Ересь в иудаизме - Heresy in Judaism

Еврейская ересь относится к тем верованиям, которые противоречат традиционным доктринам Раввинистический иудаизм, включая богословские убеждения и мнения о практике Галаха (Еврейский религиозный закон). Еврейская традиция содержит ряд утверждений о еретики, в том числе законы о том, как обращаться с ними в общинном контексте, и заявления о божественном наказании, которое они должны получить.

Раввинское определение ереси

Талмудическая эпоха

Греческий термин для ересь, αἵρεσις, первоначально обозначенное как «разделение», «секта», «религиозная» или «философская партия», применяется Иосиф Флавий трем еврейским сектам -Саддукеи, Фарисеи, и Ессеи.[1] В смысле «осуждаемый раскол» это слово встречается в 1 Коринфянам 11:19, К Галатам 5:20, и особенно в 2 Петра 2: 1; отсюда αἱρετικὸς («еретик») в смысле «фракционный» (Титу 2:10 ).

Особый раввинский термин для обозначения ересей или религиозных разделений из-за противозаконного духа: минимум (букв. «виды [веры]»; единственное число миндля «еретика» или «гностика» придумано идиоматически, например гой и я гаарец; видеть Гностицизм ). Закон «Не режься» (לא תתגדדו)[2] толкуется раввинами: «Вы не должны образовывать разделения [לא תעשו אגודות אגודות], но должны образовывать одну связь» (после Амос 9: 6, А.В. «Отряд»).[3] Помимо срока мин (מין) для "еретика", Талмуд использует слова itzonim (посторонние), Апикорос, и кофер ба-тора,[4] или же кофер ба-иккар (тот, кто отрицает основы веры);[5] также Пореш Ми-Дарк Циббур (тот, кто отклоняется от обычаев сообщества).[6] Говорят, что все эти группы предназначены для Гехинном на всю вечность и не иметь возможности участвовать в мир грядущий.[7]

В Мишна[8] говорит следующее: «Тот, кто отрицает, что Тора ниспослана Богом [букв.« приходит с Небес »], и Apioros." Раввин Акива говорит: «также тот, кто читает еретические книги» («сефарим хицоним»). Это объясняется в Талмуде.[9] значить сифрей цедуким (Саддукеан сочинения); но это изменение цензора сифре ха-миним (книги Гностики или еретики). Библейский стих: «Не ищи сердца твоего»[10] объясняется так: «Вы не должны обращаться к еретическим воззрениям [minut], которые уводят ваше сердце от Бога».[11]

В Биркат хаМиним это проклятие на еретиков. Вера в то, что проклятие было направлено против христиан, иногда была причиной для преследование евреев. Современная наука в целом считает, что Биркат хаМиним вероятно изначально включал Евреи-христиане до того, как христианство стало заметно язычник (и в глазах раввинских мудрецов, идолопоклонник ) религия.[12]

Средневековая эпоха

Резюмируя талмудические утверждения о еретиках в Синедрион 90-103, Маймонид говорит:[13]

Следующие не имеют доли в мире грядущем, но они отсечены, погибнут и получат свое вечное наказание за свой великий грех: миним, апикорезим, те, кто отрицают веру в Тору, те, кто отрицают вера в воскресение мертвых и в пришествие Искупителя, отступников, которые приводят многих к греху, они отворачиваются от путей [еврейской] общины. Пять называются «миним»: (1) тот, кто говорит, что Бога нет и у мира нет лидера; (2) тот, кто говорит, что в мире более одного лидера; (3) тот, кто приписывает Владыке Вселенной тело и фигуру; (4) тот, кто говорит, что Бог не был одинок и Создатель всего в начале мира; (5) тот, кто поклоняется какой-то звезде или созвездию как промежуточной силе между собой и Владыкой Мира.

Следующие три класса называются «апифорезим»: (1) тот, кто говорит, что не было пророчества и не было мудрости, исходящей от Бога и постигнутой сердцем человека; (2) тот, кто отрицает пророческую силу Моисея, нашего господина; (3) тот, кто говорит, что Бог ничего не знает о делах людей.

Следующие три называются коферим ба-Тора: (1) тот, кто говорит, что Тора не от Бога: он кофер, даже если он говорит, что один стих или буква этого стиха были сказаны Моисеем по его собственному желанию; (2) тот, кто отрицает традиционное толкование Торы и выступает против тех авторитетов, которые объявляют это традицией, как это сделали Садок и Боэт; и (3) тот, кто говорит, как это делают назареи и мусульмане, что Господь дал новое устроение вместо старого и что Он отменил Закон, хотя изначально он был божественным.

Тем не мение, Авраам бен Давид в своих критических заметках возражает против того, что Маймонид характеризует как еретиков всех тех, кто приписывает телесность Богу, и намекает на то, что Каббалисты не еретики. В том же смысле все библейские критики кому нравится Авраам ибн Эзра в своих заметках о Второзаконие 1: 2 сомневаюсь или отрицаю Авторство мозаики каждой порции Пятикнижие, будет протестовать против Маймонида (или Талмуда; см. Сань. 99а) понятие ереси.

Правовой статус еретиков

Талмуд утверждает, что наказание для некоторых видов еретиков должно быть «опущено в яму, но не поднято из нее»,[14] Это означает, что есть типы людей, которых можно законно убить.[15] В Иерусалимский Талмуд заявляет, что на момент разрушения Храма существовало не менее двадцати четырех видов минимумов.[16] Маймонид писал, что «искоренить еврейских предателей - это мицва, минним, и апикорсим, и заставить их спуститься в пропасть разрушения, потому что они причиняют затруднения иудеям и уводят народ от Бога ».[17] Еретик был исключен из части будущего мира;[18] он был отправлен в Геенна, к вечному наказанию,[19] но еврейские суды никогда не рассматривали дела о ереси; они были оставлены на усмотрение сообщества.[20]

Настроение против еретика было гораздо сильнее, чем против язычник. Пока язычник приносил свои подношения Храм в Иерусалиме и священники принимали их, жертвы еретика не принимались.[21] Родственники еретика не соблюдали законы траур после его смерти, но облачился в праздничные одежды, и ел, и пил, и радовался.[22] Свитки Торы, тфилин, и мезузот написанные еретиком были сожжены;[23] а животное, зарезанное еретиком, было запретной пищей.[24] Книги, написанные еретиками, не сделали руки нечистыми;[25] они не могли быть спасены от огня на Суббота.[26] Показания еретика не были приняты в качестве доказательств в Еврейские суды;[27] и если израильтянин находил предмет, принадлежащий еретику, ему запрещалось возвращать его ему.[28]

Отказ от еврейской практики

Еврей, отвергавший еврейские обычаи, мог получить статус, аналогичный тому, кто отверг еврейскую веру. В Mumar Le-Hachis (тот, кто грешит из злобы Богу), в отличие от Mumar Le'teavon (тот, кто грешит из-за своей неспособности противостоять искушению незаконных удовольствий), был помещен некоторыми раввинами в ту же категорию, что и миним.[29] Даже если он обычно нарушал только один закон (например, если он демонстративно нарушил один из диетические законы назло Богу), ему не разрешалось выполнять какие-либо религиозные функции,[30] он также не мог свидетельствовать в Еврейский суд[31] потому что, если кто-то отрицает какой-либо закон, установленный Богом, это сродни отрицанию его божественного происхождения. Тот, кто нарушил Суббота публично или почитаемые идолы не могли участвовать в Ерув Чазерот,[32] и он не мог написать закон о разводе.[33]

Тот, кто не позволит себе быть обрезанный не мог провести обряд с другим.[34] Хотя суд не мог заставить мумар чтобы развестись с женой, даже если она требовала этого, они заставляли его содержать ее и ее детей и выплачивать ей пособие до тех пор, пока он не согласился на развод.[35] При его смерти присутствующим не нужно рвать свои одежды, как это сделал бы другой еврей.[36] В мумар кто раскаивался и желал возвращения в еврейскую общину, был вынужден принять ритуальное погружение, то же, что и convert.[37] Если он утверждал, что является хорошим евреем, хотя предполагалось, что он поклонялся идолам в другом городе, ему поверили, хотя такое поведение не могло принести ему никакой пользы.[38]

Ересь в ортодоксальном иудаизме

Иногда определения ереси в некоторых Ортодоксальный еврей круги. Немного Харедис рассмотреть многие работы Маймонид быть еретиком из-за его более либеральных толкований Торы. При этом многие ортодоксальные евреи также придерживаются Маймонида. Мишне Тора с очень большим уважением. Ряд евреев харедим считают Консервативный, Реконструкционист и Реформа и Открытое Православие движения быть еретическими из-за уступок и изменений, которые они сделали традиционному иудаизму, и даже меньшее количество Хасидский такие группы как Сатмар и Neturei Karta рассмотреть Государство Израиль быть еретическим учреждением. В конце концов, большинство ортодоксальных евреев считают светские евреи а те, кто ездят по субботам, едят некошерные продукты и иным образом нарушают обычаи своих предков, как тинок шенишбим которые не несут ответственности за свои действия в отличие от еретиков, сознательно и сознательно отрицающих Бога.[39][40]

Тинок шенишба в современном обществе

Основная статья: Тинок шенишба

Тинок шенишба (Иврит: תינוק שנשבה, буквально «плененный младенец» [у язычников])[41] это Талмудический термин для еврея, который нечаянно грешит из-за того, что вырос без признания иудаизма, который практиковали их далекие (и, возможно, не такие уж далекие) предки.[42] Как и в большинстве случаев талмудической терминологии, взятой из определенного сценария[43] но применительно к более широким метафорическим аналогиям, человек не обязательно должен буквально быть «схвачен» в младенчестве, чтобы подпадать под определение тинок шенишба. Этот подход широко используется Ортодоксальный иудаизм: они не несут ответственности за свою дистанцию ​​от полного соблюдения иудаизма. Это относится ко многим неаффилированным и ненаблюдающим евреям в современном обществе.[44] является основой для различных Еврейская ортодоксальная пропаганда профессионалы и организации; даже непрофессионалы стараются их сблизить.

Евреи обвиняются в ереси

Смотрите также: Цензура по религии § Цензура со стороны еврейских религиозных властей

В данном разделе перечислены лица, объявленные еретиками, независимо от конкретных критериев, применяемых при оценке. Приведенный ниже список является исчерпывающим и, таким образом, включает как лиц, полностью отлученных от церкви, так и тех, чьи работы были осуждены как еретические. (Список находится в хронологическом порядке.)[нужна цитата ]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Б. Дж. II. 8, § 1, и в других местах; сравнивать Деяния 5:17, Деяния 26: 5, а со ссылкой на Христианин секта, αρεσις Назареи, Деяния 24: 5,24:14, 28:22.
  2. ^ Второзаконие 14: 1
  3. ^ Сифре, Второзаконие 96
  4. ^ Рош ха-Шана 17а
  5. ^ Песахим 24 168b
  6. ^ Tosefta Синедрион 13:5; Рош ха-Шана 17а
  7. ^ Tosefta Синедрион 13: 5; сравнить ib. 12: 9, очевидно относящиеся к 13: 5: «Тот, кто сбросит иго [закона], и тот, кто разорвет завет с Авраамом, тот, кто истолкует Тора против галахический традиции, и тот, кто полностью произносит Невыразимое Имя, - все это не имеет доли в мире грядущем »
  8. ^ Синедрион 10:1
  9. ^ Санхедрин 100б
  10. ^ Числа 15:39
  11. ^ Сифре, Числа 115; Berachot 12b; видеть Мишне Тора Хильчот Аккум 2: 3
  12. ^ Кембриджская история иудаизма: поздний римско-раввинистический период pp291-292 ed. Уильям Дэвид Дэвис, Луи Финкельштейн, Стивен Т. Кац - 2006
  13. ^ Мишне Тора Хилхот Тшува 3: 6-8
  14. ^ Трактат Авода Зара 26б: 17
  15. ^ Комментарий Даф Шевуй
  16. ^ Иерушалми, Санхедрин 10: 5
  17. ^ Мишне Тора
  18. ^ Мишне Тора Хилхот Тшува 3: 6-14
  19. ^ Рош ха-Шана 17а; сравнивать Исход Раба 19: 5; сравнивать Д. Хоффманн, Der Schulchan Aruch und die Rabbinen über das Verhältnis der Juden zu Andersgläubigen, 2-е изд., Берлин, 1894 г.
  20. ^ Еврейская энциклопедия - ЕРЕСЬ И ЕРЕТИКА
  21. ^ Хуллин 13b и др.
  22. ^ Семахо 2:10; Мишне Тора Hilchot Evel 1: 5,6; Йоре Деа 345:5
  23. ^ Гиттин 45b; Шулхан Арух, Орач Хайим 39:1; Йоре Деа 281:1
  24. ^ Хуллин 13а; Йоре Деа 2:5
  25. ^ Мишне Тора Шеар Авот ха-Тумот 9:10; сравните Мишне Тора 4: 6; видеть Tumah
  26. ^ Шаббат 116a; Орач Хайим 334: 21; видеть Гилионим
  27. ^ Хошен Мишпат 34:22; видеть Беэр ха-Голах ad loc.
  28. ^ Хошен Мишпат 266:2
  29. ^ Авода Зара 26а; Horayot 11а
  30. ^ Йоре Деа, 2, 5; ШАХ и Питчеи Тшува, ad loc.
  31. ^ Синедрион 27а; Мишне Тора Хилхот Эдут 10: 3; Oshen Mishpaṭ, 34, 2
  32. ^ Эрувин 69а; Мишне Тора Эрувин 2:16; Орач Хайим 385:3
  33. ^ Шулхан Арух Даже haEzer 123:2
  34. ^ Йоре Деа 264:1, Рема
  35. ^ Даже haEzer 154:1; Питчеи Тшува ad loc.
  36. ^ Йоре Деа 340: 5 и Питчеи Тшува ad loc.
  37. ^ Йоре Деа 268:12, Рема ad loc., Питчеи Тшува ad loc .; сравнивать Сефер Хасиды, изд. Wistinetzki, §§ 200-209
  38. ^ Йоре Деа 119:11, Питчеи Тшува ad loc.
  39. ^ "Ересь". www.jewishvirtuallibrary.org. Получено 2020-06-10.
  40. ^ Ютер, Алан Дж. (1989). «ЯВЛЯЕТСЯ РЕФОРМ ИУДАИЗМ ДВИЖЕНИЕМ, РАЗДЕЛОМ ИЛИ ЕРЕСЬЮ?». Традиция: журнал ортодоксальной еврейской мысли. 24 (3): 87–98. ISSN  0041-0608.
  41. ^ Н. Х. Корбин (1999). "Дж. М. да Коста, доктор медицины - тинок ше-нишба?" (PDF). JSTOR.org.
  42. ^ "Эшли Пассмор". вообще вырос, не узнав об иудаизме
  43. ^ Мордехай Бехер; Моше Нойман (1994). После возвращения: поддержание хороших семейных отношений.
  44. ^ "Советник Сторобина признает, что он не брат - винит Хамодию". ЕшиваМир.
  45. ^ Что такое Херем?

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). «Ересь и еретики». Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

JE цитирует следующие источники:

  • Краусс, Begriff und Form der Häresic nach Talmud und Midraschim, Гамбург, 1896 г .;
  • Гольдфан, Ueber den Ursprung und die Bedeutung des Ausdruckes, в Monatsschrift, 1870.