Матфея 4: 2 - Википедия - Matthew 4:2

Матфея 4: 2
← 4:1
4:3 →
Христос в пустыне - Иван Крамской - Google Cultural Institute.jpg
Иван Крамской 1872 год Христос в пустыне
КнигаЕвангелие от Матфея
Христианская часть БиблииНовый Завет

Матфея 4: 2 это второй стих четвертая глава из Евангелие от Матфея в Новый Завет. Этот стих непосредственно предшествует разделу Евангелия от Матфея, посвященному искушение из Христос к Сатана. Иисус был выведен в пустыню, и в этом стихе он постится.

Содержание

в Версия короля Джеймса Текст Библии гласит:

И когда он постился сорок
дней и сорок ночей он
впоследствии был голоден.

В Всемирная английская Библия переводит отрывок как:

Когда он постился сорок
дней и сорок ночей он
после этого был голоден.

Для коллекции других версий см. BibleHub от Матфея 4: 2.

Анализ

Хилл отмечает, что традиционный пост, как и в этом стихе, предвещал большую духовную борьбу. Стих отсылает к нескольким отрывкам из Ветхого Завета.[1] Моисей постится сорок дней и сорок ночей, прежде чем написать Священное Писание, и Илия в 3-я Царств 19: 8 путешествует в течение того же периода без еды. Матфей, ​​в отличие от Луки, добавляет «и сорок ночей», более тесно связывая этот отрывок с Ветхим Заветом. Еще одна важная параллель со всей нацией Израиль который провел сорок лет в пустыне без еды после Исход. Популярная теория состоит в том, что весь рассказ об искушениях должен быть параллелен истории Израиля. Кларк отмечает, что в то время сорок было не столько конкретным числом, сколько общим выражением любой большой фигуры.[2]

Франция отмечает, что пост не обязательно означает полное воздержание от пищи, и что Иисус, возможно, выжил, питаясь скудной пищей, которую можно было добыть в пустыне.[3] Марк не упоминает этот пост, а Лука подразумевает это, но не использует это слово. Гандри отмечает, что автор Матфея, похоже, гораздо больше интересуется этой идеей, чем другие евангелисты, и Матфея 6 снова кажется, что пост является образцом хорошего поведения.[4] Этот пост стал образцом для практики Пост в Римский католик и Восточно-православный церкви, ритуал, который длится сорок дней, но сегодня это не совсем полное воздержание. Протестанты, как правило, не считают этот отрывок оправданием Великого поста. Мартин Лютер чувствовал, что ритуал был искусственным, но полезным для сосредоточения умы верующих. Джон Кальвин считал, что вся эта идея является глупой, и что если подражание Иисусу действительно было путем к спасению, то верующие должны стремиться ходить по воде или превращать воду в вино.

Текстовые свидетели

Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этого стиха:

Рекомендации

  1. ^ Хилл, Дэвид. Евангелие от Матфея. Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1981 г.
  2. ^ Кларк, Говард У. Евангелие от Матфея и его читатели: историческое введение в Первое Евангелие. Блумингтон: Издательство Индианского университета, 2003.
  3. ^ Франция, R.T. Евангелие от Матфея: введение и комментарий. Лестер: Межвузовский, 1985.
  4. ^ Гандри, Роберт Х. Матфей Комментарий к его литературному и богословскому искусству. Гранд-Рапидс: Издательство Уильям Б. Эрдманс, 1982.
  5. ^ Томас, Дж. Дэвид. Oxyrhynchus Papyri LXIV (Лондон: 1997), стр. 2–4.
  6. ^ "Liste Handschriften". Мюнстер: Институт текстовых исследований Нового Завета. Получено 27 августа 2011.


Предшествует
Матфея 4: 1		 Евангелие от Матфея
Глава 4		Преемник
Матфея 4: 3