сучава. Ануарул Музеулуи Буковини, Vol. XXXVII, 2010, стр. 133–144.
  • Д. Мурэрацу, Istoria literaturii române. Бухарест: Cartea Românească, 1943. OCLC  935455644
  • Клаудиу Нэгое, "Uniuni dinastice 'i proiecte matrimoniale între ările Române în a doua jumătate a veacului al XVI-lea", in Аргезис. Studii și Comunicări. Seria Istorie, Vol. XI, 2002, с. 195–202.
  • Ион Некулце, Letopisețul Țării Moldovei precedat de O samă de cuvinte. Бухарест: Editura pentru literatură, 1963. OCLC  251742474
  • Штефан Олтяну, "Un manuscris necunoscut al lucrării lui Despot Vodă" De Arte Militari", в Studii. Revistă de Istorie, Vol. 23, выпуск 5, 1970, стр. 955–963.
  • Андрей Пиппиди,
    • "Recenzii și prezentări. Ilie Corfus, Documente privitoare la istoria României culese din arhivele Poloniei. Secolul al XVI-lea", в Studii și Materiale de Istorie Medie, Vol. X, 1983, стр. 150–156.
    • "Două portrete româneti на Мальте", в г. Studii și Materiale de Istorie Medie, Vol. XVIII, 2000, с. 173–188.
  • Себастьян-Влад Попа, "Puncte de vedere. Tripticul intoleranței", in Театрул Ази, Issues 1–2 / 1998, pp. 22–25.
  • Александра-Марсела Попеску, "Câteva considerații privind învinuirea de 'hiclenie' в средневековой Молдове", in Cercetări Istorice, Тт. XXIV – XXVI, 2005–2007 гг., Стр. 233–246.
  • Кэтэлин Пунгэ, «Planul dacic 'al lui Ioan Iacob Heraclid Despot (1561–1563)», в Иоан Некулче. Buletinul Muzeului de Istorie a Moldovei, Vol. XIX, 2013. С. 91–99.
  • Константин Резакевичи,
    • "Doi poeți, un personaj și adevărul. 'Banul Mărăcine' - un domn necunoscut", в Журнал Исторический, Октябрь 1998 г., стр. 53–58.
    • "A fost tefan cel Mare 'ales' domn в апреле 1457?", В Acta Moldaviae Septentrionalis, Vol. V – VI, 2007. С. 17–30.
  • Н. Сточеску, Dicționar al marilor dregători din ara Românească și Moldova. Раздел XIV – XVII. Бухарест: Editura Enciclopedică, 1971. OCLC  822954574
  • Рэзван Теодореску, Civilizația românilor в средневековом стиле и в современном. Orizontul imaginii (1550–1800), Vol. I. Бухарест: Editura Meridiane, 1987. OCLC  159900650
Королевские титулы
Предшествует
Александру Лэпушняну		 Князь (король) Молдавии
1561–1563		Преемник
Штефан Томжа