Научное толкование элементов Евангелия - Scholarly interpretation of Gospel-elements

Ученые дали разные толкования элементов евангельских историй.

Хронология

Основная статья: Хронология Иисуса
Бронза прутах отчеканенный Понтий Пилат, то префект из Роман Иудея

Приблизительную хронологию Иисуса можно оценить из нехристианских источников и подтвердить, сопоставив их с Новый Завет учетные записи.[1][2]

Крещение Иисуса Иоанн Креститель помещает его в эпоху баптистов, чью хронологию можно определить по Иосиф Флавий ' ссылка (Древности 18.5.2 ) к браку Ирод Антипа и Иродиада и последующее поражение Ирода Аретас IV из Набатея в 36 г.[3][4][5][6] Большинство ученых датируют брак Ирода и Иродиады, который Иосиф Флавий относится к казни Крестителя Иродом, как 28-35 гг., что указывает на дату несколько более раннюю, чем дата крещения Иисуса Иоанном.[3][4][6][7][8]

Для оценки даты распятия Иисуса использовался ряд подходов. Один подход основан на датах префектуры Понтий Пилат кто был губернатором Роман Иудея с 26 по 36 год нашей эры, после чего его заменил Марцелл, 36-37 г. н.э.[9][10][11] Другой подход, обеспечивающий верхняя граница поскольку год смерти Иисуса работает в обратном направлении от хронологии Апостол Павел, который исторически может быть связан с судом над ним в Коринфе Римом проконсул Галлио, дата правления которого подтверждена в Надпись Delphi обнаружен в 20 веке на Храм Аполлона.[12][13][14][15][16] Два независимых астрономических метода (один восходит к Исаак Ньютон ) также использовались, предполагая тот же год, то есть 33 г. н.э.[17][18][19] Ученые в целом согласны с тем, что Иисус умер между 30-36 годами нашей эры.[1][20][21][22]

Иудейское происхождение

Смотрите также: История евреев в Римской империи и Культурно-историческое прошлое Иисуса
Храм Ирода как предполагалось в Модель Иерусалима на Святой Земле. В настоящее время он расположен рядом с Святыня Книги выставляться на Музей Израиля, Иерусалим.

Исторический и культурный контекст Роман Иудея и напряженность в регионе в то время создают исторический контекст для описания жизни Иисуса.[23][24]

После успешного Маккавейское восстание против Селевкиды, произошел рост апокалиптический вид, что мир был либо в, либо приближался Конец Времен, когда мессия восстановит Царство Давида.

Во времена совершеннолетия Иисуса Иудея находилась под властью Римской империи. Римский префекты были назначены на территорию для поддержания порядка и сбора налогов, а также для контроля Иерусалима через политическое лицо, Первосвященник. Введение римской системы налогообложения и конфликт между требованием евреев о религиозной независимости и усилиями Рима по наложению общей системы управления означало, что продолжалась основное напряжение в области.[25]

В иудейской религии времен Иисуса (Иудаизм Второго Храма ), Фарисеи и Саддукеи были две значимые и противостоящие силовые группы.[26][27] Саддукеи, как правило, были высокопоставленными священниками с богатством и знати, которые часто отдавали предпочтение высшим классам и строго интерпретировали Тора.[26] Фарисеи (которые использовали более гибкую интерпретацию Торы) были сформированы как «сепаратистское» движение и имели несколько более демократический подход, который благоприятствовал простым людям.[26] Саддукеи обладали значительной властью, основанной на их тесной связи с Иерусалимский Храм и в силу мест, которые они занимали в Синедрион, который был руководящим советом евреев.[28]

Язык, раса и внешность

Смотрите также: Арамейский Иисуса и Раса и внешний вид Иисуса
На восприятие расы Иисуса повлияли культурные условия.[29][30] Китайская иллюстрация, Пекин, 1879

Согласно Библии, Иисус вырос в Галилея и большая часть его служение проходил там.[31] Язык, на котором говорят в Галилее и Иудея в I веке среди простых людей чаще всего Семитский арамейский язык,[32][33][34] и большинство ученых поддерживают теорию о том, что Иисус говорил по-арамейски, хотя, возможно, он также говорил на иврите и, возможно, немного свободно говорил по-гречески.[32][33][35] Джеймс Д. Дж. Данн заявляет, что существует «существенное согласие» относительно того, что Иисус давал свои учения на арамейском языке.[36] Галилейский диалект арамейского языка четко отличался от иудейского диалекта.[37]

Несмотря на отсутствие прямых библейских или исторические ссылки, различные теории о раса Иисуса были выдвинуты и обсуждались.[38][39] Эти утверждения были в основном субъективными, основанными на культурных стереотипах и социальных тенденциях, а не на научном анализе.[29][40][41] В обзоре состояния современной науки Эми-Джилл Левин заявил: «Помимо признания того, что« Иисус был евреем », ученые редко обращаются к тому, что означает быть« евреем »».[42]

Профессия

Иосиф Плотник, c. 1645 г., автор Жорж де ла Тур, изображает молодого Иисуса в Джозеф мастерская

Иисус идентифицирован[43] как сын τέκτων (тектон) И в Марка 6: 3 толпа предполагает, что Иисус был тектон сам. Тектон Традиционно переводится на английский как «плотник», но это довольно общее слово (от того же корня, что дает нам «технический» и «технология»), которое может охватывать создателей объектов из различных материалов, в том числе строителей.[44] Но конкретная связь с деревообработкой была постоянной в Ранний христианин сочинения; Джастин Мученик (умер около 165) писал, что Иисус сделал ярма и плуги, и есть аналогичные ранние ссылки.[45]

Другие ученые утверждали, что тектон в равной степени мог означать высококвалифицированного мастера по дереву или более престижному металлу, возможно, управляющий мастерской с несколькими сотрудниками, и отмеченные источники, фиксирующие нехватку квалифицированных мастеров в то время.[46] Геза Вермес заявил, что термины «плотник» и «сын плотника» используются в еврейском Талмуд для обозначения очень образованного человека, и он предполагает, что описание Иосифа как «наггар» (плотник) могло указывать на то, что он считался мудрым и высоко грамотным в Торе.[47]

Споры ведутся о существовании Назарет во времена Иосифа и Иисуса, поскольку об этом не упоминалось ни в одном из современных источников. В лучшем случае это была глухая деревня в Галилея, примерно в 65 км от Священного города Иерусалим, который лишь позже упоминается в сохранившихся нехристианских текстах и ​​документах.[48][49][50][51] Археология по большей части это место очень затруднено последующим строительством, но, судя по раскопкам и гробницам в окрестностях деревни, по оценкам, население составляло не более 400 человек.[52] Однако это было всего в шести километрах от города Сепфорис, который был разрушен римлянами в 4 г. до н.э., а затем был восстановлен с большими затратами. Джонатан Л. Рид утверждает, что анализ ландшафта и другие свидетельства позволяют предположить, что во время жизни Иисуса и Иосифа Назарет был «ориентирован» на соседний город.[53]

Грамотность

Эзра Читает закон (Дура-Европос, середина III века нашей эры)

Имеются явные признаки высокого уровня неграмотности среди низших социально-экономических классов в Римская империя в целом, различные ученые оценивают уровень грамотности от 3% до 10%.[36][54] Тем не менее Вавилонский Талмуд (который датируется 3–5 веками) утверждает, что у евреев были школы почти в каждом из своих городов.[54]

Джеффри Бромили заявляет, что как «религия книги» иудаизм делал упор на чтение и учебу, и люди читали про себя громко, а не молча, что поощрялось (Эрубин 54а) раввинов.[54] Джеймс Д. Дж. Данн утверждает, что Иудаизм Второго Храма уделял большое внимание изучению Тора, а «пишущие пророки» иудаизма предполагали, что некоторые люди могут читать.[36] Данн и отдельно Донахью и Харрингтон ссылаются на заявление историка I века. Иосиф Флавий в Против Апиона (2.204), что «закон требует, чтобы их (детей) учили читать», что свидетельствует о высоком уровне грамотности среди некоторых евреев I века.[36][55] Ричард А. Хорсли, с другой стороны, заявляет, что ссылка Иосифа Флавия на изучение «грамматики» не обязательно относится к чтению и может относиться к устной традиции.[56]

Есть ряд отрывков из Евангелий, которые заявляют или подразумевают, что Иисус мог читать.[57] В Иисус семинар заявил, что ссылки в Евангелиях на чтение и письмо Иисуса могут быть вымыслом.[58] Джон Доминик Кроссан кто считает Иисуса крестьянином, утверждает, что он не был бы грамотным.[59] Крейг А. Эванс утверждает, что не следует предполагать, что Иисус был крестьянином, и что его длительные путешествия могут указывать на некоторые финансовые средства.[60] Эванс заявляет, что существующие данные указывают на то, что Иисус мог читать Священные Писания, перефразировать и обсуждать их, но это не означает, что он получил формальное обучение писцов, учитывая расхождение его взглядов с существующим религиозным фоном того времени.[61] Джеймс Данн заявляет, что «вполне вероятно», что Иисус мог читать.[36] Джон П. Мейер далее приходит к выводу, что грамотность Иисуса, вероятно, распространялась на способность читать и комментировать сложные богословские и литературные произведения.[62]

Чудеса

Раннехристианское изображение Хороший пастух. Четвертый век.
Основная статья: Чудеса Иисуса

Чудеса Иисуса - это сверхъестественное[63] деяния, приписываемые Иисус в Христианин и Исламский тексты. Большинство из них исцеление верой, экзорцизмы, воскресение мертвых и контроль над природа.[64][65]

Большинство ученых согласны с тем, что Иисус был целителем и экзорцистом.[66][67] В Марка 3:22 противники Иисуса обвиняют его в том, что он одержим Вельзевул, что, как они утверждали, дало ему силу изгонять демонов. Внебиблейские источники о том, как Иисус совершал чудеса, включают: Иосиф Флавий, Цельс, а Талмуд.[68]

Эпитеты

Смотрите также: Эпитет

Божественность

Большинство современных ученых подходят к вопросу о божественности Иисуса, пытаясь определить, что Иисус мог думать о себе.[69] Многие ученые утверждают, что нет никаких свидетельств того, что Иисус обладал каким-либо божественным самосознанием.[70]:198 Джеральд Брей пишет: «Все, что мы можем сказать с уверенностью о ранних годах жизни Иисуса, - это то, что все, что он понимал о себе и своей будущей миссии, он оставил при себе».[70]:198

Общественное служение Иисуса началось с крещения Иоанном. Евангелист пишет, что Иоанн провозглашает Иисуса «Агнцем Божьим, Который берет на себя грехи мира». Брей говорит, что для Иоанна было бы странно знать это об Иисусе при встрече с ним, но Иисус не знал этого о себе.[70]:198 Некоторые, такие как Барт Эрман, утверждали, что такие утверждения являются более поздней интерполяцией церкви.[71] Однако есть веский аргумент против интерполяции, поскольку ранние утверждения в посланиях Павла указывают на то, что вера церкви в высокую христологию была очень ранней.[72]:112–123 В книге Иоанна также присутствует высокая христология: по крайней мере, 17 утверждений (некоторые из которых оспариваются) утверждают о божественности.[73]:4

В соответствии с "кенотическая христология, "взято от греческого существительного кенозис для «опустошения» в Послании к Филиппийцам 2 Иисус отказался от своей божественности, чтобы стать человеком, что означало бы, что Иисус не был божественен на земле. Также необходимо принимать во внимание заявления Иисуса о неполноценности перед Отцом.[70]:199–204 Арианство делает Иисуса божественным, но не полностью Богом; теолог Джеральд Брей говорит, что такой арианство, возможно, является сегодня точкой зрения большинства в ортодоксальных христианских организациях, которые просто практикуются под другим именем.[70]:211

Истории евангелиста, которые могут указывать на веру Иисуса в Себя как в божественность, включают: искушения в пустыне, Преображение, его служение прощения грехов, чудеса, экзорцизмы, Тайную вечерю, воскресение и поствоскресение. выступления.[74] Некоторые ученые утверждают, что использование Иисусом трех важных терминов: Мессия, Сын Божий и Сын Человеческий, добавленные к его словам «Я есмь ...» и «Я пришел ...», указывают на то, что Иисус видел себя в божественной роли.[50][69] Брей говорит, что Иисус, вероятно, учил своих учеников, что он был Сын Божийпотому что, если бы он этого не сделал, ни один еврей-монотеист первого века не допустил бы предложения других.[70]:198 Иисус также называл себя «Сыном Человеческим», связывая этот термин с эсхатологической фигурой в Даниила.[75]:18–19, 83–176

Мессия

Основная статья: Мессия

в Еврейская библия, три класса людей определены как «помазанники», то есть «мессии»: пророки, священники и цари.[69] Во времена Иисуса термин «Мессия» использовался по-разному, и никто не может быть уверен, что именно Иисус имел бы в виду, если бы принял этот термин.[69]

Евреи времен Иисуса с нетерпением ждали божественного Искупителя, который восстановит Израиль, который на протяжении сотен лет подвергался иностранным завоеваниям и оккупации. Иоанн Креститель очевидно ждал кого-то большего, чем он сам, апокалиптической фигуры.[76] Христианские писания и вера провозглашают Иисуса этим «Мессией» («Помазанник», «Христос»).

Сын Божий

Основная статья: Сын Божий

Павел описывает Бога как провозгласившего Иисуса Сыном Божьим, воскресив его из мертвых, а Сандерс утверждает, что Марк изображает Бога как принимающего Иисуса своим сыном при крещении.[69] хотя многие другие не принимают эту интерпретацию Марка.[77] Сандерс утверждает, что признание Иисуса Сыном Божьим не обязательно означает, что он буквально является потомством Бога.[69] Скорее, это указывает на очень высокое звание, на того, кто находится в особом отношении к Богу.[69] Сандерс пишет, что Иисус считал себя полностью уполномоченным говорить и действовать от имени Бога. Иисус утверждал свой собственный авторитет как нечто отдельное от любого ранее установленного авторитета, основанного на его чувстве личной связи с божеством.[69]:238,239

в Синоптические Евангелия, существо Иисуса как "Сын Божий "точно соответствует типичному Хасидский из Галилея, «благочестивый» святой, который с Божьим вмешательством выполняет чудеса и экзорцизмы.[78][79]

Сын Человеческий

Основная статья: Сын Человеческий

Самый буквальный перевод Сына Человеческого - «Сын Человеческий» или «человек». Иисус использует слово «Сын Человеческий» для обозначения иногда «Я» или смертного в целом, иногда божественной фигуры, которой суждено пострадать, а иногда небесной фигуры суда, которая скоро придет. Использование Иисусом термина «Сын Человеческий» в первую очередь является историческим, но без божественного притязания. По мнению некоторых, Сын Человеческий как обреченный на страдания является христианским изобретением, которое не восходит к Иисусу, и не ясно, имел ли Иисус в виду себя, когда говорил о божественном судье.[69] Эти три использования не встречаются вместе, например, Сын Человеческий, который страдает и возвращается.[69] Другие утверждают, что использование Иисусом этой фразы иллюстрирует самопонимание Иисуса как божественного представителя Бога.[80]

Другие изображения

Название Логотипы, идентифицирующий Иисуса как божественное слово, впервые появляется в Евангелии от Иоанна, написанном c. 90–100.[81]

Раймонд Э. Браун пришел к выводу, что первые христиане не называли Иисуса «Богом».[82] Либеральные исследователи Нового Завета в целом согласились с тем, что Иисус не делал никаких скрытых заявлений о том, что он Бог.[83] (Смотрите также Божественность Иисуса и Нетринитаризм Тем не менее, многие исследователи Нового Завета сегодня будут защищать утверждение, что исторически Иисус действительно утверждал, что он божественен.[84]

Евангелия и христианская традиция изображают Иисуса казненным по настоянию иудейских лидеров, которые считали его притязания на божественность кощунственными. (Смотрите также Ответственность за смерть Иисуса ) Опасения, что энтузиазм по поводу Иисуса может привести к вмешательству римлян, является альтернативным объяснением его ареста, независимо от его проповедей. «Его, возможно, сочли дестабилизирующим фактором и удалили в качестве меры предосторожности».[50][85]:879[86]

Иисус и Иоанн Креститель

Основная статья: Иоанн Креститель
Иудейские холмы Израиля

Иисус начал проповедовать, учить и исцелять после того, как крестился к Иоанн Креститель, апокалиптический аскетический проповедник, призывавший евреев к покаянию.

Иисус, по-видимому, был последователем Иоанна, пророка-популиста и активиста, который ожидал божественного избавления еврейской родины от римлян.[87] Иоанн был крупным религиозным деятелем, движение которого, вероятно, было больше, чем движение Иисуса.[88] Ирод Антипа казнили Джона как угрозу его власти.[88] В поговорке, которая, как считается, изначально была записана в Q,[89] исторический Иисус защищал Иоанна вскоре после его смерти.[90]

Последователи Иоанна сформировали движение, которое продолжалось после его смерти вместе с собственными последователями Иисуса.[88] Некоторые из последователей Иисуса были бывшими последователями Иоанна Крестителя.[88] Пост и крещение, элементы проповеди Иоанна, возможно, вошли в раннюю христианскую практику, когда последователи Иоанна присоединились к движению.[88]

Кроссан изображает Иисуса как отвергающего апокалиптическую эсхатологию Иоанна в пользу разумная эсхатология, в котором культурная трансформация является результатом действий людей, а не вмешательства Бога.[91]

Историки считают крещение Иисуса Иоанном историческим событием, которое ранние христиане не включили бы в свои Евангелия, если бы не было «твердого сообщения».[92] Как и Иисус, Иоанн и его казнь упоминаются Иосиф Флавий.[88]

Иоанн Креститель известность как в Евангелиях, так и в Иосифа Флавия предполагает, что он, возможно, был более популярен, чем Иисус при своей жизни; Кроме того, миссия Иисуса начинается только после его крещения Иоанном.

Ученые полагают, что Иисус мог быть прямым последователем движения Иоанна Крестителя. Выдающийся исторический исследователь Иисуса Джон Доминик Кроссан предполагает, что Иоанн Креститель мог быть убит по политическим причинам, не обязательно из-за личной неприязни, выраженной в Евангелии от Марка.[93]

Служение и учение

Основная статья: Служение Иисуса

Синоптические Евангелия соглашаются, что Иисус вырос в Назарете, пошел в Река Иордан встретиться и креститься у пророка Иоанна (Йоханнана) Крестителя, и вскоре после этого начал исцелять и проповедовать сельским жителям и рыбакам вокруг Галилейское море (которое на самом деле является пресноводным озером). Хотя было много Финикийский, Эллинистический, и Римский города поблизости (например, Гезара и Гадара; Сидон и Шина; Сепфорис и Тверия ), есть только одно сообщение об исцелении Иисусом кого-то в районе Гадаринцев, которое можно найти в трех синоптических Евангелиях ( демон по имени Легион ), и другой, когда он исцелил сиро-финикийскую девушку в окрестностях Тира и Сидона.[94] Центром его творчества был Капернаум, небольшой городок (примерно 500 на 350 метров, с населением 1500–2000 человек), где, согласно Евангелию, он явился в городскую синагога (несвященный молитвенный дом, где евреи часто собирались на Суббота изучить Тора ), исцелил паралитический, и продолжал искать учеников.Матфея 4:13, 8: 5, 11:23, 17:24Луки 4: 31–36 и Марка 1: 21–28

Как только Иисус установил последователей (хотя есть споры о количестве последователей), он двинулся к Давидик столица Единая монархия, город Иерусалим.

Продолжительность служения

Историки не знают, как долго проповедовал Иисус. Синоптические Евангелия предполагают один год, но есть некоторые сомнения, поскольку они не написаны в хронологическом порядке.[95] В Евангелии от Иоанна упоминаются три Песах,[96] и служение Иисуса традиционно длилось три года.[97][98] Другие утверждают, что служение Иисуса длилось один год, возможно, два.[99]

Притчи и парадоксы

Основная статья: Притчи Иисуса

Иисус учил притчами и афоризмами. А притча - образное изображение с одним сообщением (иногда ошибочно принимаемое за аналогию, в которой каждый элемент имеет метафорическое значение). Афоризм - это короткий запоминающийся оборот фразы. В случае Иисуса афоризмы часто связаны с каким-то парадоксом или переворотом. Подлинные притчи, вероятно, включают Добрый самаритянин и Притча о рабочих в винограднике. Подлинные афоризмы включают следующее:подставить другую щеку, "" пройдите вторую милю "и"люби своих врагов."[100][101][102]

Кроссан пишет, что притчи Иисуса действуют одновременно на нескольких уровнях, вызывая дискуссии с его крестьянской аудиторией.[91]

Притчи и афоризмы Иисуса распространялись среди его последователей в течение многих лет, прежде чем они были записаны и позже включены в Евангелия. Они представляют самые ранние христианские предания об Иисусе.[86]

Эсхатология

Иисус проповедовал в основном о Царстве Божьем. Ученые расходятся во мнениях относительно того, имел ли он в виду надвигающееся апокалиптическое событие, трансформацию повседневной жизни или какую-то комбинацию.

Большинство ученых, участвовавших в третьем поиске, считали, что Иисус считал, что конец истории наступит при его жизни или при жизни его современников.[103][104][105] Эта точка зрения, широко известная как «последовательная эсхатология», имела большое влияние в период с начала до середины двадцатого века. К. Х. Додд а другие настаивали на «реализованной эсхатологии», согласно которой собственное служение Иисуса оправдало пророческие надежды. Многие консервативные ученые заняли парадоксальную позицию, что Царство одновременно «настоящее» и «еще впереди», утверждая, что эсхатология Павла является поддержкой.[106]:208–209 Р. Т. Франция и Н. Т. Райт а другие исторически восприняли апокалиптические заявления Иисуса о неизбежном конце как относящиеся к падению Иерусалима и разрушению Храма в 70 г.[107]:143–152

Спорные стихи включают следующее:

  • В Марка 9: 1 Иисус говорит, что «здесь стоят такие, которые не вкусят смерти, пока не увидят, что Царство Божье пришло в силе». Ученый Нового Завета Д. К. Эллисон мл. пишет, что этот стих может быть истолкован как указание на скорый ожидаемый конец, но он также может быть истолкован как относящийся к Преображению, воскресению или разрушению Иерусалима без какой-либо уверенности в отношении этого вопроса.[108]:208–209
  • В Евангелии от Луки 21: 35–36 Иисус призывает своих последователей к постоянной и неустанной готовности. Это можно увидеть в свете неизбежности конца истории и окончательного вмешательства Бога. "Всегда будьте бдительны, молясь о силе бежать от все эти вещи которые вот-вот произойдут и будут стоять в присутствии Сына Человеческого ». Исследователь Нового Завета Роберт Х. Штайн говорит, что« все это »в Луки 21:36, в Марка 11:28 и в Марка 13:30 является идентичные фразы используются в Новом Завете 26 раз; 24 из них имеют антецедент, на который они ссылаются непосредственно перед самим выражением. В этих отрывках речь идет о разрушении Храма. «Вы видите все эти великие здания?» - ответил Иисус. «Здесь не останется камня на камне; все будут низвергнуты ».[109]:68
  • В Евангелии от Марка 13: 24–27, 30 Иисус описывает, что произойдет, когда придет конец, говоря, что «солнце потемнеет, и луна не будет светить, и звезды будут падать с неба, и ... они увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с великой силой и славой ». Он дает временную шкалу, которая окутана двусмысленностью и спорами: «Истинно говорю вам, это поколение не исчезнет раньше, чем все эти вещи имеют место, «хотя в стихе 32 сказано», но о том дне или часе никто не знает ». Марка 13 повсюду содержит как неизбежность, так и задержку (Марка 13: 2,29 и 13:24).[110]:9
  • Апостол Павел мог разделить это ожидание неминуемого конца. Ближе к концу 1 Коринфянам 7 он советует неженатым, написав: «Я думаю, что ввиду надвигающегося кризиса вам лучше оставаться такими, какие вы есть». «Я имею в виду, братья и сестры, назначенное время истекло ... Ибо нынешняя форма этого мира уходит». (1 Коринфянам 7:26, 29, 31) Богослов Герхардус Вос пишет, что эсхатология Павла представляет собой парадоксальную интерпретацию Царства Божьего как настоящего, так и будущего. Павел неоднократно призывает своих читателей жить настоящим в полной преданности, как если бы каждый день были будущими «последними днями».[111]:предисловие

Согласно Вермесу, объявление Иисуса о скором прибытии Царства Божьего «явно не исполнилось» и «создало серьезное затруднение для примитивной церкви».[112] По словам Сандерса, эти эсхатологические изречения Иисуса являются «отрывками, которые многие христианские ученые хотели бы видеть исчезнувшими», поскольку «предсказанные ими события не произошли, а это означает, что Иисус был неправ».[113]:178

Роберт В. Функ и коллеги, с другой стороны, писали, что, начиная с 1970-х годов, некоторые ученые стали отвергать мнение об Иисусе как о эсхатологический, указав, что он отверг аскетизм Иоанна Крестителя и его эсхатологическое послание. С этой точки зрения Царство божье это не будущее состояние, а скорее современное, таинственное присутствие. Кроссан описывает эсхатологию Иисуса как основанную на установлении нового святого образа жизни, а не на искупительном вмешательстве Бога в историю.[91]

Свидетельства того, что Царство Божие уже присутствует, вытекают из этих стихов.[114]

  • В Евангелии от Луки 17: 20–21 Иисус говорит, что никто не сможет увидеть приближение Царства Бога, и что оно «прямо там, в твоем присутствии».
  • В 113-й главе Фомы Иисус говорит, что Царство Бога «распространилось по земле, и люди не видят его».
  • В Луки 11:20 Иисус говорит, что если он изгоняет демонов перстом Божьим, то «для вас» наступит Царство Божье.
  • Более того, основные притчи Иисуса не отражают апокалиптического взгляда на историю.

В Иисус семинар приходит к выводу, что апокалиптические утверждения, приписываемые Иисусу, могли исходить от ранних христиан, поскольку апокалиптические идеи были обычным явлением, но утверждения о том, что Царство Бога таинственно присутствует, противоречат общепринятым взглядам и могли возникнуть только от самого Иисуса.[114]

Лаконичный шалфей

Мудрец древний Ближний Восток был скромным немногословным человеком, который не провоцировал встреч.[115] Святой человек предлагает лекарства и изгнание нечистой силы только после прошения, и даже в этом случае может сопротивляться.[115] Иисус, кажется, проявил похожий стиль.[115]

Евангелия представляют Иисуса, участвующего в частых религиозных дебатах «вопрос и ответ» с Фарисеи и Саддукеи. В Иисус семинар считает, что споры о Священном Писании и учении имеют раввинский стиль и не характерны для Иисуса.[116] Они считают, что эти «конфликтные истории» представляют конфликты между раннехристианским сообществом и окружающими: фарисеями, саддукеями и т. Д. Группа считает, что они иногда включают подлинные высказывания или концепции, но в значительной степени являются продуктом раннехристианского сообщества.

Стол товарищества

Общение за открытым столом с посторонними было центральным в служении Иисуса.[91] Его обычай есть с низкими людьми, которых он исцелял, противоречил ожиданиям традиционного еврейского общества.[91] Предположительно, он учил за едой, как и следовало ожидать в симпозиум.[86] Его поведение вызвало достаточно скандала, что его обвинили в обжорстве и пьяном виде.[86]

Кроссан называет эту практику за столом частью радикальной эгалитарной программы Иисуса.[91] Важность общения за столом проявляется в преобладании сцен приема пищи в раннехристианском искусстве.[91] и в Евхаристия, христианский ритуал хлеба и вина.[86]

Ученики

Основная статья: Ученик (христианство)

Иисус завербовал двенадцать галилейских крестьян в качестве своего ближайшего окружения, включая нескольких рыбаков.[117] У этих рыбаков и сборщика налогов Мэтью были деловые отношения, требующие некоторого знания греческого языка.[118] Отец двоих рыбаков представлен как имеющий средства нанимать рабочих для своего рыболовного бизнеса, а сборщики налогов рассматривались как эксплуататоры.[119] Ожидалось, что двенадцать будут править двенадцать колен Израиля в Царстве Божьем.[117]

Ученики Иисуса играют большую роль в поисках исторического Иисуса. Однако в четырех Евангелиях используются разные слова по отношению к последователям Иисуса. Греческое слово охлои относится к толпе, которая собралась вокруг Иисуса, когда он проповедовал. Слово матеты относится к последователям, оставшимся для дальнейшего обучения. Слово апостолос относится к двенадцати ученикам или апостолам, которых Иисус специально избрал в качестве своих близких последователей. С этими тремя категориями последователей, Джон П. Мейер использует модель концентрических кругов вокруг Иисуса, с внутренним кругом истинных учеников, большим кругом последователей и еще большим кругом тех, кто собрался, чтобы послушать Его.

Иисус неоднозначно принимал женщин и грешников (тех, кто нарушал законы чистоты) среди своих последователей. Хотя женщин никогда прямо не называли «учениками», некоторые отрывки в Евангелиях, кажется, указывают на то, что женщины, последовавшие за Иисусом, были равносильны ученикам. Это было возможно для членов охлои перейти в матеты категория. Однако Мейер утверждает, что некоторые люди из матеты категория фактически перешла в апостолос категория, а именно Мария Магдалина. В повествовании о смерти Иисуса и сопровождающих ее событиях упоминается присутствие женщин. Мейер утверждает, что ключевая роль женщин у креста раскрывается в последующем повествовании, где по крайней мере некоторые из женщин, особенно Мария Магдалина, были свидетелями как погребения Иисуса (Марка 15:47), так и обнаружили пустую гробницу (Марка 16: 1–8). Лука также упоминает, что, когда Иисус и Двенадцать путешествовали из города в город, проповедуя «благую весть», их сопровождали женщины, которые обеспечивали их своими собственными средствами. Мы можем сделать вывод, что женщины действительно следовали за Иисусом довольно долго во время его галилейского служения и его последнего путешествия в Иерусалим. Такое преданное, долгое времяпровождение не могло произойти без инициативы или активного согласия женщин, которые следовали за ним. На словах женщины исторически не считаются «ученицами» Иисуса, но тот факт, что он позволил им следовать за ним и служить Ему, доказывает, что в некоторой степени к ним относились как к ученикам.

Евангелия повествуют о том, как Иисус поручает ученикам распространять слово, иногда во время его жизни (например, Марка 6: 7–12), а иногда во время явления при воскресении (например, Матфея 28: 18–20). Эти рассказы отражают практику раннего христианства, а также первоначальные наставления Иисуса, хотя некоторые ученые утверждают, что исторический Иисус не давал такого миссионерского поручения.[120]

По словам Джона Доминика Кроссана, Иисус послал своих учеников исцелять и провозглашать Царство Божье. Они должны были есть с теми, кого они исцеляли, а не с людьми с более высоким статусом, которые могли бы удостоиться чести принять у себя целителя, и Иисус велел им есть все, что им предлагалось. Этот скрытый вызов социальной иерархии был частью программы радикального эгалитаризма Иисуса. Эти темы исцеления и еды распространены в раннехристианском искусстве.[91]

Наставления Иисуса миссионерам появляются в Синоптических Евангелиях и Евангелии от Фомы.[91] Эти инструкции отличаются от поручения, которое воскресший Иисус дает своим последователям. Великое поручение, текст был оценен семинаром "Иисус" как черный (недостоверный).[121]

Аскетизм

Смотрите также: Евангелические советы

Участники семинара по Иисусу в основном считали, что Иисус не был аскетичный, и что он, вероятно, пил вино и не постился, кроме как все соблюдающие иудеи.[122] Однако он продвигал Простая жизнь и отказ от богатства.

Иисус сказал, что некоторые сделали сами "евнухи "для Царства Небесного (Матфея 19:12 ). Этот афоризм мог быть предназначен для установления солидарности с евнухами, которых в еврейском обществе считали «неполноценными».[123] В качестве альтернативы он мог продвигать целомудрие.

Немного[ВОЗ? ] предположить, что Иисус был женат на Марии Магдалине, или что у него, вероятно, были особые отношения с ней.[124] Однако Эрман отмечает предположительный характер этих утверждений, поскольку «ни один из наших древних источников не указывает на то, что Иисус был женат, не говоря уже о браке с Марией Магдалиной».[125]

Иоанн Креститель был аскетом и, возможно, Назорей, которые пропагандировали целибат, как Ессеи.[126] Аскетические элементы, такие как пост, появились в Раннее христианство и упомянуты Матфеем во время Иисуса дискурс о показухе. Было высказано предположение, что Иаков, брат Иисуса и лидер иерусалимской общины до 62 г., был назореем.[127]

Иерусалим

Узкие улочки Via Dolorosa, Иерусалим.
Смотрите также: Иерусалим в христианстве

Иисус и его последователи покинули Галилею и отправились в Иерусалим в Иудее. Они могли путешествовать через Самарию, как описано в Иоанна, или вокруг границы Самарии, как сообщается в Евангелии от Луки, что было обычной практикой для евреев, избегающих враждебных самаритян. Иерусалим был заполнен евреями, пришедшими на Песах, возможно, от 300 000 до 400 000 паломников.[128]

Вход в Иерусалим

Основная статья: Вербное воскресенье

Иисус мог войти в Иерусалим на осле в качестве символического акта, возможно, чтобы контрастировать с триумфальным входом, который совершит римский завоеватель, или чтобы исполнить пророчество в Захария. Христианское Священное Писание делает ссылку на Захарию явной, возможно потому, что сцена была придумана, когда книжники обращались к Священным Писаниям, чтобы помочь им конкретизировать детали повествования Евангелия.[86]

Нарушение храма

Основная статья: Очищение храма

Согласно евангельским повествованиям, Иисус учил в Иерусалиме и устроил волнение в Храме.[86] В ответ храмовые власти арестовали его и передали на казнь римским властям.[86] Он мог быть предан в руки храмовой полиции, но Функ предполагает, что власти могли арестовать его без необходимости в предателе.[86]

Распятие

Изображение Ecce Homo, так как Понтий Пилат доставляет Иисуса к толпе. Антонио Чизери, 1862
Основная статья: Распятие Иисуса

Иисус был распят Понтий Пилат, то Префект из Иудейская провинция (С 26 по 36 год нашей эры). Некоторые ученые предполагают, что Пилат казнил Иисуса за нарушение общественного порядка, возможно, при содействии иудейских властей.[86] Иисус' очищение Храма вполне мог серьезно оскорбить свою еврейскую аудиторию, что привело к его смерти;[129][130][131] пока Барт Д. Эрман утверждал, что действия Иисуса были бы сочтены римлянами предательскими и, следовательно, наказуемыми смертной казнью.[132] Утверждение, что первосвященники-саддукеи и их соратники передали Иисуса римлянам, убедительно подтверждены.[85] Историки спорят, намеревался ли Иисус быть распятым.[133]

На семинаре Иисуса утверждается, что христианские книжники, похоже, опирались на Священные Писания, чтобы конкретизировать страсть повествование, такое как изобретение суда над Иисусом.[86] Однако ученые разделились во мнениях относительно историчности основных событий.[134]

Джон Доминик Кроссан указывает на использование слова «царство» в его центральных учениях о «Царстве Божьем», которое само по себе привлекло бы внимание римских властей к Иисусу. Рим поступил с Иисусом так же, как обычно, с ненасильственными раздорами: убийством своего лидера. Обычно именно насильственные восстания, такие как восстания во время римско-еврейских войн, требовали резни вождей и последователей. Тот факт, что римляне считали, что удаления главы христианского движения было достаточно, говорит о том, что ученики не были организованы для жестокого сопротивления и что распятие Иисуса считалось в значительной степени превентивной мерой. Когда баланс сместился в ранняя церковь от Еврейская община для обращенных из язычников он, возможно, стремился дистанцироваться от восставших евреев (тех, кто восстал против римской оккупации). В еврейской общине также развивался раскол, поскольку эти верующие в Иисуса были вытеснены из синагог после разрушения римской общиной. Второй Храм в 70 г. н.э. (см. Совет Ямнии ). Расхождения во мнениях об участии евреев в суд над Иисусом предполагают некоторые из возникших неблагоприятных настроений между такими евреями. Смотрите также Список событий в раннем христианстве.

Распятие (1622) по Симон Вуэ; Церковь Иисуса, Генуя

Помимо того факта, что в Евангелиях есть разные описания Роль евреев в смерти Иисуса (например, Марк и Мэтью сообщают о двух отдельных судебных процессах, Люк один, а Джон - ни одного), Фредриксен, как и другие ученые (см. Catchpole 1971), утверждает, что многие элементы евангельских повествований не могли произойти: согласно еврейскому закону суд не мог собраться ночью; он не мог встретиться в большой праздник; Заявления Иисуса синедриону или Первосвященник (например, что он был мессией) не составляло богохульства; обвинения, которые Евангелия якобы выдвинули евреями против Иисуса, не были смертными преступлениями против еврейского закона; даже если Иисус был обвинен и признан виновным в преступление, караемое смертной казнью по синедриону наказанием было бы забивание камнями (судьбы Святой Стефан и Джеймс Справедливый например), а не распятие. Это обязательно предполагает, что иудейские лидеры скрупулезно подчинялись римскому закону и никогда не нарушали свои собственные законы, обычаи или традиции даже ради собственной выгоды. В ответ утверждалось, что правовые обстоятельства, связанные с судебным разбирательством, не были хорошо изучены,[135] и что иудейские лидеры не всегда строго подчинялись ни римским законам, ни своим собственным.[136] Более того, разговоры о восстановлении еврейской монархии были крамольными во время римской оккупации. Кроме того, Иисус должен был войти в Иерусалим в особенно опасное время, когда Пасха, когда народные эмоции накалялись. Хотя у большинства евреев не было средств ездить в Иерусалим на каждый праздник, практически все старались соблюдать эти законы, как могли. И во время этих праздников, таких как Пасха, население Иерусалима увеличивалось, и вспышки насилия были обычным явлением. Ученые предполагают, что первосвященник боялся, что разговоры Иисуса о скором восстановлении независимого еврейского государства могут вызвать бунт. Поддержание мира было одной из основных задач назначенного римлянами первосвященника, который нес личную ответственность перед ними за любую крупную вспышку. Поэтому ученые утверждают, что он арестовал бы Иисуса за подстрекательство к мятежу и восстанию и предал бы его римлянам для наказания.

И евангельские повествования, и [] вставка Павла [найденная в 1 Фес. 2: 14–16] были составлены в период сразу после ужасной войны 66–73 годов. У церкви были все основания заверить потенциальных нееврейских слушателей в том, что христианское движение не угрожает и не бросает вызов имперскому суверенитету. несмотря на факт, что их основатель сам был распят, то есть казнен как мятежник.[137]

Однако проповедь Павла Евангелия и его радикальные социальные практики были по самому своему определению прямым вызовом социальной иерархии самого греко-римского общества, и, таким образом, эти новые учения подорвали империю, что в конечном итоге привело к полномасштабным гонениям на христиан со стороны Рима. направленный на искоренение новой веры.

Захоронение и пустая гробница

Крейг А. Эванс утверждает, что «литературные, исторические и археологические свидетельства указывают в одном направлении: тело Иисуса было помещено в гробницу по иудейскому обычаю».[138]

Джон Доминик Кроссан, исходя из своего уникального положения, Евангелие от Петра содержит старейший первоисточник об Иисусе, утверждая, что рассказы о захоронении становятся все более экстравагантными, и поэтому исторически сочли маловероятным, что враг освободит труп, утверждая, что у последователей Иисуса не было средств узнать, что случилось с телом Иисуса.[139] Позиция Кроссана в отношении Евангелия от Петра не нашла научной поддержки,[140] из описания Мейером его «эксцентричного и неправдоподобного»,[141] на критику Кестера как "серьезно ущербный".[142] Хабермас выступил против Кроссана, заявив, что реакция еврейских властей на христианские заявления о воскресении предполагала погребение и пустую гробницу,[143] и он наблюдал открытие тела Йоханан Бен Ха'галгол, человек, который умер от распятия в первом веке и был обнаружен на месте захоронения за пределами древнего Иерусалима в склеп, утверждая, что эта находка раскрыла важные факты о распятии и захоронении в Палестине первого века.[144]

Другие ученые считают погребение Иосиф Аримафейский нашел в Марка 15 быть исторически вероятным,[145] и некоторые утверждали, что гробница после этого была обнаружена пустой.[146] Более того, Марк Уотерман сохраняет приоритет Пустой гробницы над Оближениями.[147] Майкл Грант написал:

[Если] мы применим критерии того же типа, что и к любым другим древним литературным источникам, тогда доказательства будут достаточно убедительными и достаточно убедительными, чтобы сделать вывод о том, что гробница действительно была найдена пустой.[148]

Тем не мение, Маркус Борг Примечания:

Первое упоминание истории о пустой гробнице довольно странно: Марк, писавший около 70 г. н.э., сообщает нам, что некоторые женщины нашли гробницу пустой, но никому об этом не рассказали. Некоторые ученые считают, что это указывает на то, что история пустой гробницы - поздняя разработка, и то, как Марк рассказывает ее, объясняет, почему она не была широко (или ранее) известна.[149]

Ученые Герд Тайссен и Аннет Мерц пришли к выводу, что «пустую гробницу можно осветить только Пасхальный вера (которая основана на видимости); пасхальную веру невозможно осветить пустой гробницей ».[150]

Древний историк Гаэтано де Санктис историк права Леопольд Венгер, писавший в начале 20-го века, заявил, что пустая гробница Иисуса была исторически реальной из-за свидетельств из Назаретской надписи.[151]

Появления воскрешения

Основная статья: Явления Иисуса в воскресении
Неверие святого Фомы к Караваджо (16 век), изображает воскресшего Иисуса.

Павел, Мария Магдалина, Апостолы и другие верили, что видели воскресшего Иисуса. Павел записал свой опыт в послании и перечисляет другие явки, о которых сообщалось. В оригинале Марка рассказывается о пустой гробнице Иисуса, а в более поздних Евангелиях и более поздних окончаниях Марку рассказывается о различных явлениях воскресения.

Ученые выдвинули ряд теорий относительно явления воскресения Иисуса. Христианские ученые, такие как Дейл Эллисон, Уильям Лейн Крейг, Гэри Хабермас, и Н. Т. Райт сделать вывод, что Иисус действительно воскрес из мертвых.[152] В Иисус семинар гласит: «По мнению участников семинара, он не воскрес из мертвых телесно; вместо этого воскресение основано на призрачный опыт Петра, Павла и Марии [Магдалины] ".[153] E.P. Сандерс утверждает, что трудно обвинить первых свидетелей в любом преднамеренном мошенничестве:

Этих источников или первых верующих трудно обвинить в умышленном мошенничестве. Заговор, направленный на воспитание веры в Воскресение, вероятно, привел бы к более последовательной истории. Вместо этого, похоже, было соревнование: «Я видел его», «я тоже», «женщины увидели его первыми», «нет, я видела; они его вообще не видели »и так далее. Более того, некоторые свидетели Воскресения отдали бы жизнь за свою веру. Это также снижает вероятность мошенничества.[154]

Большинство пост-Просвещение историки[155] считают, что сверхъестественные события не могут быть реконструированы с помощью эмпирических методов, и поэтому считают воскресение неисторическим вопросом, а скорее философским или теологическим вопросом.[156]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Пол Л. Майер «Дата Рождества Христова и хронология Иисуса» в Хронос, Кайрос, Христос Джерри Вардаман, Эдвин М. Ямаути 1989 ISBN  0-931464-50-1 страницы 113-129
  2. ^ Лев и ягненок Андреас Дж. Костенбергер, Л. Скотт Келлум и Чарльз Л. Куорлз (15 июля 2012 г.) ISBN  1433677083 стр. 40
  3. ^ а б Крейг Эванс, 2006 «Иосиф Флавий об Иоанне Крестителе» в Исторический Иисус в контексте под редакцией Эми-Джилл Левин и др. Princeton Univ Press ISBN  9780691009926 страницы 55-58
  4. ^ а б Иродиада: дома в логове лисицы Флоренс Морган Гиллман, 2003 г. ISBN  0-8146-5108-9 страницы 25-30
  5. ^ Новое полное собрание сочинений Иосифа Флавия Иосифа Флавия, Уильям Уистон, Пол Л. Майер ISBN  0825429242 страницы 662-663
  6. ^ а б Ирод Антипа Гарольд В. Хёнер, 1983 г. ISBN  0-310-42251-5 страницы 125-127
  7. ^ Христианство и Римская империя: справочные тексты Ральф Мартин Новак 2001 ISBN  1-56338-347-0 страницы 302-303
  8. ^ Хёнер, Гарольд В. (1978). Хронологические аспекты жизни Христа. Зондерван. С. 29–37. ISBN  0-310-26211-9.
  9. ^ Понтий Пилат: портреты римского правителя Уоррен Картер, 2003 г. ISBN  0-8146-5113-5 страницы 44-45
  10. ^ История евреев в греко-римском мире Питер Шефер, 2003 г. ISBN  0-415-30585-3 стр.108
  11. ^ Истоки раннего христианства Эверетт Фергюсон 2003 ISBN  0-8028-2221-5 стр. 416
  12. ^ Крейг С. Кинер в Спутник Пола Блэквелла под редакцией Стивена Вестерхолма 2011 г. ISBN  1405188448 стр. 51
  13. ^ Павел и его письма Джон Б. Полхилл, 1999 г. ISBN  0-8054-1097-X страницы 49-50
  14. ^ Кембриджский компаньон святого Павла Джеймс Д. Дж. Данн (10 ноября 2003 г.) Cambridge Univ Press ISBN  0521786940 стр.20
  15. ^ Павел: его письма и его богословие Стэнли Б. Марроу, 1986 ISBN  0-8091-2744-X страницы 45-49
  16. ^ Хронос, Кайрос, Христос Джерри Вардаман и Эдвин М. Ямаути (август 1989 г.) ISBN  0931464501 стр. 211
  17. ^ Пратт, Дж. П. (1991). «Дата Ньютона для распятия». Журнал Королевского астрономического общества. 32 (3): 301–304. Bibcode:1991QJRAS..32..301P.
  18. ^ Хамфрис, Колин Дж .; У. Г. Ваддингтон (декабрь 1983 г.). «Свидание с распятием». Природа. 306 (5945): 743–746. Bibcode:1983Натура 306..743H. Дои:10.1038 / 306743a0.
  19. ^ Колин Хамфрис, Тайна Тайной вечери Издательство Кембриджского университета 2011 ISBN  978-0-521-73200-0, стр.13
  20. ^ Колыбель, крест и венец: введение в Новый Завет к Андреас Й. Кёстенбергер, Л. Скотт Келлум 2009 ISBN  978-0-8054-4365-3 стр. 114
  21. ^ Иисус и рост раннего христианства: история времен Нового Завета Пол Барнетт 2002 ISBN  0-8308-2699-8 страницы 19-21
  22. ^ Сандерс (1993). С. 11, 249.
  23. ^ Фредриксен, Паула (1988). От Иисуса к Христу ISBN  0-300-04864-5 стр. ix-xii
  24. ^ Сандерс, Э. (1987). Иисус и иудаизм, Fortress Press ISBN  0-8006-2061-5 стр. 1-9
  25. ^ Джон П. Мейер, Маргинальный еврей, т. 1, гл. 11; также Его Святейшество Бен-Сассон, История еврейского народа, Издательство Гарвардского университета, 1976, ISBN  0-674-39731-2, стр. 251
  26. ^ а б c Хроника еврейской истории от патриархов до 21 века Соль Шарфштейн и Доркас Гелаберт (октябрь 1997 г.) ISBN  0881256064 стр. 85
  27. ^ «Фарисеи». Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
  28. ^ Путеводитель по Новому Завету Селия Б. Синклер (1 мая 1994 г.) ISBN  0664254845 стр.21
  29. ^ а б Иисус: полное руководство Лесли Хоулден, 2006 082648011X, страницы 63-100
  30. ^ Обучение христианству: подход мировых религий Клайв Эррикер, 1987 г. ISBN  0-7188-2634-5 стр.44
  31. ^ Джоэл Б. Грин, Скот Макнайт, И. Говард Маршалл, Словарь Иисуса и Евангелий (InterVarsity Press, 1992), стр. 442
  32. ^ а б Джеймс Барр, На каком языке говорил Иисус, Бюллетень библиотеки Манчестерского университета Джона Райлендса, 1970; 53 (1) страницы 9–29 [1]
  33. ^ а б Справочник по толкованию Нового Завета к Стэнли Э. Портер 1997 ISBN  90-04-09921-2 страницы 110–112
  34. ^ Открытие языка Иисуса Дуглас Хэмп 2005 ISBN  1-59751-017-3 стр. 3-4
  35. ^ Иисус в истории и мифах Р. Джозеф Хоффманн, 1986 г. ISBN  0-87975-332-3 стр.98
  36. ^ а б c d е Иисус вспомнил Джеймс Д. Дж. Данн, 2003 г. ISBN  0-8028-3931-2 страницы 313-315
  37. ^ Еврейская энциклопедия: Галилея: характеристики галилеян: "
  38. ^ Расизм Иисуса: раса, идеология и формирование современной библейской науки Шон Келли, 2002 г. ISBN  0-415-28373-6 страницы 70-73
  39. ^ Формирование рас: расы и писание в протестантском атлантическом мире Колин Кидд, 2006 г. ISBN  0-521-79324-6 страницы 44-45
  40. ^ Формирование рас: расы и писание в протестантском атлантическом мире Колин Кидд, 2006 г. ISBN  0-521-79324-6 стр.18
  41. ^ Сходство с королем: предыстория портретной живописи позднесредневековой Франции Стивен Перкинсон, 2009 г. ISBN  0-226-65879-1 стр.30
  42. ^ Эми-Джилл Левин в Исторический Иисус в контексте под редакцией Эми-Джилл Левин и др. Princeton Univ Press 2006 ISBN  978-0-691-00992-6 стр.10
  43. ^ Матфея 13:55
  44. ^ Диксон, Джон. Иисус: короткая жизнь, Лев Хадсон, 2008, ISBN  0-8254-7802-2, стр. 47
  45. ^ Файнси, Дэвид А .; Иисус Галилеянин: измерения в жизни первого века, ООО «Горгиас Пресс», 2007 г., ISBN  1-59333-313-7 стр.68
  46. ^ Файнси, Дэвид А .; Иисус Галилеянин: измерения в жизни первого века, ООО «Горгиас Пресс», 2007 г., ISBN  1-59333-313-7 страницы 74-77
  47. ^ Иисус еврей: чтение Евангелий историком Автор Jeza Vermes 1983 ISBN SBN: 0961614846 стр. 21
  48. ^ Эрман, Барт Д. Неверное цитирование Иисуса: История того, кто изменил Библию и почему. ХарперКоллинз, 2005. ISBN  978-0-06-073817-4
  49. ^ Кроссан, Джон Доминик. Существенный Иисус. Эдисон: Замковые книги. 1998. «Контексты», стр. 1-24.
  50. ^ а б c Тайссен, Герд и Аннетт Мерц. Исторический Иисус: подробное руководство. Fortress Press. 1998. перевод с немецкого (издание 1996 г.)
  51. ^ Сандерс называет это «небольшой деревней». Сандерс, Э. П. Историческая личность Иисуса. Пингвин, 1993. с. 104
  52. ^ Археология и галилейский Иисус: переоценка свидетельств Джонатан Л. Рид (1 мая 2002 г.) ISBN  1563383942 страницы 131-134
  53. ^ Археология и галилейский Иисус: переоценка свидетельств Джонатан Л. Рид (1 мая 2002 г.) ISBN  1563383942 страницы 114-117
  54. ^ а б c Международная стандартная библейская энциклопедия (QZ) Джеффри В. Бромили (31 января 1995 г.) ISBN  0802837840 стр.50
  55. ^ Евангелие от Марка Джона Р. Донахью и Дэниела Дж., С.Дж. Харрингтон (1 января 2002 г.) ISBN  0814659659 страницы 60-61
  56. ^ Тот, кто слышит вас, слышит меня: пророки, выступления и традиции в Q Ричард А. Хорсли и Джонатан А. Дрейпер (1 ноября 1999 г.) ISBN  1563382725 стр.127
  57. ^ Тайссен и Мерц 1998, стр. 354 (например, Марка 1.39, 2.25, 12.10; Мф. 12.5, 19.4, 21.16; Луки 4.16 и Иоанна 7.15)
  58. ^ Функ, Роберт В. и Иисус семинар. Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса. HarperSanFrancisco. 1998. «Что мы действительно знаем об Иисусе» с. 527-534.
  59. ^ Кроссан, Джон Доминик. Существенный Иисус. Эдисон: Замковые книги. 1998. с. 147
  60. ^ В Кембриджский компаньон Иисуса Отредактировано Маркус Бокмюль (3 декабря 2001 г.) ISBN  0521796784 стр.14
  61. ^ В Кембриджский компаньон Иисуса Отредактировано Маркус Бокмюль (3 декабря 2001 г.) ISBN  0521796784 стр.21
  62. ^ Джон Мейер, Маргинальный еврей: переосмысление исторического Иисуса 1991 ISBN  0300140185 стр. 278
  63. ^ Бейкер теологический словарь Библии определяет чудо как «событие во внешнем мире, вызванное непосредственным вмешательством или простой волей Бога». Далее добавляется, что происходит чудо, показывающее, что сила, стоящая за ним, не ограничивается законами материи или разума, поскольку она нарушает фиксированные законы природы. Таким образом, термин «сверхъестественное» применяется довольно точно. Элвелл, Уолтер А., изд. (2001). Бейкер теологический словарь Библии. Baker Academic. ISBN  978-0801022562. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  64. ^ Грэм Х. Твелфтри, Иисус-чудотворец: историческое и богословское исследование (InterVarsity Press, 1999), стр. 263.
  65. ^ Х. Ван дер Лоос, 1965 год. Чудеса Иисуса, Э.Дж. Brill Press, Нидерланды.
  66. ^ Эванс, К. А. (2002). Подтверждение деяний Иисуса. п. 12. ISBN  0391041649.
  67. ^ Чарльзуорт, Джеймс Н; Рея, Брайан; Покорный, Петр (2014). Исследования Иисуса: новые методологии и представления. п. 875. ISBN  9780802867285.
  68. ^ Твелфтри, Грэм Х. (1999). Иисус Чудотворец: историко-богословское исследование. InterVarsity Press. п.254. ISBN  9780830815968.
  69. ^ а б c d е ж грамм час я j Сандерс, Э. П. Историческая личность Иисуса. Пингвин, 1993. Глава 15, Взгляд Иисуса на свою роль в Божьем плане.
  70. ^ а б c d е ж Брей, Джеральд (2012). Бог есть любовь: библейское и систематическое богословие. Уитон, Иллинойс: Crossway. ISBN  978-1-4335-2269-7.
  71. ^ Эрман, Барт (2014). Как Иисус стал Богом: возвышение иудейского проповедника из Галилеи. Нью-Йорк: Харпер Коллинз. ISBN  978-0-06177-819-3.
  72. ^ Киттредж, Синтия Бриггс (2012). «Феминистские подходы: переосмысление истории и сопротивление идеологиям». В Маршале, Джозеф А. (ред.). Изучение писем Павла: современные перспективы и методы. Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. ISBN  978-1-4514-1173-7.
  73. ^ Эрман, Барт Д. (2014). Как Иисус стал Богом: возвышение еврейского проповедника из Галилеи. Нью-Йорк: Харпер Один. ISBN  978-0-06177-819-3.
  74. ^ Тайссен, Герд; и Мерц, Аннет. Исторический Иисус: подробное руководство. Миннеаполис: Fortress Press. 1998. Тр с немецкого (издание 1996 г.). п. 464.
  75. ^ Gathercole, Саймон Дж. (2006). Предсуществующий сын. Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. ISBN  978-0-8028-2901-6.
  76. ^ Функ, Роберт В. и Иисус семинар. Евангелие Иисуса: согласно семинару Иисуса. HarperSanFrancisco. 1999 г.
  77. ^ Браун, Раймонд Э.; и другие. (1990). Библейский комментарий Нового Иеронима. Прентис Холл. ISBN  0-13-614934-0.
  78. ^ Вермес, Геза Иисус еврей, Fortress Press, Нью-Йорк, 1981. стр. 209
  79. ^ Паоло Флорес д'Аркэ, MicroMega 3/2007, с. 43
  80. ^ Данн, Джеймс Д. Г.; Макнайт, Скотт (2005). Исторический Иисус в недавнем исследовании, том 10 Источников для библейских и богословских исследований. Айзенбраунс. п. 325. ISBN  978-1575061009.
  81. ^ Харрис, Стивен Л., Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985. «Джон», стр. 302–310
  82. ^ «[T] Нет причин думать, что Иисус был назван Богом в самых ранних слоях новозаветной традиции». в «Называет ли Новый Завет Иисуса Богом?» в Богословские исследования, 26, (1965) с. 545–573
  83. ^ Джон Хик, Метафора воплощенного Бога, п. 27: «Еще один пункт широкого согласия среди исследователей Нового Завета ... заключается в том, что исторический Иисус не претендовал на божественность, как более поздние христианские мысли должны были сделать для него: он не осознавал себя Богом или Богом-Богом. Сын, воплощенный ... такие доказательства привели историков той эпохи к заключению с впечатляющей степенью единодушия, что Иисус не претендовал на то, чтобы быть воплощенным Богом. "; Герд Людеманн, «Досадное искажение фактов», Бесплатный запрос, Октябрь / ноябрь 2007 г .: «широкий консенсус современных исследователей Нового Завета в том, что провозглашение возвышенной природы Иисуса было в значительной степени созданием самых ранних христианских общин».
  84. ^ Эндрю Тер Эрн Локе, Происхождение божественной христологии (Cambridge University Press, 2017), Глава 6
  85. ^ а б "Иисус Христос." Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
  86. ^ а б c d е ж грамм час я j k Функ, Роберт В. и Иисус семинар. Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса. HarperSanFrancisco. 1998 г.
  87. ^ Кроссан, Джон Доминик. Существенный Иисус. Эдисон: Замковые книги. 1998. с. 146
  88. ^ а б c d е ж Функ, Роберт В. и Иисус семинар. Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса. HarperSanFrancisco. 1998. Камео Иоанна Крестителя. п. 268
  89. ^ Функ, Роберт В., Рой В. Гувер и Иисус семинар. Пяти Евангелие. HarperSanFrancisco. 1993. стр. 178
  90. ^ См. От Матфея 11: 7–10. Кроссан, Джон Доминик. Существенный Иисус. Эдисон: Замковые книги. 1998. с. 146
  91. ^ а б c d е ж грамм час я Кроссан, Джон Доминик. Существенный Иисус. Эдисон: Замковые книги. 1998 г.
  92. ^ Харрис, Стивен Л., Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985. «Исторический Иисус», стр. 255–260.
  93. ^ после заключения Иосифа Древности 18.5: "Ирод, который боялся, что огромное влияние Иоанна на людей может вложить в свою силу и склонность поднять восстание (поскольку они, казалось, были готовы сделать все, что он посоветует), подумал, что это лучше всего, поставив его до смерти, чтобы предотвратить любое зло, которое он может причинить, и не навлечь на себя затруднения, пощадив человека, который может заставить его раскаяться в этом, когда будет слишком поздно ".
  94. ^ Марка 7: 24–30
  95. ^ Вступление. Функ, Роберт В., Рой В. Гувер и семинар по Иисусу. Пяти Евангелие. HarperSanFrancisco. 1993 г.
  96. ^ Первый: Иоанна 2:13 и 2:23; второй: Иоанна 6: 4; в третьих: Иоанна 11:55, 12:1, 13:1, 18:28, 18:39, 19:14
  97. ^ Ричард Л. Нисвонгер, История Нового Завета, Зондерван, 1993, с. 152
  98. ^ Джеффри В. Бромили, Международная стандартная библейская энциклопедия: A – D, Wm. Б. Эрдманс, 1995 г. п. 682
  99. ^ Сандерс, Э. П. Историческая личность Иисуса. Пингвин, 1993. с. 13
  100. ^ Фаза 1 семинара по Иисусу: Изречения Иисуса
  101. ^ Семинар об Иисусе: подлинность решений
  102. ^ Подлинные высказывания Иисуса из Назарета
  103. ^ Тайссен, Герд и Аннетт Мерц. Исторический Иисус: подробное руководство. Fortress Press. 1998г. Перевод с немецкого (издание 1996г.). Глава 1. Поиски исторического Иисуса. С. 1–15.
  104. ^ Эрман, Барт. Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия. Оксфорд. 1999. с. 127.
  105. ^ Мейер, Джон П. (1999). «Нынешнее состояние« третьего поиска »исторического Иисуса: утрата и приобретение». Biblica. 80 (1999): 482. Получено 2018-09-20.
  106. ^ Геддерт, Т. Дж. (1992). «Апокалиптическое учение». В зеленом, Джоэл Б.; Макнайт, Скотт; Маршалл, И. Говард (ред.). Словарь Иисуса и Евангелий: Сборник современных библейских исследований. Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. ISBN  978-0-8308-1777-1.
  107. ^ Хогетерп, Альберт Л. А. (2009). Ожидания конца: сравнительное традиционно-историческое исследование эсхатологических, апокалиптических и мессианских идей в свитках Мертвого моря и Новом Завете. Бостон, Массачусетс: Брилл. ISBN  978-90-04-17177-0.
  108. ^ Эллисон-младший, Дейл С. (1992). «Эсхатология». В зеленом, Джоэл Б.; Макнайт, Скотт; Маршалл, И. Говард (ред.). Словарь Иисуса и Евангелий: Сборник современных библейских исследований. Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. ISBN  978-0-8308-1777-1.
  109. ^ Штейн, Роберт Х. (2014). Иисус, храм и грядущий Сын Человеческий: комментарий к Евангелию от Марка 13. Даунерс-Гроув, Иллинойс: Академик IVP. ISBN  978-0-8308-4058-8.
  110. ^ Фонтан, Дж. Ричард (2016). Эсхатологические отношения и Иисус у Бен Ф. Мейера, Н. Т. Райта и прогрессивного диспенсационализма. Юджин, Орегон: Wipf and Stock. ISBN  978-1-4982-8594-0.
  111. ^ Герхардус Вос, Герхардус Вос (1979). Эсхатология Полины. Филлипсбург, Нью-Джерси: P&R Publishing. ISBN  978-0875525051.
  112. ^ Геза Вермес. Подлинные Евангелия Иисуса. Пингвин, 2003. с. 381.
  113. ^ Э. П. Сандерс. Историческая личность Иисуса. Пингвин, 1993 год.
  114. ^ а б Функ, Роберт В., Рой В. Гувер и Иисус семинар. Пяти Евангелие. HarperSanFrancisco. 1993. «Императорское правление Бога: настоящее или будущее», стр. 136–137.
  115. ^ а б c Функ, Роберт В., Рой В. Гувер и Иисус семинар. Пяти Евангелие. HarperSanFrancisco. 1993. Введение, стр. 1–30.
  116. ^ Функ, Роберт В., Рой В. Гувер и семинар по Иисусу. Пяти Евангелие. HarperSanFrancisco. 1993. С. 103–104.
  117. ^ а б Эрман, Барт. Петр, Павел и Мария Магдалина: Последователи Иисуса в истории и легендах. Oxford University Press, США. 2006 г. ISBN  0-19-530013-0
  118. ^ Брюс Чилтон, Крейг А. Эванс, Изучение исторического Иисуса: оценки состояния текущих исследований (Брилл, 1998 ISBN  9004111425, 9789004111424), стр. 136
  119. ^ Кэтрин М. Мерфи, Исторический Иисус для чайников 2007 ISBN  0470167858, 9780470167854, стр. 23
  120. ^ Функ, Роберт В., Рой В. Гувер и Иисус семинар. Пяти Евангелие. HarperSanFrancisco. 1993. «Марк», с. 39–127.
  121. ^ Функ, Роберт В., Рой В. Гувер и семинар по Иисусу. Пяти Евангелие. HarperSanFrancisco. 1993 г.
  122. ^ Функ, Роберт В., Рой В. Гувер и Иисус семинар. Пяти Евангелие. HarperSanFrancisco. 1993. стр. 221.
  123. ^ Функ, Роберт В., Рой В. Гувер и семинар по Иисусу. Пяти Евангелие. HarperSanFrancisco. 1993. стр. 220.
  124. ^ Функ, Роберт В., Рой В. Гувер и семинар по Иисусу. Пяти Евангелие. HarperSanFrancisco. 1993. стр. 221.
  125. ^ Барт Д. Эрман, Факт и вымысел в коде да Винчи п. 144
  126. ^ Еврейская энциклопедия: ессеи: «Сходство во многих отношениях между христианством и ессенизмом поразительно: был тот же коммунизм (Деян. IV. 34–35); та же вера в крещение или омовение и в силу пророчества; такое же отвращение к браку, усиленное. более твердой верой в Мессианское пришествие, той же самой системой организации и теми же правилами для путешествующих братьев, которым поручено заниматься благотворительностью (см. Апостол и Апостольство); и, прежде всего, теми же пирами любви или братскими трапезами (ср. Агапе; Дидаскалия )."
  127. ^ Эйзенманн, Роберт «Джеймс Брат Иисуса»
  128. ^ Сандерс, Э. Историческая фигура Иисуса. Пингвин, 1993. с. 249
  129. ^ Сандерс, Э. П. Историческая личность Иисуса. Пингвин, 1993. С. 249–275.
  130. ^ Семинар по Иисусу соглашается, что инцидент в храме привел к казни Иисуса.
  131. ^ Оксфордский словарь христианской церкви сообщает, что «возможно», что нарушение храма привело к аресту Иисуса, не предлагает альтернативной причины и в более общем плане утверждает, что за этим, скорее всего, стояла политическая, а не религиозная мотивация. "Иисус Христос." Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
  132. ^ Эрман, 1999, стр. 221–223.
  133. ^ Ты ли Тот самый? Текстовая динамика мессианской самоидентификации
  134. ^ Браун 1993, т. 1. С. 711–712; Функ 1998, стр. 152–153.
  135. ^ Барретт, К. К. «Евангелие от Св. Иоанна: Введение с комментариями и примечаниями», Вестминстерская пресса Джона Нокса, 1978, с. 49, «Предполагаемые нарушения еврейского закона, кажется, основаны на неправильном понимании еврейских текстов»
  136. ^ Барретт, К. К. «Евангелие от Св. Иоанна: Введение с комментариями и примечаниями», Вестминстер Джон Нокс Пресс, 1978, стр. 49–50, «Объяснение состоит в том, что особые обстоятельства регулярно позволяли изменять ход закона. Например, Симеон б. Шета (эт. 104–69 гг. До н.э.) повлекли за собой повешение 80 женщин (ведьм) за один день, хотя было противозаконно судить более двух. «Час потребовал этого» (Синедрион 6.4, Ю. Санхедрин 6,235с, 58). 15 нисана, хотя и не такой уж невероятный, был одним из лучших дней для казни Иисуса. Постановление об осуждении «мятежного учителя» гласит: «Его держали на страже до одного из праздников (Пасхи, Пятидесятницы или Кущей), и он был предан смерти в один из праздников, потому что написано: И весь народ услышит и убоится и не будет более дерзко (Второзаконие 17.13) »(Синедрион 11.4). Был только один день, когда «весь народ» собрался в Иерусалиме на Пасху; это было 15 нисана, марканская дата распятия ».
  137. ^ Фредриксен, Паула. (2000) От Иисуса к Христу: Истоки новозаветных образов Христа. Второе издание. Издательство Йельского университета. п. 122 ISBN  0300084579
  138. ^ Крейг А. Эванс, "Молчание погребения" в Иисус, последние дни Эд. Трой А. Миллер. п. 68
  139. ^ Crossan, 1994, стр. 154–158; ср. Эрман 1999, стр. 229
  140. ^ Н. Т. Райт, Иисус и Победа Бога (Миннеаполис: Fortress Press, 1996), стр. 49; который написал: «[гипотеза Кроссана] еще не была принята ни одним другим серьезным ученым».
  141. ^ Бен Мейер, критическое замечание к Историческому Иисусу Джона Доминика Кроссана, Catholic Biblical Quarterly 55 (1993): 575
  142. ^ Гельмут Кестер, Древние христианские Евангелия (Лондон: SCM, 1990), стр. 220.
  143. ^ Г. Хабермас, Исторический Иисус, (College Press, 1996) стр. 128; он заметил, что еврейская полемика записана в Матфея 28: 11–15 и использовался во втором веке, ср. Джастин Мученик, Диалог с Трифоном, 108; Тертуллиан, На очках, 30
  144. ^ Г. Хабермас, Исторический Иисус, (College Press, 1996) стр. 173; ср. Василиус Цаферис, "Еврейские гробницы в Гиват ха-Мивтар и его окрестностях", Израильский журнал исследований 20 (1970), с. 38–59 ».
  145. ^ Браун 1993, т. 2, гл. 46
  146. ^ например Пол Л. Майер, «Пустая гробница как история», в Христианство сегодня, Март 1975 г., стр. 5
  147. ^ Марк В. Уотерман, Традиция Марка в пустой гробнице: текст, история и богословская борьба (Лос-Анджелес: Agathos Press, 2006) стр. 211–212.
  148. ^ М. Грант, Иисус: обзор Евангелий историком (Нью-Йорк: Scribner's, 1977) стр. 176
  149. ^ Борг, Маркус Дж. «Размышления о Пасхе» Обзор Библии. Апрель 1994 г., стр. 15, 49
  150. ^ Тайссен, Герд; и Мерц, Аннет. Исторический Иисус: подробное руководство. Миннеаполис: Fortress Press. 1998. Тр с немецкого (издание 1996 г.). п. 503. ISBN  978-0-8006-3123-9
  151. ^ Брюс Мецгер, Инструменты и исследования Нового Завета, том 10; п. 89; Брилл.
  152. ^ Ликона, Майкл Р. (2010). Воскресение Иисуса. п. 582.
  153. ^ Функ, Роберт В. (1998). Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса. Издание Polebridge Press от Harper San Francisco. ISBN  0-06-062978-9.
  154. ^ "Иисус Христос." Encyclopdia Britannica. 2007. Британская энциклопедия онлайн. 10 января 2007 г.
  155. ^ МакГрю, Тимоти, «Чудеса», Стэнфордская энциклопедия философии (издание зима 2015 г.), Эдвард Н. Залта (ред.), http://plato.stanford.edu/entries/miracles/
    Летал, Антоний, 1966 год, Бог и философия, Лондон: Хатчинсон.
    Эрман, Барт Д., 2003 г., Новый Завет: историческое введение в раннехристианские писания, 3-е изд., Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
    Брэдли, Фрэнсис Герберт, 1874 г., «Предпосылки критической истории», в Сборник сочинений, т. 1, Oxford, Clarendon Press, 1935.
    Вывод МакГрю: историки работают с методологический натурализм, что не позволяет им рассматривать чудеса как объективные исторические факты (Flew 1966: 146; ср. Bradley 1874/1935; Ehrman 2003: 229).
  156. ^ Meier 1994 v. 2 ch. 17; Ehrman 1999 pp. 197, 227–228 «Как я уже отмечал, историк не может сказать, что демоны - настоящие живые сверхъестественные духи, вторгающиеся в человеческие тела - были фактически изгнаны из людей, потому что сделать это означало бы выйти за границы налагается на историка историческим методом, поскольку для этого потребуется система религиозных убеждений, включающая сверхъестественное царство за пределами области историка ".