Медиа-активность - Media activism

Захвати Уолл-стрит протестующие в Zuccotti Park на своих ноутбуках, сентябрь 2011 г.

Медиа-активность это широкая категория активизм который использует средства массовой информации и коммуникационные технологии для Социальное и политические движения. Методы медиаактивности включают публикацию новостей на веб-сайтах, создание видео и аудио расследований, распространение информации о протестах или организацию кампаний, связанных с политикой СМИ и коммуникаций.

Медиаактивизм используется для самых разных целей. Часто это инструмент для низовые активисты и анархисты распространять информацию, недоступную через основные СМИ или поделиться подвергнутый цензуре новые истории.[1] Определенные формы политически мотивированных взлом сетевые кампании также считаются активизмом в СМИ. Как правило, целью медиаактивизма является распространение информации через СМИ, что иногда приводит к действию.[2]

Формы медиаактивизма

Социальные медиа часто используется как форма медиаактивности. Благодаря интерактивным функциям и широкому распространению пользователи могут быстро распространять информацию и объединять сторонников.[3] Платформы вроде Facebook и Twitter может охватить гораздо большую аудиторию, чем традиционные СМИ. Хотя зачастую лишь небольшой процент людей, которые проявляют интерес к делу в сети, готовы к действиям в автономном режиме, взаимодействие в социальных сетях рассматривается как «первый шаг на лестнице взаимодействия».[4]«Социальные сети помогли нам организовать организацию без лидеров», - сказал 22-летний Виктор Дамасо, проводя демонстрацию на главной авеню Паулиста в Сан-Паулу в четверг вечером. «Наши идеи, наши требования обсуждаются в Facebook. Нет встреч, нет правил».[5]

Приложения для прямых трансляций или веб-сайты, такие как Прямая трансляция - еще одна форма СМИ, которая может заменить телевидение, когда существует своего рода цензура. Протесты в Стамбуле могут быть примером такого способа вещания с точки зрения отсутствия объективности самих СМИ и телевидения.[6]С другой стороны, многие протестующие использовали WhatsApp или приложение Walkie-Talkie со своими смартфонами, чтобы улучшить общение между протестующими во время манифестаций благодаря быстрому и мгновенному обмену информацией.[7] Более того, использование таких приложений, как WhatsApp может улучшить организацию среди протестующих с помощью дополнительных функций, таких как групповое сообщение.[8] По аналогии, YouTube - еще один эффективный инструмент распространения информации, который обычно используется в других социальных сетях, таких как Facebook и Twitter.

Заклинивание культур, еще одна форма медиаактивизма, является подрывной стратегией протест это перенимает образы основных СМИ, «чтобы воспользоваться ресурсами и площадками, которые они предоставляют».[9]

Медиаактивизм расширил сферу своей деятельности, включив в нее такие области обучения, как журналистика и СМИ.[10] Медиаактивизм дополнительно обучает аудиторию продюсированию собственных медиа. Медиа-активизм будет расширяться для облегчения действий посредством медиа-производства и участия.[11]

Тематические исследования

Социальные сети стали основным организационным инструментом политических и социальных движений во всем мире.[12] Они служат для укрепления уже существующих сетей политических и социальных отношений между активистами вне сети.[13] Активность СМИ среди молодежи может быть связана с тем, как молодежь протестует и создает сообщества в Интернете по конкретным вопросам и социальным связям.[14]

Китай

Китай имеет строгие законы о цензуре, где свобода печати не считается свободной, а скорее репрессивной.[15] Молодежь в Китае работает над укреплением свободы прессы в Интернете и стремится использовать принципы медиаактивности.[16] В Китае в сети происходит интенсивная гражданская беседа.[16] Молодежь высмеивала правительство через то, что стало известно как «критика речного краба», что, в свою очередь, спровоцировало гражданские разговоры в Интернете. Медиа-активисты в Китае использовали свое присутствие в Интернете и свободу для изменения изображений, таких как Мэрилин Монро, чтобы иметь лицо китайского коммунистического лидера. Мао Зедун. Этот образ был придуман как Maorilyn Maoroe, что на изображении соседствует с омофоном за ненормативную лексику. «Маорилин Маороэ» был противником общественного «Речного краба», который представляет собой каламбур на «гармоничном», принцип, для продвижения которого китайская цензура была создана, но не смогла этого сделать.[17]

В Китае молодежь и другие активисты СМИ обнаружили и использовали новые методы косвенной критики политической и социальной среды, обходя правительство. цензура. Социальные медиа является одним из новейших методов критики. Активисты используют «микроблоги» для критики правительства.[18] Ведение блога таким образом, можно рассматривать как подход медиа-активистов к гражданскому участию в рамках государственной цензуры.

Северная Африка и Ближний Восток

арабская весна

Протестующие в Египте празднуют в Площадь Тахрир после того, как президент Мубарак объявил о своей отставке.

2011 год арабская весна восстания широко использовали активность в социальных сетях в странах Туниса, Ливии и Египта. Эти страны сконцентрировались на способности общества управлять социальными сетями и начали организовывать массовую инициативу глобализированной формы демократии.[19] Молодежь арабов описывается как «открывающиеся» общества через социальные сети в местах, где правительства в остальном являются репрессивными.[20]

Протестующие в Египте использовали социальные сети, чтобы уменьшить трудности и расходы, связанные с организацией митингов, и чтобы политическая сила была легко мобилизована.[21] Такое облегчение собраний через социальные сети позволило создать новые возможности для гражданского участия, где Египет подавлял такие возможности при аварийном питании в течение последних 30 лет.[21] Такое облегчение собраний через социальные сети позволило создать новые возможности для гражданского участия там, где Египет подавлял такие возможности в условиях чрезвычайного положения в течение последних 30 лет.[21] Это восстание привело к ожесточенному конфликту внутри каждой из наций, и, таким образом, СМИ и активизм СМИ можно рассматривать как фундаментальный фактор, способствующий формированию новой национальной идентичности при новом правлении.[19]

Филиппины

Когда-то говорили, что на Филиппинах самая свободная пресса в Юго-Восточной Азии после изгнания Фердинанд Маркос из-за последующего быстрого распространения газет, радиостанций и программ по всей стране.[22] Это изменилось с годами, особенно после таких событий, как Резня в Магинданао, где 34 журналиста были убиты в результате единственного происшествия.[23] Конкурирующие интересы в рамках традиционных СМИ также усложняют картину журналистской прозрачности - ряд крупнейших газет страны принадлежит нескольким избранным семьям, которые конкурируют как в бизнесе, так и в политике.[22] В ответ местные организации обратились к альтернативным формам распространения информации. Например, группы коренного населения на Филиппинах расширили свое присутствие в онлайн-СМИ, чтобы повысить осведомленность международного сообщества о местных проблемах, таких как захват земли - поскольку местные корпорации и политические силы и влияние на основные СМИ.[24]

Мэри Джейн Велозу

В 2010, Мэри Джейн Велозу, филиппинская домашняя прислуга из-за границы, была арестована и осуждена в Индонезии за попытку контрабанды 5,7 фунта героина.[25] Она была помещена в камеру смертников и изначально должна была быть казнена. Правозащитные организации утверждали, что вербовщики использовали Велозу как наркобарона и что ей следует дать возможность защищаться в суде.[26] Благодаря совместным усилиям правовой защиты и активности онлайн-СМИ казнь Велосо была отложена. Петиция на Change.org в поддержку ее была одной из самых быстрорастущих и подписанных онлайн-петиций в регионе.[27]

Соединенные Штаты

Медиа-активизм имеет долгую историю в Соединенных Штатах, включая революционных памфлетистов о Войне за независимость, аболиционистскую прессу за десятилетия до Гражданской войны и социалистическую прессу в годы рабочего движения, такого как Обращение к разуму который поддержал кандидата в президенты Юджин Дебс.[28]

Захвати Уолл-стрит

Протестующие как часть движения захватчиков уолл-стрит

В Захвати Уолл-стрит Движение, начавшееся осенью 2011 года, - еще один случай, когда социальные сети в значительной степени способствовали усилиям инициативы. Это было массовое движение, начавшееся 17 сентября 2011 года на площади Свободы в финансовом районе Манхэттена. Когда «Оккупай Уолл-стрит» возникла в парках и под палатками, одной из основных проблем, выдвигаемых протестующими, было экономическое неравенство. Затем, с наступлением зимы, полиция смела протестующих. По всей стране толпы стали редеть, энтузиазм уменьшился, и в конце концов движение почти распалось. Лозунг, который стал хорошо известен оккупантам, звучал так: «Мы - 99 процентов». 99 процентов были названы людьми с низкими доходами, которые пытаются что-то изменить, в отличие от 1%, которые были обеспечены в финансовом отношении и контролировали социальные, политические и экономические рычаги власти.[1] Отсюда он распространился по городам по всей территории Соединенных Штатов и по всему миру.[2] Движение возникло из-за народных восстаний в Тунисе и Египте. Его главной целью была борьба с неравным доходом и разлагающим влиянием денег. Хотя многие люди считали, что движение исчезло, вместо этого оно возникло по разным причинам. Одна из крупнейших непризнанных побед оккупантов - это стремление к повышению минимальной заработной платы. Протесты против оккупации помогли мотивировать работников индустрии быстрого питания в Нью-Йорке уйти с работы в ноябре 2012 года, вызвав национальное движение за повышение минимальной заработной платы до 15 долларов в час. Этот марш в Нью-Йорке помог десяткам тысяч рабочих, которые прошли маршем по сотням городов, прося улучшить условия оплаты труда. [3] Протестующие на Уолл-стрит использовали инструменты социальных сетей для распространения информации о движении, информирования участников об организованных встречах, митингах и мероприятиях, а также для привлечения внимания национальных СМИ и СМИ. Такие инструменты социальных сетей, как Facebook и Twitter, использовались для того, чтобы собрать людей отовсюду в одном месте по согласованной причине. Все началось с небольшого числа людей, у которых была идея. Как только начались события, митинги и акции протеста, это привлекло внимание СМИ. В конечном итоге это создало огромную платформу для перемен, к которой стремились эти участники.[29]

Жизни темнокожих имеют значение

Жизни темнокожих имеют значение, кампания против насилия и системного расизма по отношению к афроамериканцам, находилась под сильным влиянием активности в социальных сетях с лидерами, хэштегами и политическими предложениями, выдвинутыми из-за социальных сетей. Хэштег #blacklivesmatter был создан в 2013 году Патрисс Куллорс, Алисией Гарза и Опал Томети после оправдания Джорджа Циммермана за убийство во Флориде семнадцатилетнего Трейвона Мартина.[30] Гарза написала в Facebook сообщение под названием «Любовная записка для чернокожих», в котором сказала: «Наша жизнь имеет значение, жизнь черных имеет значение». После того, как хэштег был сформирован, он стал сплоченным кличем для различных организационных усилий по всей стране, сосредоточенных на жизни черных.[31]

Это движение объединяет афроамериканское сообщество. Это кампания, пропагандирующая не насилие, а единство. В зависимости от того, как средства массовой информации влияют на людей, могут быть как отрицательные, так и положительные взгляды на движение. Это движение началось в 2013 году, когда люди начали использовать хэш-теги #BLM, #BlackLivesMatter и #equality в Twitter, Facebook и многих социальных сетях. В ответ на очевидные акты насилия против чернокожих общин более 50 организаций со всей страны объединились, чтобы бороться с этой несправедливостью по признаку цвета кожи. Сегодня это все еще проблема, и, по мнению некоторых людей, СМИ не имеют положительного влияния на BLM. Это заставляет людей бунтовать и разжигать ненависть друг к другу, а не само понятие единства. Иногда средства массовой информации, в которых публикуются фейковые новости, могут вырвать информацию из контекста, в результате чего у людей будет неприятная реакция.[4]

Афроамериканцы используют Twitter чаще, чем их белые коллеги: в 2014 году этой службой пользовались 22 процента чернокожих онлайн по сравнению с 16 процентами белых онлайн.[32] Такие хэштеги, как #OscarsSoWhite, #handsupdontshoot и #icantbreathe, возникли как ответвления в социальном движении и помогли создать субкультуру на веб-сайте, который некоторые называют «Черным Твиттером».[33] Джелани Кобб, профессор журналистики Колумбийского университета, утверждала, что «черный Твиттер» был так же важен для жизни черных, как телевидение для Движения за гражданские права.[34]

Гражданские репортажи на таких платформах, как Twitter и Facebook, помогают привлечь внимание традиционных СМИ к рассказам о насилии, дискриминации и домогательствах.[35]

ALS Ice Bucket Challenge

В ALS Ice Bucket Challenge была формой медиаактивности, которая охватила онлайн-сообщества, чтобы привлечь внимание к боковой амиотрофический склероз, также известная как болезнь Лу Герига, смертельная болезнь, которая вызывает повреждение двигательных функций человека из-за разрушения нервных клеток.[36] Задача состоит в том, чтобы налить человеку ведро холодной воды и сделать пожертвование в пользу ассоциации ALS. Все началось в июле 2014 года, когда Крис Кеннеди впервые вызвал свою сестру Жанетт Сенеркия принять участие в этом испытании. Сенерхия была вдохновлена ​​принять участие, чтобы поддержать своего мужа, у которого ранее была диагностирована эта болезнь. Вскоре проблема распространилась на основные медиа-платформы, такие как Facebook, Twitter и Instagram.[37] Вызов вызвал массу поклонников из-за количества жизней, затронутых болезнью, и желания увидеть прогресс в борьбе с БАС. Накопление пожертвований, сделанных сторонниками этого дела, привело к тому, что 115 миллионов долларов были пожертвованы Ассоциации ALS в попытке найти лекарство и привлечь внимание к делу.[38]

Кони 2012

Джозеф Кони был лидером Армии сопротивления лордов Уганды (LRA) в 2012 году. Его обвинили в похищении более 60 000 угандийских детей, превращении мальчиков в машины для убийства с промытыми мозгами, а девочек - в секс-рабынь. Он убивал всех, кто стоял у него на пути. В 2012 году американская благотворительная организация под названием «Дети-невидимки» сняла действия Кони и сняла из них короткометражный фильм, разместив его на YouTube. Это было самое быстрорастущее вирусное видео за все время, набравшее более 100 миллионов просмотров за 6 дней. Кони разыскивался Международным уголовным судом с 2005 года за преступления против человечности. После того, как США привлекли такое внимание социальных сетей, как YouTube и Twitter, в 2008 году США наконец объявили LRA террористической группировкой. Они даже отправили 100 своих солдат, чтобы поддержать Уганду в отслеживании Кони и его уничтожении. Сотни тысяч людей написали в Твиттере хэштег "#stopkony". Видео с Кони привело к невиданным ранее международным усилиям, направленным на то, чтобы положить конец самой продолжительной проблеме Африки. В видео приняли участие люди со всего мира, которые, вероятно, не подозревали, что проблема возникла иначе. Это доказало, что если бы люди знали о проблеме и им была предоставлена ​​возможность помочь, они бы это сделали.[39] Кампании за социальную справедливость используют новые медиа-стратегии для общения с общественностью. Такие вещи, как онлайн-распространение, подкасты и новая культурная норма социальных сетей, слились с традиционными митингами, протестами и лоббированием и создали новый тип изменений, который в некоторой степени удобен для его последователей.[40] Эти новые социальные платформы позволили публике быть как потребителем, так и производителем средств массовой информации, прилагая усилия к тому, чтобы изменения охватили большое количество людей с невиданной ранее скоростью, как видео Кони.

Венесуэла

Сегодня почти 32 процента Венесуэльский Интернет-пользователи регулярно пользуются социальными сетями.[41]

Совсем недавно социальные сети использовались в политическом плане для достижения успеха на выборах, включая кампанию по переизбранию президента в 2012 году. Уго Чавес и президентская кампания 2013 г. Николас Мадуро и Энрике Каприлес Радонски. Социальные сети использовались для организации митингов и политических платформ, а также влияли на содержание кампании.[42] Кандидат от оппозиции Кэприлес использовал социальные сети как активистский подход, чтобы «заручиться» поддержкой и установить политический контакт с избирателями.[43] Эта форма медиаактивности наиболее тесно связана с молодежным населением Венесуэлы - поколением, которое считается технически подкованным.[42]

14 марта 2013 г. Лурдес Алисия Ортега Перес был заключен в тюрьму Научным корпусом уголовного розыска и уголовного розыска Венесуэлы за то, что написал в Твиттере сообщение, которое было сочтено «дестабилизирующим для страны».[44]

Фиджи

Ротуманцы на Фиджи считаются меньшинством ротуманцев, что вызывает массовую эмиграцию почти 80 процентов населения. Цифровая связь во многом зависит от сохранения культуры ротуманцев.[45] Коммуникационные аспекты цифровых медиа очень полезны. Использование цифровых медиа позволяет людям ротуманцев оставаться на связи и сохранять свою культуру.

Рамки использования СМИ в политических движениях

Ученые попытались создать теоретические основы для иллюстрации использования СМИ в рамках социальных движений и активизма.

Одним из примеров является четырехэтапная модель политических движений с использованием социальных сетей, созданная Родриго Сандовал-Алмазаном и Дж. Романом Гил-Гарсиа.[46]

  1. Запускающее событие
  2. Ответ СМИ
  3. Вирусная организация
  4. Физическая реакция

Ученые также указали на ограничения активности в социальных сетях. Некоторые критики утверждают, что медиаактивизм и Интернет-активизм по-прежнему нуждаются в освещении традиционных средств массовой информации, чтобы получить значительную поддержку. Социальные движения, особенно те, что базируются на социальных сетях онлайн, также требуют наличия критической массы участников, чтобы поддерживать свое присутствие на платформах социальных сетей.[46]

Исследование протестов и активности СМИ, вызванных Выборы президента Ирана 2009 г. также предполагает, что цифровые творения и средства массовой информации должны эмоционально двигаться, чтобы стимулировать гражданскую активность и мобилизацию граждан.[47]

Представительство коренных народов

Медиа-активность также дала возможность коренным народам решить проблемы неадекватности местных властей. Благодаря использованию медиа-технологий и онлайн-коммуникации, коренные народы могут выйти за пределы своих конкретных мест и укрепить солидарность с другими национальными меньшинствами, которые сталкиваются с аналогичными проблемами.[24] Коренные народы Филиппин смогли использовать сетевые СМИ для развенчания стереотипов, распространяемых в национальных СМИ, и для сообщения своих причин и заявлений международной аудитории. Активизм в СМИ также позволяет группам коренных народов мобилизовать внешнюю поддержку со стороны международных союзников, особенно когда местные условия становятся слишком опасными для мобилизации на местном уровне из-за случаев политического преследования или внесудебных казней.[24] Агенты СМИ с точки зрения активности - это палка о двух концах, которые указывают на историческое значение, а также закладывают ступеньки для достижения его значения в будущем. Точно так же письмо коренных народов о жизни - это явление, которое не только свидетельствует о его исторической важности, но и закладывает основу для концепции колониализма будущих белых поселенцев и средство обеспечения прав коренных народов на землю.[48]

Аборигены и жители островов Торресова пролива используют социальные сети чаще, чем некоренные австралийцы.[49] В качестве формы активности они используют социальные сети и особенно мемы, чтобы бросить вызов доминирующим взглядам на историю Австралии.[50] В ходе всестороннего исследования использования социальных сетей аборигенами и жителями островов Торресова пролива Бронвин Карлсон и Райан Фрейзер обнаружили, что многие люди испытывают неприятные взаимодействия, такие как троллинг и расизм, но по-прежнему ценят социальные сети: «Для многих это стало бесценным инструментом в осознании этого. их надежд и мечтаний; это помогло им «найти» и поделиться своей идентичностью и создать интимные сообщества, основанные на взаимном доверии, уважении, заботе и доброте ».[51] Социальные сети - важный инструмент для развития коллективной идентичности активистов.[нужна цитата ]

Подавление

В свете преимуществ медиаактивизма, есть те, кто выступает против его использования в качестве инструмента организации. Один из недостатков технологий заключается в том, что власть имущие могут использовать Интернет для отслеживания и преследования активистов.[47] Доминирующие элиты или те, кому бросает вызов активизм СМИ, пытались дать отпор, фильтруя Интернет, блокируя определенные веб-сайты, снижая скорость соединения и отслеживая пользователей, просматривающих политическую информацию.[47]

Такие государства как Северная Корея, Венесуэла, и Китай пытаются ограничить активность СМИ с помощью различных тактик. Китайское государство занимается цензура СМИ во имя национального согласия, хотя Совет по международным отношениям утверждает, что подавление онлайн-активности направлено на защиту политических или экономических интересов властей.[52] В Северной Корее государство ограничивает практически все формы цифровой коммуникации, но несколько транснациональных журналистов-граждан использовали такие технологии, как сотовые телефоны и флэш-накопители, для передачи точных новостей гражданам и за рубежом.[53]

Критика медиаактивности

Хотя медиаактивизм - это форма активности, это не форма активизма с высоким риском, а, скорее, форма организации посредством коммуникации. Слабость это термин, придуманный для того, чтобы подчеркнуть отсутствие активности, которую привлекают средства массовой информации, когда они обсуждают социальные проблемы, но не реагируют.[54] Критики утверждают, что медиаактивизм, по-видимому, не самый эффективный двигатель в принятии мер в отношении социальных режимов, однако многие признают его мощным средством коммуникации для объединения единомышленников.

Организации

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Ким Детерлайн. "Комплект для медиаактивности FAIR". Проверено 19 декабря 2012 года.
  2. ^ Андорс, доктор философии, Эллен (2012). Задача Activist Media. Peoples Video Network.
  3. ^ Эд Карраско (26 марта 2012 г.). «Как социальные сети помогли активизму». New Media Rockstars. Проверено 19 декабря 2012 г.
  4. ^ Сара Кесслер (9 октября 2010 г.). «Почему социальные сети заново изобретают активизм». Mashable. Проверено 19 декабря 2012 г.
  5. ^ «Социальные сети распространяются и раскалывают протесты в Бразилии». Рейтер. 21 июня 2013 г.
  6. ^ Кантровиц, Алекс. «Социальные сети и протесты в Стамбуле: четыре вещи, которые вам нужно знать». Forbes.
  7. ^ Артур, Чарльз (4 июня 2013 г.). «Турецкие протестующие используют программное обеспечение для шифрования, чтобы избежать цензуры». Хранитель.
  8. ^ Кейтс, Гленн (7 июня 2013 г.). «Смартфон позволяет турецким протестующим узнать WhatsApp» - через Радио Свободная Европа / Радио Свобода.
  9. ^ Кристин Гарольд (сентябрь 2004 г.). «Розыгрыш риторики:« подавление культуры »как медиаактивизм». Критические исследования в средствах массовой информации 21 (3-е изд.). С. 189–211. Проверено 19 декабря 2012 г.
  10. ^ «Медиаактивизм». Берлингтонский колледж. Архивировано из оригинал 10 мая 2013 г.. Получено 13 мая 2013.
  11. ^ "Ящик для инструментов". Архивировано из оригинал на 2013-07-03.
  12. ^ Ширки, Глина (2010-12-20). «Политическая сила социальных сетей». Иностранные дела. Совет по международным отношениям (январь / февраль 2011 г.). Получено 14 мая 2013.
  13. ^ Поэлл, Томас. «Твиттер как многоязычное пространство: выражение тунисской революции через #sidibouzid». NECSUS. Получено 14 мая 2013.
  14. ^ Вольф, Линда (2001). Глобальное восстание: противостояние тирании 21 века: истории нового поколения активистов. Новое общество Publ.
  15. ^ Повар, Сара. "Китай". Freedom House. Получено 14 мая 2013.
  16. ^ а б Уоллис, Кара (2011). Новые медиа-практики в Китае: молодежные модели, процессы и политика. Международный журнал коммуникации. С. 406–436.
  17. ^ R.L.G .. «Китайская цензура: Fǎ Kè Yóu, речной краб». Экономист, 7 июня 2011 г. Web. 14 мая 2013 г.
  18. ^ Мид, Уолтер. «Социальные сети ставят под угрозу и расширяют возможности активистов Китая». Американский интерес, 5 марта 2013 г. Web. 3 мая 2013 г.
  19. ^ а б Хан, А. А (2012). «Социальная роль СМИ и современных технологий в арабской весне». Дальневосточный журнал психологии и бизнеса. 7 (1): 56–63.
  20. ^ Хашаба, Карим. «Facebook: виртуальное влияние на реальность на Ближнем Востоке | openDemocracy». openDemocracy. Получено 2 мая 2013.
  21. ^ а б c Пфифле, Марк (14 июня 2012 г.). «Социальные сети и политическая активность». The Huffington Post. Получено 14 мая 2013.
  22. ^ а б Глория, Гленда М. (2000). «СМИ и демократия на Филиппинах». Медиа Азия. 27 (4): 191–196. Дои:10.1080/01296612.2000.11726622. S2CID  151138363.
  23. ^ "PH: одна из самых свободных, но третья по смертоносности страна для СМИ - The Manila Times Online". www.manilatimes.net. 2014-05-04. Получено 2018-03-20.
  24. ^ а б c Сориано, Шерил Рут (2012). «Искусство инакомыслия коренных народов в Интернете: технологии ведения переговоров, коренное население и активизм в Кордильерах». Телематика и информатика. 29 (1): 33–44. Дои:10.1016 / j.tele.2011.04.004.
  25. ^ «Заключенные казнены или пощадили Индонезию». Новости BBC. 2015-04-29. Получено 2018-04-28.
  26. ^ Джерри, Фелисити (22 марта 2016 г.). «Торговля людьми, наркоторговля и смертная казнь». Обзор законодательства Индонезии. 3: 265–282 - через HeinOnline.
  27. ^ "#SaveMaryJane среди самых подписанных петиций на Change.org". Рэпплер. Получено 2018-04-28.
  28. ^ Пикард, Виктор (2015). «Медиа-активизм сверху и снизу: уроки американской реформы 1940-х годов». Журнал информационной политики. 5: 109–128. Дои:10.5325 / jinfopoli.5.2015.0109.
  29. ^ Каналли, Крейг (6 декабря 2011 г.). «Захвати Уолл-стрит: роль социальных сетей в социальных изменениях». Huffington Post. Получено 7 февраля 2017.
  30. ^ Моника; Эрсон; Хитлин, Пол (2016-08-15). «3. Появляется хэштег #BlackLivesMatter: социальная активность в Twitter». Исследовательский центр Pew: Интернет, наука и технологии. Получено 2016-11-20.
  31. ^ Рикфорд, Рассел (2016). "Жизни темнокожих имеют значение". Новый рабочий форум. 25: 34–42. Дои:10.1177/1095796015620171. S2CID  155318618.
  32. ^ Смит, Аарон (2014-01-06). «Афроамериканцы и использование технологий». Исследовательский центр Pew: Интернет, наука и технологии. Получено 2016-11-20.
  33. ^ Уильямс, Stereo (06.07.2015). "Сила черного Твиттера". Ежедневный зверь. Получено 2016-11-20.
  34. ^ Уортам, Дженна (2016). "Черные твиты имеют значение". Смитсоновский институт. 47 (5).
  35. ^ Стивен, Биджан. «Как Black Lives Matter использует социальные сети для борьбы с властью». ПРОВОДНОЙ. Получено 2016-11-20.
  36. ^ "Ассоциация ALS". www.alsa.org. Получено 2019-03-22.
  37. ^ Кой, Шеннон (апрель 2015 г.). "ХОЛОДНЫЙ, ЖЕСТКИЙ ВЗГЛЯД: ФОКУС-ГРУППОВЫЙ АНАЛИЗ ПРОБЛЕМЫ ALS ICE BUCKET". Школа журналистики и массовых коммуникаций.
  38. ^ "Ассоциация ALS". www.alsa.org. Получено 2019-03-22.
  39. ^ Кертис и Маккарти, Полли и Том (8 марта 2012 г.). «Кони 2012: Какова настоящая история?». theguardian.com. Получено 17 февраля, 2017.
  40. ^ Гражданство DIY, MIT Press, 2014, Дои:10.7551 / mitpress / 9568.003.0033, ISBN  978-0-262-32121-1 Отсутствует или пусто | название = (помощь); | chapter = игнорируется (помощь)
  41. ^ Голинджер, Ева. «Интернет-революция в Венесуэле | venezuelanalysis.com». venezuelanalysis.com | Венесуэла Новости, обзоры и анализ. Дата обращения 26 марта 2013.
  42. ^ а б Фореро, Хуан (1 октября 2012 г.). «Венесуэльская молодежь может решить, останется ли у власти Чавес». Вашингтон Пост. Получено 14 мая 2013.
  43. ^ "Capriles vs Chávez Online: раскол в социальных сетях Венесуэлы". Американское общество и Совет Америки (AS / COA), 20 августа 2012 г. Интернет. 16 мая 2013 г.
  44. ^ Соня, Доглио. «Венесуэла: пользователь Twitter задержан за распространение« дестабилизирующей »информации - Global Voices Advocacy». Global Voices Advocacy - Защита свободы слова в Интернете .. Global Voices Advocacy, n.d. Интернет. 16 мая 2013 г.
  45. ^ Титифанью, Джейсон; Вареа, Руфино Роберт; Вареа, Рената; Кант, Ромитеш; Финау, Глен (2018). «Журналы SAGE: ваш путь к журнальным исследованиям мирового уровня». Media International Австралия. 169: 32–42. Дои:10.1177 / 1329878x18803377.
  46. ^ а б Сандовал-Алмазан, Родриго; Хиль-Гарсия, Дж. Рамон (2014). «На пути к киберактивизму 2.0? Понимание использования социальных сетей и других информационных технологий для политической активности и социальных движений». Ежеквартальная правительственная информация. 31 (3): 365–378. Дои:10.1016 / j.giq.2013.10.016.
  47. ^ а б c Гобади, Шахла; Клегг, Стюарт (2015). ""Эти дни никогда не будут забыты… »: подход критической массы к онлайн-активности». Информация и организация. 25 (1): 52–71. Дои:10.1016 / j.infoandorg.2014.12.002.
  48. ^ Греневельд, Элизабет; Бережливость, Саманта С. (27 декабря 2017 г.). «Мышление, выходящее за рамки негативной реакции: устранение активности 1980-х годов». Continuum. 32 (1): 1–6. Дои:10.1080/10304312.2018.1404669. ISSN  1030-4312.
  49. ^ Карлсон, Бронуин (27 апреля 2017 г.). «Почему коренные народы так активно пользуются социальными сетями? | IndinentX». Хранитель. ISSN  0261-3077. Получено 2019-08-13.
  50. ^ Фрейзер, Райан; Карлсон, Бронвин (2017). «Мемы коренных народов и изобретение народа». Социальные сети + общество. 3 (4): 205630511773899. Дои:10.1177/2056305117738993.
  51. ^ Карлсон, Бронвин; Фрейзер, Райан (2018). «Толпа в социальных сетях: коренное население в Интернете» (PDF). Получено 13 августа 2019.
  52. ^ Беннетт, Изабелла. «Цензура СМИ в Китае». Совет по международным отношениям. Архивировано из оригинал 10 мая 2017 г.. Получено 14 мая 2013.
  53. ^ Бойнтон, Роберт (февраль 2011 г.). "Цифровое подполье Северной Кореи". Атлантический океан.
  54. ^ Гленн, Сериз Л. (2015). «Активизм или« слабость? »: Цифровые СМИ и организация для социальных изменений» (PDF). Учитель общения. 29 (2): 81–85. Дои:10.1080/17404622.2014.1003310. S2CID  143490079.

внешняя ссылка