Мартхандаварма (роман) - Marthandavarma (novel)

Мартхандаварма

Титульный лист первого издания
Автор	РЕЗЮМЕ. Раман Пиллаи
Оригинальное название	മാർത്താണ്ഡവർമ്മ
Переводчик	Б. К. Менон (1936 - англ.) О. Кришна Пиллаи (1954 - тамил) Р. Лила Деви (1979 - англ.) Куннукужи Кришнанкутти (1990 - хинди) П. Падманабхан Тхамби (2007 - тамильский)
Страна	Индия
Язык	Малаялам
Жанр	Исторический роман Исторический Романтика
Установить в	Travancore (1727 – 1732)
Опубликовано	Малаялам: 11 июня 1891 (Автор) 1911 - 1925 (Книжное депо Б.В.) 1931 - 1971 (Книжный склад Камалалая) С 1973 г. (Сахитья Правартака Сахакарана Сангхам) 1983 г. и позже (Poorna Publications) 1992 г.D. C. Книги ) 1999 (Керала Сахитья Академи ) Английский : 1936 (Книжный склад Камалалая) 1979 (Sterling Publishers) 1998 (Сахитья Академи) Тамильский: 1954 (Книжный склад Камалалая) 2007 (Сахитья Академи ) Хинди: 1990 (Керала Хинди Прачар Сабха)
Тип СМИ	Распечатать (Мягкая обложка )
ISBN	8171301304 (D. C. Книги ред.)
С последующим	Дхармараджа, Рамараджабахадур
Первоначальный текст	മാർത്താണ്ഡവർമ്മ на малаялам Wikisource

Выражения на иностранных языках, которые не используют Латинский шрифт, в этой статье транслитерируются согласно ISO 15919, ALA-LC, ISO 259, ISO 233, и стандарты Wiki.

Эта статья содержит IPA фонетические символы. Без надлежащего оказание поддержкивы можете увидеть вопросительные знаки, квадраты или другие символы вместо Unicode символы. Вводное руководство по символам IPA см. Справка: IPA.

Мартхандаварма (Малаялам: മാർത്താണ്ഡവർമ്മ, Матттанавамма [mɑːṟt̪t̪ɑːɳɖaʋaṟmma]) является историческим романтика Роман к К. В. Раман Пиллаи опубликовано в 1891 году. В нем рассказывается об истории Venad (Travancore ) в последний период Раджа Рама Варма Царствования и впоследствии присоединения к Мартанда Варма. Установить в Коллаваршам 901–906 (по григорианскому календарю: 1727–1732), история вращается вокруг трех главных героев, Анантападманабхана, Субхадры и Мангойккала Куруппу, которые пытаются защитить главного персонажа от Падманабхана Тхамби и Этту Веэтил Пилламар которые планируют свергнуть его с престола Travancore. Роман использует богатые намеки на Индийский субконтинент и западные, исторические, культурные и литературные традиции.

Историческому сюжету помогает история любви Анантападманабхана и Парукутти, рыцарские действия первого и аспекты романтизма в тоске Парукутти по своему возлюбленному, а также в безответная любовь Зулайхи. Вчерашняя политика Венада представлена ​​через совет Эттуветтил Пиллас, последующее притязание на престол Падманабхана Тхамби, попытка государственного переворота, патриотическое поведение Субхадры и, наконец, ее трагедия после подавления восстания. Переплетение истории и романтики достигается через классический стиль повествования, который включает разговорные языки для различных персонажей, риторические украшения и смесь драматических и архаичный стиль языка, подходящий для ушедшего периода.

Этот роман - первый исторический роман опубликовано в Язык малаялам И в юг Индии. Первое издание, самостоятельно опубликованный автор книги в 1891 г. получил положительные или смешанные отзывы, но продажа книги не принесла значительного дохода. Переработанное издание, опубликованное в 1911 году, имело огромный успех и стало бестселлером. История Travancore продолжается в более поздних романах, Дхармараджа (1913) и Рамараджабахадур (1918–1919). Эти три романа вместе известны как Исторические повествования CV и Романтическая трилогия К. В. Рамана Пиллаи в литературе малаялам.

Киноадаптация 1933 года Мартанда Варма привел к юридическому спору с издателями романа и стал первым литературным произведением на малаялам, которое стало предметом Нарушение авторского права. Роман переведен на английский, Тамильский, и хинди, а также был сокращен и адаптирован для различных форматов, включая театр, радио, телевидение и комиксы. В Мартхандаварма был включен в учебную программу курсов, предлагаемых университетами в Керала и Тамил Наду, а также учебный план Совет по образованию штата Керала.

Исторический фон и контекст

В Venad царство под руководством Рави Вармы (Коллаваршам 859–893, Григорианский календарь: 1684–1718) пришлось противостоять иностранным нападениям и в конечном итоге выплатить задолженность перед Мадурай Наякс; что привело к введению новых налогов для покрытия расходов. Это сделало феодальных вождей, феодалов (Эттуветтил Пилламар ) и их союзников (Мадампимар), которые когда-то были подавлены Кералой Вармой из Коттаям (Ваянад ) в период Умаямма Рани, становитесь непокорными.^[1] Преемником Рави Вармы стал Адитья Варма (Коллаваршам, 893–894, григорианский календарь: 1718), и во время его правления местные органы в деревнях приняли решение не платить налоги.^[2] Унни Керала Варма наследовал трон, и во время его правления феодальные вожди стали более могущественными, так как король был слабым нравом. Силы, когда-то организованные Кералой Вармой, были распущены, и некоторые из них перешли на службу к феодалам.^[3] Унни Керала Варма сменил Рама Варма в Коллаваршаме 899 (по григорианскому календарю: 1724); во время его правления крепли феодалы.^[4]

Рама Варма, довольный энергией и умом тогдашнего принца Мартанда Варма, позволил ему предпринять необходимые действия в делах правительства; которые князь использовал для принятия мер против восставших феодалов, которые, в свою очередь, стали его заклятыми врагами и планировали смертельные действия против князя.^[5] Мартанда Варма предложил королю получить помощь от иностранных войск против власти феодалов, и Рама Варма заключил договор с Мадурай Наяк в Тиручираппалли в Коллаваршаме 901 (по григорианскому календарю 1726 г.), чтобы дополнительные силы были доставлены в Венад за ежегодную плату.^[6]

Контекст

В Королевская семья Траванкора следует Марумаккатаям как правило наследования, которое побочное происхождение через племянников по материнской линии.^[7] Вожди феодализма убедили сыновей короля Рамы Вармы, Паппу Тхамби и Рамана Тхамби претендовать на трон своего отца через Маккатаям, то есть прямое происхождение через сыновей, в то время как Мартанда Варма была законным наследником.^[8] Роман начинается в Коллаваршаме 901, когда феодальные вожди совершают смертельные действия против принца Мартанда Вармы, в то время как король Рама Варма направляется в Тиручираппалли для заключения договора с наяками.^[9] Сюжет разворачивается на два года вперед, когда выплаты войскам Мадураев стали невыплаченными, король заболел и был прикован к постели, феодальные вожди и сыновья Рамы Вармы объединились в заговоре против принца.^[10]

Роман повествует о том, как Мартанда Варма взошла на престол, преодолевая препятствия с помощью своих доброжелателей и переплетая их личную жизнь с историей Travancore (Венада).^[11]

Заголовок

Этот раздел содержит текст в Тамильский, и Малаялам скрипты. Без надлежащего оказание поддержки вы можете увидеть вопросительные знаки или квадраты, неуместные гласные или пропущенные союзы вместо соответствующих глифов.

Роман выпущен под названием മാൎത്താണ്ഡവൎമ്മാ в Малаялам, для которого латинский эквивалент Māṇḍttāṇḍavaṟmmā. Хотя исходное название состоит из одного слова, английский аналог был написан как Мартанда Варма с пробелом между Мартанда и Варма похоже на сценарий заголовка в Тамильский в качестве மார்த்தாண்ட வர்மா.^[12] Позднее название было изменено на മാൎത്താണ്ഡവൎമ്മ в изданиях, опубликованных Kamalalaya Book Depot, опуская длинный монофтонг знак гласного ാ (ā) в конце, хотя английский аналог остался без изменений в обычных изданиях, в сокращенном издании его исправили на Мартхандаварма, что сопровождалось в выпусках и переизданиях после периода авторского права.^[13] После столетнего юбилея романа название было изменено: മാർത്താണ്ഡവർമ്മ, заменив Точка реф, ൎ с Чиллу, ർ в соответствии с использованием современного сценария малаялам.^[14]

Краткое содержание сюжета

В лесу Панчаван группа торговцев находит молодого человека, Анантападманабхана, без сознания и залитым кровью. Они забирают его с собой. Два года спустя Парукутти все еще отказывается верить, что ее пропавший любовник Анантападманабхан мертв. Ее мать принимает меры для того, чтобы она вышла замуж за Падманабхана Тхамби, старшего сына стареющего царя Рамы Вармы, через правую руку Тамби, Сундараяна. Король заболел и прикован к постели. Желая занять трон, Тамби и Сундарайян распространяют ложь о том, что законный наследник, принц Мартанда Варма, спланировал нападение на Анантападманабхан из-за спора из-за проститутки. Тамби вступает в союз с Эттуветтил Пиллас, чтобы изгнать принца, настраивая народ против него и королевских чиновников. Некоторые граждане перестают платить налоги, а силы и финансы королевской семьи уменьшаются.

Принц Мартанда Варма и его помощник Парамешваран Пилла остаются во дворце Чаротту по пути в Bhoothapandi, чтобы провести переговоры с силами Мадурая, которые задержали премьер-министра Арумукхама Пилла после того, как силы стали просроченными. Велу Куруппу, лоялист-боец, который служит Падманабхану Тхамби, со своими копьями преследуют принца и его помощника, однако преследуемый дуэт уклоняется от преследователей после того, как им помогает безумный Чаннан, который сбивает с пути преследователей, которые, в свою очередь, сражаются с безумным Чаннаном. Анантападманабхан переодетый. Велу Куруппу и его команда сбегают после того, как Чаннану помог лучник Чуллиил Чадачи Мартандан Пилла, который также убивает нескольких копейщиков в отместку Чаннану за спасение его жизни ранее. Принц и его помощник укрываются в доме Мангойккала Куруппу. Следуя приказу Тамби захватить людей Чаннана, безумный Чаннан схвачен и заперт в темнице. Обнаружив, что Мартанда Варма находится в доме Мангоиккала, Велу Куруппу отправляет своих людей в дом и мчится обратно в Тамби, чтобы организовать, чтобы больше копейщиков и солдат Наира прикончили принца. Безумный Чаннан находит подземный ход из темницы во дворец Чаротту и устремляется к чаннанцам. Когда принц и Мангоиккал организовывают дополнительные силы, Велу Куруппу и его люди атакуют Мангоиккал и поджигают дом. Безумный Чаннан и люди Чаннана достигают дома Мангойккала, чтобы сразиться с нападающими, и Чаннан спасает принца и его помощника, оказавшихся в горящем доме. Бойцы из школы боевых искусств Мангойккала присоединяются к битве и побеждают людей Велу Куруппу. Той ночью Тирумукхатху Пилла посещает Тхамби, чтобы спросить об убийстве его сына, Анантападманабхана; когда прибывает один из копьеносцев Велу Куруппу и рассказывает о поражении у Мангоиккала.

Мартанда Варма возвращается в свой Тируванантапурам дома. Тамби и Сундарайян прибывают в Чембакассеры. Ночью Анантападманабхан, переодетый гражданином Каси (Касиваси) входит в Чембакассери, накачивая наркотиками смотрителя оружейного склада Шанку Ассана. Тамби, пораженная красотой Парукутти, идет в свою комнату, чтобы встретиться с ней, но Касиваси вытаскивает ее. В полусне Парукутти обеспокоен происходящим и заболевает. Позже Сундарайян ворует украшения из дома. На следующее утро Тамби и его команда уезжают.

Кажаккооттатху Пилла приходит узнать о болезни Парукутти. Затем за ним следует Анантападманабхан, замаскированный под нищего, в дом Кудамон Пилла. В доме Кудамона Эттуветтил Пиллас и Сундарайян формируют совет в поддержку Падманабхана Тамби как следующего короля. Кажаккооттатху Пилла выражает недовольство ситуацией, но заверяет в своей поддержке. Он покидает совет, а вслед за ним - нищий. Кажаккооттатху встречает Мангойккал по пути. Нищий возвращается в совет, чтобы услышать окончательное решение. Совет решает убить принца Мартанду Варму. После этого Раманамадатил Пилла встречает Субхадру, внучку тети Кудамон Пиллы по материнской линии. Кажаккооттатху обманывает Мангоиккала и похищает его. Когда Сундарайян возвращается с совета, он сталкивается с нищим, который пытается вырвать у него совет. С трудом они оба попадают в Киллияр. Нищий спасает Сундараяна, который не умеет плавать. Сундарайян просыпается на берегу и передает решение совета Тамби.

Узнав о болезни Парукутти, Субхадра идет утешить свою мать и узнает о пребывании Тамби и краже дома. В королевский дворец приходит сообщение из лагеря патанов с предупреждением о совете в доме Кудамон Пилла, поскольку решение неизвестно, принц должен всегда быть начеку. В сообщении также сообщается о прибытии Mangoikkal. Рамаян рекомендует строгие меры против заговорщиков, но принц не согласен. Во время обсуждения принц понимает, что Калаккутти, которого он послал с просьбой о помощи к Тирумахатху Пилле, является дядей по материнской линии Сундараяна; также приходит к выводу, что Ettuveettil Pillas, возможно, причинил вред Mangoikkal.

Субхадра приходит ночью в дом Тамби и спрашивает его о его действиях в Чембакассери. Во время разговора Тамби понимает, что Субхадра знает, что убийство, которое он и Сундарайян пытаются обвинить в принце, было совершено Велу Куруппу. Тамби собирается ударить ее кинжалом, но, видя ее неподвижной, отпрянул. Когда Субхадра уходит, Тамби и Сундарайян решают убить ее, так как она знает их секрет. Сундарайян покупает яд в лагере Патан, но Анантападманабхан, замаскированный под Шамсудин, продает ему безвредный цветной порошок. Субхадра уговаривает Шанку Ассана сказать ей, находится ли Касиваси, вошедший в Чамбакассери прошлой ночью, в лагере Патан. По возвращении из лагеря Патан Ассан говорит ей, что Сундарайян покупал там яд. В лагере Патан Хакким предупреждает Шамсудина, чтобы он был осторожен с опасностями при поисках Мангойккала. Субхадра понимает, что Сундарайян планирует отравить ее, и возвращается домой. Принц и его помощник, переодетые штатскими, отправляются с Рамаяном на поиски Мангойккала.

Ночью Рамайян идет в дом Шри Пандаратху, дом Кажаккооттатху, в поисках Мангойккала. Принц и его помощник, укрытые за деревом, замечают неопознанную фигуру (Велу Куруппу), проходящую в западном направлении. Позже принц становится свидетелем того, как Сундарайян направляется в дом своей жены Анантама. Субхадра с Раманамадатилом Пиллой, который уходит, заверив ее, что вернется. Когда Раманамадатил проходит мимо, принц подслушивает, как он говорит сам с собой о величии Кажаккооттатху Пилла, который захватил Мангойккал. Рамайян возвращается к принцу и говорит ему, что он не может проверить дом Шри Панадаратху из-за дополнительных сил безопасности, размещенных там. Велю Куруппу прибывает в дом Тамби. Принц и его помощники отправляются навестить больного короля. Лучник, Чуллийил Чадачи Мартандан Пилла, преследует их, стреляя стрелами. Стрелы поражает безумный Чаннан, который затем бьет лучника. Анантам приносит Субхадре еду, которую ее муж тайно отравил. Субхадра понимает, что украденные украшения находятся в доме Анантама, и что она не знает о планах своего мужа. Безумный Чаннан, прячущийся поблизости, подслушивает их разговор. Раманамадатхил, Сундарайян и Чуллиил Чадачи Мартандан Пилла посещают дом Тамби, чтобы поговорить об убийстве принца. Когда Раманамадатил возвращается, Субхадра понимает план убийства принца Велу Куруппу. Она посылает Шанкарачара передать принцу записку. Во дворце короля принц с облегчением обнаруживает, что королю немного лучше после приема лекарства. Велу Куруппу пытается ударить принца, когда он возвращается в свой дворец со своим помощником. Шанкарачар останавливает его, они сражаются, и Велу Куруппу наносит удар Шанкарачару, а затем убегает. Принц и его помощник достигают Шанкарачара, которому удается доставить записку до своего последнего вздоха. Велу Куруппу достигает Тамби, который вызывает Раманамадатила, Чуллиил Чадачи Мартандан Пиллу, Сундарайяна и Коданки. Они решают переместить Мангоиккал из дома Шри Пандаратху в Чембакассери.

Тем временем безумный Чаннан идет в дом Шри Пандаратху, накачивает стражников и забирает ключи. Он находит Мангойккала в темнице, но Раманамадатил и компания прибывают и прерывают их побег. В свою очередь, Велу Куруппу, затем Конданки подходят к Чаннану и застрелены из его пистолета. Чаннан соглашается содержаться под стражей вместе с Мангойккалом Куруппу при условии, что ему будет разрешено хранить свое оружие, после того, как Раманамадатхил сообщил, что задержанные будут привлечены к ответственности Тирумикхатху Пилла. Мангоиккал и Чаннан перемещаются в Чембакассери, где их охраняют дворцовые стражи, верные Тамби. Сундарайян и другие распространяли ложь о том, что принц Мартанда Варма пытался убить Раманамадатила и несет ответственность за ночные убийства.

Субхадра получает некоторое облегчение, когда ее слуга возвращается из лагеря патанов с лекарством для Парукутти. Он также говорит ей, что один из мужчин в лагере похож на ее бывшего супруга. Разъяренная толпа горожан врывается во дворец, но их отворачивает больной король, который дает им знак уйти. Раманамадатхил приходит в дом Тамби, чтобы рассказать о восстании во дворце и хвалит действия Сундараяна. Чуллиил Чадачи Мартандан Пилла и слуга прибывают и объявляют о смерти короля Рамы Вармы. После похорон Рамы Вармы Мартанде Варме удается отправить необходимую плату войскам из Мадурая. Субхадра достигает Чембакассери с лекарством для Парукутти, который немедленно начинает оправляться от болезни. Субхадра останется в Чембакассери следующие пять дней.

Князь обнаруживает, что мужчины, присланные из Килиманур под предводительством Нараянаяна потерпели поражение от Кажаккооттатху Пилла и его людей. Он увольняет дворцовых стражников, работающих на Тамби. Субхадра возвращается домой, узнав о совете, проводимом в ее доме Тамби и командой. Парукутти и ее мать получают ключи от смотрителя, чтобы освободить двоих мужчин из-под стражи. После освобождения безумный Чаннан бежит вперед, чтобы скрыть свою личность, за ним следует Мангойккал. Парукутти видит, что он похож на ее пропавшего любовника, и понимает, что именно он отбился от Тамби в ночь, когда пытался ее схватить. Эттуветтил Пиллас, братья Тамби и Сундарайян решают той ночью убить принца во дворце. Племянники Мангоиккала прибывают во дворец, чтобы поддержать принца. Он велит им прийти утром и договориться с Рамаяном. Позже принц просыпается из-за прибытия Субхадры в его комнату, сообщая ему, что его жизнь в опасности. Принц следует за ней, вспомнив, что именно она помогла ему в другую ночь. Кудамон Пилла, Падманабхан Тхамби и компания входят во дворец, чтобы убить принца, но никого не находят. Субхадра направляется в свой дом с Мартанадой Вармой, Парамесвараном и Рамаяном, которые замаскированы под прислуги. По пути их замечает Раман Тамби и его команда, но она и трио уклоняются от него из-за ее быстрого мышления. Трио прячется возле баньянового дерева, в то время как Субхадра приводит пятерых мужчин, одетых как носильщики, из ее дома и присоединяется к ним. Она приказывает им перейти Venganoor. Они собираются уходить, когда появляется Тирумукхатху Пилла и узнает принца. Он спрашивает Субхадру, почему она помогает тому, кто убил ее брата, Анантападманабхану. Она уверяет его, что ее брат не умер. Тирумухатху показывает, что он ее отец. Субхадра говорит, что ее брат будет в лагере Патан.

Субхадра идет домой, а остальные направляются на восток, поскольку Тирумукхатху знает, что Аруветтукар ждет у западного берега реки, Карамана. Не найдя принца, Тамби и Эттуветтил Пиллас направляют свои силы в Манаккаду, чтобы атаковать бойцов Магаоиккала. Шепнули на Субхадры, бойцы Mangoikkal находятся в состоянии оказать сопротивление жесткой, несмотря на численное превосходство. Бойцы-патаны во главе с Шамсудином и Бирамом Кханом прибывают и помогают противостоять силам Тамби. Бирам Хан борется с Сундарайаном, против которого он лично обижен за то, что он вызвал его разлуку с его тогдашней супругой, Субхадрой. Сундарайян сбивает коня Бирама Хана, запирая его под конем. Сундарайян приближается к нему, но Бирам Хан выскакивает из-под тела, убивает своего противника и сразу же покидает поле битвы. Шамсудин стреляет в руку Тамби, когда тот собирается убить Нурадина. Прежде чем Раманамадатил Пилла и Раман Тамби смогут продвинуться к Шамсуддену, поле битвы окружено войсками Тирумукхатху Пиллы и принца Мартанды Вармы. Братья Тамби и Эттуветтил Пиллас арестованы.

На следующий день принц проводит почтовые похоронные ритуалы для короля. Он возвращает своего племянника, маленького принца и тётю, которых охранял Кералаварма Койтампуран в Чембакассери. Там радостная Паракутти ждет своего возлюбленного Анантападманабхана, возвращающегося из лагеря патанов. Через несколько дней на трон вступает Мартанда Варма. Король приказывает Анантападманабхану переместить Субхадру из ее дома, чтобы защитить ее от Кудамон Пилла, которого король только что освободил. Субхадра в своем доме и грустит из-за того, что ей стало известно о ее бывшем супруге. Прибывает Кудамон Пилла, хватает ее за волосы и собирается вонзить меч, но Бирам Хан бросается с криком, чтобы не убивать ее. Услышав голос своего бывшего супруга и увидев, что он тоскует по ней, она благодарит бога за то, что может даже умереть. Меч падает ей на шею. Прежде чем Кудамон Пилла успевает убить Бирама Кхана, он разрезает его на две части только что прибывшим Анантападманабханом. Услышав эту новость, Мартанда Варма себе под нос клянется, что отомстит тем, кто виновен в неоправданном пролитии крови.

Спустя три года дом Мангоиккала отстроили заново. Анантападманабхан возглавляет силы Мартанды Вармы в битвах с Desinganadu и другие королевства. Он остается с семьей в Чембакассери. Мартанда Варма прославилась как защитница народа, а также как слуга Шрипадманабха божество. Народ празднует.

Символы

Отношения персонажей

Разработка

Предпосылки и состав

К. В. Раман Пиллаи познакомился с исторической фантастикой через произведения Сэр Вальтер Скотт и Александр Дюма в течение его дней в Колледж Махараджи, Тируванантапурам.^[15] После окончания университета в 1881 году Пиллаи вместе со своим другом П. Тану Пиллаи отправился в южные провинции Траванкор. Тахсильдар в Agastheeswaram, и познакомился с региональными легендами, которые позже включил в свои романы.^[16]

Прежде чем начать писать МартхандавармаПиллаи читал английские романы и делал заметки.^[17] Во время написания Мартхандаварма, Пиллай испытывал трудности со сном и его постоянная жевание бетеля спровоцировал его письмо.^[18] Во время композиции супруга Пиллаи и Муккалампатту Джанаки Амма были помощниками, когда один из них был свободен. Однако соседка автора, г-жа Тхазамадату Джанаки Амма, фактически переписала большую часть книги, чем любой из них.^[17] Пиллаи отправился в Мадрас, чтобы сдать юридический экзамен.^[19]

	Согласно DC Книги издание Мартхандаварма эта фотография РЕЗЮМЕ. был снят в то время, когда он писал свой роман.[20]

В январе 1890 года роман малаялам Индулекха был выпущен и стал предметом обсуждения в Мадрасе.^[21] Мгновенная слава Индулекха и его автор, О. Чандуменон, побудил К. В. Рамана Пиллаи завершить свой роман Мартхандаварма.^[22] Н. Балакришнан Наир рассказывает, что проблема была поднята некоторыми Малабарцы относительно того, были ли мужчины в Travancore кто мог бы создать другое литературное произведение, подобное Индулекха, на что К. В. Раман Пиллаи ответил взаимностью, что он докажет это как утвердительное.^[23] После этого почти два месяца автор занимался писательской работой. Мартхандаварма.^[22] К. В. Раман Пиллаи, участвуя в обсуждении меморандума, сказал Г. Парамесварану Пиллаи, что с публикацией его романа Мартхандаварма, люди будут гордиться своей ранней историей. В конце концов, он потерял интерес к сдаче юридических экзаменов, так как его главным намерением было завершить Мартхандаварма и готовим рукопись к печати.^[24] К. В. Раман Пиллаи уехал в Тривандрам после того, как ему было поручено перевести меморандум на малаялам.^[21] По словам Н. Балакришнана Наира, автор вернулся к своей работе 9 июня 1066 года (23 августа 1890 года).^[25]

К. В. Раман Пиллаи отправил завершенные главы своему другу Н. Раману Пиллаи^[я] в Мадрасе, которые, в свою очередь, редактировали рукопись и участвовали в ее создании.^[27] Ранние переживания автора отчуждением от дома, его жизнь с мусульманами в Хайдарабаде, предложение принять ислам и жениться на девушке-мусульманке были адаптированы для построения характеристики Шамсудин и описания лагеря патанов в романе.^[28] Характер Картьяяни Аммы основан на его старшей сестре, а одежда Велу Куруппу была основана на мировоззрении К. К. Кесава Пиллаи.^[25]

Споры за период

По словам П.К. Парамесварана Наира, консенсус в том, что роман был разработан в 1890 году, хотя он утверждал, что автор написал его между 1883 и 1885 годами, что противоречит его собственному утверждению о том, что Раман Пиллаи думал о написании романа только в возрасте двадцати восьми лет. лет, то есть около 1887 г.^[29] П. Венугопалан утверждает, что существует более ранняя версия романа и что Н. Раман Пиллаи слушал чтение раннего черновика, находясь в Мадрасе.^[30] Утверждение о включении Субхадры в более раннюю версию романа вызвало еще одно противоречие с утверждением П.К. Парамесварана Наира с его собственными цитатами из слов резюме Рамана Пиллаи, в которых говорится, что автор представлял себе характер Субхадры через свою жену, Бхагириди Амма, на которой женился только в ноябре 1887 года.^[31] Один из более поздних писателей Пиллаи, К. Р. Прамесваран Пилла, процитировал автора, сказавшего, что он начал писать Мартхандаварма во время пребывания в Мадрасе.^[32] Н. Балакришанан Наир отмечает, что Пиллаи несколько раз посещал Мадрас с подробностями из дома Н. Рамана Пиллаи, в то время как Г. Парамешваран Пиллаи а последние были в Мадрасе.^[33] Джордж Ирумбаям спросил П. К. Парамесварана Наира о существовании такого письмо; который сказал, что потерял его. Утверждение П. К. Парамесварана Наира и тех, кто его поддерживал, было завершено как попытки поклонников К. В. Рамана Пиллаи, которого они хотели назвать первым романистом Литература малаялам, а Джордж Ирумбаям заметил, что фанаты дошли до того, что не поверили словам писателя, обдумывая свою попытку.^[34]

Печать

П. К. Парамесваран Наир заявляет, что производство по делу о типографиях в Мадрасе было начато после завершения написания романа, что противоречит его собственному заявлению о завершении печати до 150 страниц при цитировании письмо от Н. Рамана Пиллаи, слова которого указывают на то, что скрипт был в процессе.^[27] К. Р. Парамешваран Пилла отмечает, что издание романа было начато после завершения третьей главы.^[35] Типография была произведена в компании «Аддисон и Ко», Мадрас, которой рукописи передал Н. Раман Пиллаи.^[27] Н. Балакришнан Наир указывает, что К. В. Раман Пиллаи приехал в родной город из Мадраса, чтобы собрать деньги для печати, и за это время он отправил рукописи Н. Раману Пиллаи.^[23]

К. В. Раман Пиллаи участвовал в переводе меморандума на малаялам, предложенном Г. Прамесвараном Пиллаи, который тогда назывался Малайский мемориал за которым последовали распечатка и получение подписей сторонников, а также участие в этой деятельности, у него не хватило денег, поскольку некоторые обещанные спонсоры отказались от участия, опасаясь негативной реакции со стороны правительства.^[36] К. П. Шанкара Менон и Г. Парамесваран Пиллаи прибыли в Тривандрам в конце декабря 1890 г. для проведения кампании по меморандуму. К. В. Раман Пиллаи взял на себя расходы по их замене и судебным разбирательствам, а затем продал ожерелье своей жены, чтобы удовлетворить требования.^[37] Меморандум был отправлен королю 10 января 1891 года К. П. Шанкарой Меноном.^[38]

Финансовый кризис из-за сложившейся ситуации поставил К. В. Рамана Пиллаи в затруднительное положение: он не смог покрыть расходы на завершение печати оставшихся глав, как предполагалось; Итак, он сделал краткую версию и напечатал ее как часть двадцать шестой главы, которая, таким образом, стала последней главой романа. П.К. Парамесваран Наир заявляет, что после двадцать шестой главы было еще три главы, ссылаясь на письмо Н. Рамана Пиллаи, который узнал о кратком повествовании только после получения печатной копии, которую он оставил в Тируванантапурам перед завершением. печати, критиковал автора за то же самое.^[39] По словам Н. Балакришнана Наира, краткая версия, включенная в двадцать шестую главу, является сокращением двух предполагаемых глав. К. В. Раман Пиллаи заявляет в преамбуле, что он хотел иметь приложение в конце романа.^[23]

Публикация

Релиз

Когда печать дополнительных копий с исправлениями была закончена, CV Раман Пиллаи сделал запрос разрешения 13 апреля 1891 года представить первую копию в королевском дворце, и впоследствии книга была выпущена 11 июня 1891 года после представления первого экземпляра Асвати Тируналу Мартанде. Варма, которому также посвящена книга.^[40] Пиллаи отправил две копии Керала Варма Валия Койл Тампуран, один для получателя и другой для жены получателя, что было указано в письме получателя автору от 24 июня 1891 года.^[41] Н. Балакришнан Наир утверждает, что автор предоставил несколько экземпляров книги в качестве бесплатных из 1000 напечатанных экземпляров.^[42] По словам П. К. Парамесварана Наира, публикация Мартхандаварма было большим событием в истории Литература малаялам.^[41] Роман был первым в своем роде в литературе малаялам, выпуск романа сделал Малаялам шестой^[A] Индийский язык и сначала Дравидийский язык иметь роман в жанре исторической фантастики, таким образом, стал первым^[B] исторический роман Южная Индия.

Исправленное издание

В 1911 году Кулаккуннатху Раман Менон,^[ii] владел Б. В. Книжным складом в Тривандрам, приобрел права на роман для публикации в собственном издательстве.^[53] К. В. Раман Пиллаи сделал исправление для нового издания, в котором он заменил правки Н. Рамана Пиллаи в первом издании своей собственной. Автор исправил недочеты в использовании санскрит и Малаялам слова, вместе с изменением фраз, которые соответствуют тогдашнему употреблению малаялам. Изменения включали удаление предсказательного повествования о смерти Падманабхана Тхамби в Nagercoil, удаление упоминаний о более ранней супруге персонажа Анантам до ее отношений с Сундарайян и удаление упоминаний любовниц из Танджавур.^[54] Авторские права на роман были зарегистрированы 11 августа 1911 г. Д. К. Кижакемури отмечает, что авторские права были сохранены до 31 декабря 1972 г.^[55]

Все репринты романа, доступные после 1911 года, относятся только к переработанному изданию. Кооперативное общество Сахитья Правартака (SPCS), также известное как Сахитья Правартака Шакарана Сангхам, Коттаям, Пурна Публикации Кожикоде, и D. C. Книги of Kottayam начали публиковать свои издания с 1973, 1983 и 1992 годов соответственно, чтобы оставаться основными издателями^[C] романа.^[57]

Переводы

Мартхандаварма переведен на три языка, Тамильский, английский и хинди поскольку пять различных версий, две из которых были на тамильском языке, еще две были на английском языке, а один неполный перевод был на хинди.

Этот раздел содержит текст в Деванагари, и Тамильский скрипты. Без надлежащего оказание поддержки вы можете увидеть вопросительные знаки или квадраты, неуместные гласные или пропущенные союзы вместо соответствующих глифов.

• 1936: Мартанда Варма (Английский) - Первый английский перевод Б. К. Менона^[iii] был опубликован Kamalalaya Book Depot, Тривандрам в 1936 году, и был переиздан Сахитья Академи в 1998 г. после ревизии, проведенной дочерью Б. К. Менона Према Джаякумар.^[59]
• 1954: மார்த்தாண்ட வர்மா (Марттана Варма, Тамильский) - Первый перевод романа на тамильский язык был сделан О. Кришной Пиллаи. Он был опубликован книжным складом Камалалая, Тривандрам.^[60]
• 1979: Мартанда Варма (Английский) - Второй английский перевод, сделанный Р. Лила Деви был опубликован издательством Sterling Publishers, Нью-Дели. Переиздание того же издателя было выпущено в 1984 году.^[61]
• 1990: मार्ताण्ड वर्मा (Мартана Варма, Хинди) - Куннукужы Кришнанкутти сделал перевод на хинди, который был сериализован и оставлен незавершенным в выпусках журнала. Kēraḷ Jyōti из Кералы Хинди Прачар Сабха, Тируванантапурам с июня 1990 г. по декабрь 1990 г.^[62]
• 2007: மார்த்தாண்ட வர்ம்மா (Марттана Варма, Тамильский) - второй тамильский перевод романа П. Падманабхана Тхамби был опубликован Sahitya Akademi.^[63]

Прием

Роман получил положительную или смешанную реакцию, являясь первым историческим романом Литература малаялам и юг Индии. Проф. Гуптан Наир отмечает, что литературное произведение было признано шедевром.^[64]

Критический прием

В обзоре фигурирует Индуистский, Издание Мадраса от 21 декабря 1891 г., роман упоминается как респектабельный образец того, что Индийский выпускник способен работать на художественном факультете.^[65] П. Тану Пиллаи оценил роман как редкое и ценное дополнение к литературе малаялам.^[41] Керала Варма Валия Койл Тампуран и Кодунгаллур Кунджиккуттан Тампуран оценил роман как лучший, чем ранее выпущенные романы^[E] на малаялам. Килиманур Рави Варма Койл Тампуран заметил, что он не мог оставить в стороне роман, когда начал читать книгу. П. Сундарам Пиллаи заявил, что прочитал роман с большой гордостью.^[41] Обзор в The Hindu раскритиковал бесплатное использование санскрит слова, которые сделают роман понравившимся избранным, а не широким читателям.^[64] Керала Варма Валия Койл Тампуран критиковал ненадлежащее использование санскритских слов, среди которых некоторые^[F] отмечены как непростительные грубые ошибки.^[71]

Общий прием

Когда Мартхандаварма был освобожден, люди Тривандрам поглотил это.^[64] Н. Балакришнан Наир отмечает, что выход романа в Тривандрам отмечался как литературный фестиваль.^[72] Хотя роман стал предметом обсуждения на дачах, в элитных кругах, клубах и в судах, продажи книги были очень низкими.^[73] Автор не получил даже дохода, необходимого для оплаты расходов на печать, и однажды он отнес сотню непроданных книг пачкой своему старшему брату, который в то время был Техсилдар в Муваттупужа и потребовал сто рупий. К. В. Раман Пиллаи отправил непроданные экземпляры романа П. Айяппану Пиллаи, тогдашнему секретарю по образованию, и его другу П. Тану Пиллаи, тогдашнему управляющему Хузурского суда (Апелляционного суда) в их офисах, чтобы те продали. Н. Балакришнан Наир отмечает, что оставшиеся экземпляры среди тысячи номеров первого экземпляра были повреждены из-за заражения термитами.^[74] Обычные читатели медленно приняли роман, и автор выпустил еще пять изданий до 1911 года.^[53]

Получение исправленного издания

Переработанное издание романа, опубликованное в 1911 году издательством Кулалаккуннатху Рамана Менона,^[а] получил огромное количество положительных отзывов и стал одним из бестселлеров того периода. Н. Балакришнан Наир отмечает, что продажа книги была аналогична продаже Адхьятма Рамаяна и к 1951 году Книжный склад Камалалая выпустил 25^th версия.^[53] П. Венугопалан утверждает, что не вызывает сомнений, что Мартхандаварма самая продаваемая книга на малаялам.^[77]

Тема

История и рыцарский роман

В преамбуле Пиллаи заявляет, что он написал книгу с намерением создать модель исторического романтика в Малаялам; исторические события восемнадцатого века служат скелетом рассказа.^[78] В романе представлены события во время Коллаваршам 901–906 (Григорианский календарь: 1726–1731), относящиеся к спорам о престоле Venad в течение 1729 г.^[79] В соответствии с Джордж Ирумбаям, история окутана романтика, и К. М. Тхаракан вторит этой точке.^[80] Внутренние конфликты в этом романе представлены персонажем Субхадры, тогда как большинство основных конфликтов в романе являются внешними.^[81] Калпатта Балакришнан отмечает, что героические приключения Анатхападманабхана сочетают в себе романтику и историю.^[82] Роман пропагандирует поклонение героям и патриотизм через романтическую аффектацию режим сохранялся до конца.^[83]

Романтика и романтизм

В реалистичный аспекты романа представлены через разговоры, которые по своей сути и силе придают истории индивидуальность.^[84] Джордж Ирумбаям считает, что романтичный Элементы в романе переплетаются с реалистичной читабельностью исторических элементов.^[85] Честное поведение Мангоиккала Куруппу по отношению к принцу, тревожные приготовления Картьяяни Аммы к приему Падманабхана Тхамби, вспыльчивые реакции Шанку Ассана представляют реалистические аспекты романа.^[86] Н. Балакришнан Наир утверждает, что роман - это история любви, построенная вокруг серьезного периода в истории человечества. Travancore.^[87] В романтика Анантападманабхана и Парукутти представлен как вспомогательный аспект героизм в романе.^[88] В романтика между Анантападманабханом и Парукутти придает душевный и эмоциональный характер историческим и политическим темам романа.^[89] Исторический сюжет о борьбе за власть между Мартандой Вармой и повстанцами представлен как насыщенный и активный в истории любви Анантападманбхана и Парукутти.^[90] Эмоциональный фактор романа подчеркивается еще одним сюжетом романтика с участием Анантападманабхана с безответная любовь Зулайхи, сделав историю любви треугольной.^[91] История Субхадры также рассматривается как трагическая история любви, которая укрепляет романтичный аспекты романа.^[92] Любовные неудачи Субхадры и Зулайхи помогают создать благоприятную среду для жизни. романтичный аспекты романа.^[93] Д. Бенджамин отмечает, что самый первый случай романтичный любовь в этом романе.^[94] Тоска Парукутти по возвращению возлюбленного, любовная неудача Зулайхи воспринимаются как воспоминания о романтичный любовь, а последняя считается в первую очередь романтичный героиня малаяламской литературы в романтизм.^[95] В романтичный аспекты, похожие на Прометей освобожденный и в апокалиптической поэзии Уильям Блейк идентифицируются в личности Субхадры, с которой персонаж желает конфликтно ориентированной сложности разноцветных романтизм.^[96]

Политика

Политические интересы автора показаны в аллегорической форме.^[97] В романе представлены заговоры, борьба за власть, внутренние волнения в политической истории Траванкора, и история предоставила основной конфликт и подходящий период.^[98] Писатель включил политические и социальные течения Венада в роман, в котором обсуждается конфликт между правителем и управляемыми.^[99] Социальная значимость заключается в том, что он ставит под сомнение дополнительное правило преемственности (Марумаккатаям ) последовал за Венадом, с неудавшимся волнением Наир -Тамби кланы, чтобы получить власть от Кшатрии.^[100] В некотором смысле, основная тема романа - это вспышка восстания против побочной преемственности через племянников по материнской линии и последующее подавление восстания.^[101] Калпатта Балакришнан отмечает, что главная тема романа - борьба за власть между главой царя и искателями королевского сана, а не конфликт между управляемыми и правителями.^[102] Актуальность исторического контекста состоит в том, что речь идет о борьбе за политическую власть, а политическое значение состоит в том, что речь идет о насильственном приобретении королевской власти, и поэтому роман преподносится как политический роман.^[103] Свобода мысли, которая связывает управляемых с властью, представлена ​​в безупречной критике царской власти Мангойккалом Куруппу.^[104] В динамичном повествовании персонаж Субхадры вызывает множество откликов, поскольку она является единственным политическим персонажем в романе, хотя персонаж Мартанда Варма представляет королевское происхождение, королевскую власть и королевское правосудие, в то время как Тамби и Пиллас. мятежная группа, которая пытается свергнуть традиционное правило престолонаследия в королевстве.^[105] Субхадра представляет патриотический кодекс поведения, которым она руководит, чтобы противостоять попыткам повстанческих группировок, и в конце концов жертвует своей жизнью.^[106] Открытые претензии на трон и последующие волнения определяют ход действий романа; что в результате свергает правило престолонаследия королевства.^[107] Эта бескомпромиссная борьба за престол делает роман скорее политической историей борьбы за власть в Venad.^[108] Писатель поднимает королевское положение через роман, а не через личность королевского главы, потому что история в романе - это историческое сознание, созданное автором.^[109]

Конфликты

Если оставить в стороне исторический фон, роман представляет собой драматическую вражду между хорошо и плохо, и заканчивается полным провалом греха и частичным успехом доброты в конце.^[110] В романе представлена ​​борьба респектабельных и презренных персонажей, как в конфликт девасура.^[111] По словам К. М. Таракана, хотя романист пытается проповедовать глобальную философию об окончательной победе добра через различные конфликты в сюжете, серьезные усилия не предпринимаются, чтобы раскрыть человеческое мышление; однако М. П. Поль упоминает, что в романе автор изображает особое умение передавать мельчайшие эмоции человеческого разума.^[112] Хотя мотив романа политика любопытство, возникающее в романе, возникает благодаря исключительному изложению вопросов межличностного общения.^[113] Роман удачно сочетает в себе историю государства, межличностных отношений и социальные проблемы в начале воображения.^[114] Персонаж Субхадры добавляет сюжету исследовательский настрой, хотя она считается главным представителем трагедия в трудах К. В. Рамана Пиллаи.^[115] Развлекательная нить романа связана с ее секретными расследованиями, подобными расследованию Шерлок Холмс.^[116] История Субхадры представлена ​​как восхитительная трагедия, в которой она осознает свою личность помимо зверств ее предков.^[117]

Н. Кришна Пиллаи и профессор В. Анандакуттан Наир заявляют, что роман состоит из трех сюжетов, среди которых первый - политическая тема о борьбе за власть между Мартанда Варма и противники, вторая - это романтика Анантападманабхана и Парукутти, а третья - трагедия Субхадры.^[118] М. Г. Сасибхошан утверждает, что сюжет состоит из четырех частей, из которых три вместе с приключениями Мартанда Варма, а соответствие этих разделов сделало роман исключительным литературным произведением.^[119]

Стиль

Структура

Роман представлен в двадцати шести главах, описывающих исторические события, и каждая глава снабжена эпиграф в виде стихов, подразумевающих содержание соответствующей главы.^[120] Основные события романа происходят во время Коллаваршам 903–904 (Григорианский календарь: 1728), в течение двадцати восьми дней, из которых только одиннадцать дней явно представлены в главах со второй по двадцать шестую. Ночь во время Коллаваршам 901 представлена ​​в первой главе, а консолидированный набор событий до Коллаваршам 906 рассказывается в последней главе.^[10] Роман переключается на более ранние периоды, 1680-е, 1703-е, 1720-е, описывая прошлое Сундараяна и Субхадры, брак и распад Субхадры, а также отношения Анантападманабхана и Парукутти. Профессор Тумпамон Томас указывает, что повествование представляет собой небольшие потоки воды, которые в конечном итоге образуют водопад, похожий на нити в скрученной веревке из кокосового волокна.^[121] Автор удачно сочетает географическую структуру местности и подходящий исторический период с легитимностью дня и ночи и точностью, как в альманахе, благодаря своему повествовательному стилю.^[122]

Характеристика

История рассказывается в несложной структуре, сохраняя импульс героической доблести и действия, в то же время представляя трехмерных персонажей.^[123] Роман, как отмечается, сосредоточен на нескольких героях и героинях.^[124] Грорге Ирумбаям заявляет, что героем романа является Анантападманабхан, а Паруккутти - героиня, однако также упоминает, что в романе есть двойные героини из-за выдающейся роли персонажа, Субхадры.^[125] Д. Бенджамин отмечает, что Мартанда Варма - герой романа.^[126] Калпатта Балакришнан замечает, что Анантападманабхан и Парукутти являются главными героями сюжета только тогда, когда рассказ романтика, и поскольку история основана на наследстве Мартанда Варма Кто ведет ход действий, Анантападманабхан не герой романа.^[127] Историческая среда, созданная в романе, и личности ушедшего времени согласованы с ситуациями.^[128] Персонажи представлены таким образом, что невозможно отличить вымышленных от исторических.^[129] Н. Кришна Пиллаи отмечает, что основные атрибуты исторических персонажей в романе специально даны автором.^[130] Подача романа уникальна созданием беспрецедентных персонажей, а не сложностью структуры.^[131]

Риторический драматизм

Отмечено, что изложение персонажей в романе похоже на появление ролей в романе. Катхакали.^[132] Роман известен использованием риторических украшений в повествовании.^[133] В романе используется особая манера использования стихов из баллад, пураны, и архаические литературные произведения в описаниях и диалогах, относящихся к повествовательной ситуации, среди которых использование цитат из пуран сравнительно меньше, чем из Аттакатха.^[134] Цитаты в основном используются в качестве эпиграфов и встроенных, чтобы указать на сюжет соответствующих глав или указать на конкретное поведение персонажей, и отмечается, что это стиль, вдохновленный Сэр Вальтер Скотт, а также проявление авторских знаний в пуранах, легендах, балладах прошлого и социокультурной ситуации Венады.^[135] Повествовательный стиль содержит множество таких приукрашиваний, как в лирике, для формирования риторической прозы, и это отмечается авторской изворотливостью повествовательного стиля.^[136] Повествовательный стиль отражает значительный уровень согласованности между последовательными предложениями и частями и представляет понятия, адаптированные из исполнительских искусств, таких как Катхакали, Играть в, Кудияттам, Мохинияттам, и Бхаратанатьям.^[137] Драматический язык, достигнутый в повествовании, достигается за счет обильного использования пассивный залог и гендерно-нейтральные местоимения в объективный случай, где архаический стиль языка выражается в использовании дательный падеж.^[138]

Разговорный

Пиллаи создал свой новый стиль повествования, в котором автор представляет разные стили для разных персонажей.^[139] Н. Кришна Пиллаи указывает, что 64% ​​романа используется для разговоров персонажей.^[140] Стиль повествования, вкрапленный прекрасным юмором и живыми вспышками остроумия, признан искренне привлекательным для читателей своей простотой и мягкостью; который также в быстром темпе ведет читателя через события романа.^[141] Различия в поведении персонажей проявляются в специфическом стиле языка, используемом для определенных персонажей, а стили языка в разговорах очень важны.^[142] Стилистические символы среди особенностей языковой вариативности и авторского идиолекта маркируют повествование как классический стиль.^[143] По словам К. Шриканты Курупа, раскрытие истины и тайны в конце посредством разговоров, возможно, является совершенством техники повествования.^[144]

Повествование

Отмечается, что развитие сюжета происходит за счет застойного роста событий, без отталкивания повествования, чтобы описать борьбу персонажей.^[145] Повествование держит читателя в напряжении, поскольку инциденты возникают из-за инцидентов, что приводит к неожиданным сложностям и сложностям с завесой тайны до последних откровений.^[146] В романе представлено так много событий, аранжировки которых создают ощущение, что сюжет достаточно длинный, чтобы поместиться в книгу, вдвое превышающую нынешний размер романа.^[147] Повествование подано таким образом, чтобы читатель почувствовал, что свершение чудес в романе неизбежно.^[148] Язык, используемый в романе, прост и не слишком смешан с санскрит, при сравнении с более поздними романами автора.^[149] Язык, используемый в этом романе, не вызывает никакого сопротивления чтению, в отличие от его более поздних романов.^[150] Стиль повествования в Дхармараджа называется Кирмиравадхашайли, придерживаясь авторской терминологии, Kimīravadharīti,^[ГРАММ] где повествовательный стиль, используемый в этом романе, называется Ши Ви Шайли.^[152] Автор назвал это Mārttāṇḍavaṟmmā-стиль,^[ЧАС] который он признал, что не может продолжить в своих более поздних работах.^[154]

Роман идентифицируется как насыщенное событиями произведение, переплетенное с быстро развивающимися событиями периода известной исторической личности, обладающее наиболее необходимым аспектом исторический роман.^[155]

Интертекстуальность и аллюзии

В романе много внимания уделяется интертекстуальность, делая регулярные ссылки и дань уважения как индийскому субконтиненту, так и западным литературным традициям, истории и культуре. В этих разделах дается ограниченный обзор наиболее важных ссылок и аллюзий в романе, а также ссылки на более тщательные исследования аллюзий и интертекстуальности, используемых в романе.

Персонажи, основанные на легендах, истории и реальной жизни

Мартанда Варма

Анантан

Дхармараджа

Рамаян

Многие персонажи романа основаны на персонажах из истории, легенд и жизни автора. Среди основных персонажей, заимствованных из истории, есть принц Мартанда Варма (главный персонаж), основанный на Мартанда Варма, Паппу Тхамби и Раман Тхамби, основанный на братьях Тамби, Анантападманабхан, основанный на Анантане / Анантападманабхане (воин и командующий войсками Траванкора во время правления Мартанда Вармы), Мангойккал Куруппу, основанный на Манготту Ассане (мастер боевых искусств из Mancode^[Я]), Ettuveettil Pillas на основе Ettuveetil Pillamar и Рамаян на основе Рамаян Далава.^[156] Чуллиил Чадачи Мартандан Пилла основан на Чадачи Мартандане, легендарной фигуре из Чуллиюра.^[J].^[157]

Другими историческими персонажами являются король Рама Варма, основанный на Раджа Рама Варма, маленький принц Картика Тирунал Рама Варма на основе младенца Дхарма Раджа, и Амматтампурани, который основан на своей матери.^[158] Есть также Нараянайян (помощник Рамаяна Далавы) и Арумукхам Пилла (исполняющий обязанности Далавы Венада во время Коллаваршама 901–903 и Далава в 904–909 годах).^[159]

События, основанные на легендах, истории и политике

Некоторые из событий в книге основаны на событиях из истории или легенд, к ним относятся: договор между королем Рамой Вармой и Мадурай Наяком в Коллаваршаме 901 г. Тиручираппалли для того, чтобы позже предоставить дополнительные силы в Траванкоре за фиксированную годовую плату, покушение на Мартанду Варму в храме Каллианкатту и в Панатара возле Ежава дом в Перункадавиле и в Недумангад Форт, а также попытка Велу Куруппу и его людей, когда сумасшедший Чаннан помог Мартанде Варме спрятаться внутри дерева, подразумевая помощь чаннановского плуга, чтобы спрятаться, и еще одна попытка, когда Мартанда Варма прячется в большой дыре в дереве на вершине Храм Нейяттинкара Шри Кришны Свами, покушение на убийство маленького принца Картика Тирунала Рамы Вармы в Коллаваршаме 903 года, когда он и его мать путешествовали из Тривандрума в Аттингал, претензия братьев Тамби на наследство через линейное правопреемство против побочного правила наследования, заключенного в Венаде, договоре о праве на наследство. братья Тамби с иностранными силами, чтобы отстранить Мартанду Варму от власти, совет Эттуветтил Пиллас планировал покушение на Мартанду Варму, государственный переворот братьев Тамби, восшествие на престол Мартанды Вармы в Коллаваршаме в 904 году после болезни и смерть короля Рамы Вармы и задержание Арумукхама Пиллы силами Мадураев.^[160]

Другие события, упомянутые в романе, - это завоевание Десиганаду Мартандой Вармой после его восшествия на престол и инцидент с Калипанкуламом, как убийство пяти принцев с участием Раманамадатила Пиллы, а также смерть Падманабхана Тхамби от рук Мартанды. Сообщники Вармы. В романе также говорится о нападении мукилана (мелкого вождя при императоре Моголов) в Траванкоре во время Коллаваршама 853–855 гг., Когда несколько семей были обращены в мусульманство, и о трагической гибели Иравикутти Пиллы в войне против сил монахов. Тирумалай Наяк.^[161]

Архитектура и география

Роман описывает обстановку как королевство Венада под властью короля Рамы Вармы. Основные события происходят внутри и вокруг Падманабхапурам, столица королевства, и Тируванантапурам внутри Venad. Аралвайможи, или же Шанвани, и Эдава или же Идава упоминаются как юго-восточная и северо-западная границы Венады соответственно.

Падманабхапурам локации

Большая часть романа разворачивается в Дворец Падманабхапурам, Дворец Чаротту и Дом Мангоиккал. Особняк Дарбхакулам и особняк Калкулам во дворце Падманабхапурам существовали во время действия романа. В романе описывается резиденция на месте нынешнего южного особняка на северной стороне современный дворец. Принц Мартада Варма останавливается там по пути в Бутхапанди, а затем в лагеря Падманабхана Тхамби, после чего пятьдесят членов народа Чаннаров были казнены во дворцовом комплексе.^[162] Дворец Чаротту находится в 2 милях (3,218688 км) к северу от дворца Падманабхапурам. Первая небольшая, только с огороженной четырехугольной усадьбой (Налукетту ) и кухня (Мадапалли). Принц Мартанда Варма и его помощник Парамешваран Пилла проживают там после того, как уклонились от Падманабхана Тхамби во дворце Падманабхапурам через туннельный проход. Закрытый туннельный переход между дворцом Падманабхапурам и дворцом Чаротту имел доступ из Тайконарах (особняк матери) в бывшем дворце и ссылается на его закрытое существование.^[163]

Mangoikkal House находится в 2 Нажика к северу от Чароде. В доме есть роща, через которую безумный Чаннан добирается до дома Мангоиккал, чтобы спасти принца Мартанду Варму. Неподалеку находится Mangoikkal kalari (школа боевых искусств Mangoikkal), которая помогает Mangoikkal Kuruppu и его племянникам. Название дома Mangoikkal является отсылкой к дому Mangottu Assan в Mancode и названию дома покровителя автора, Kesavan Thambi Karyakkar, Nangoikkal.^[164]

В романе принц Мартанда Варма загнан в угол и заперт в храме Каллианкауд или в Каниянканукшетрах, откуда он позже сбежал как брамин. Храм Каллианкауд Сиван Ковил (расположен на 8 ° 11'52 "N 77 ° 23'27" E). На Анантападманабхана напал и оставил умирать Велу Куруппу в Панчаванкаду или Панчаванском лесу, лесном массиве по дороге в Нагеркойл из резиденции матери Анантападманбхана около Коллаваршама 901. Проф. Н. Кришна Пилла и проф. В. Анандакуттан Наир утверждают, что Панчаванкаду и Каллиянкаду такие же.^[165]

Тируванантапурам локации

В романе Тируванантапурам описывается как столица королевства, но П. Венугопалан утверждает, что это исторически неточно, поскольку столица еще не изменилась с Падманабхапурама на Тируванантапурам.^[166] Роман включает четыре основных места в Тируванантапураме: форт Тируванантапурам, дом Субхадры, Река Килли, и Манако.

Теккекойиккал, или южный особняк внутри форта, является домом для принца Мартанды Вармы.^[167] В романе Велу Куруппу пытается напасть на Мартада Варма, в то время как последняя направляется в особняк, но Шанкарачар мешает ему.^[168] В романе упоминается еще одно место внутри форта - дом Чембакассери. Ученые спорят об историчности Чембакассери: П. К. Парамесваран Наир предполагает, что дома Чембакассери никогда не существовало, где, как указано в статье Анантападманабхан натарум тирувитанкуṟ нихммитийух утверждает, что дом существовал и автор был знаком с ним.^[169] Форт, представленный в романе, был позже перестроен во время Коллаваршам 922–928 и в конечном итоге разрушен после обретения Индией независимости; сохранившиеся руины можно найти на восточный форт в Тируванантапураме.^[170]

Дом Субхадры находится в нескольких кварталах к северу от королевского прохода в Андийираккам.^[171] Манакауд или Манакаду упоминается в романе как место, где Патан торговцы разбили лагерь.^[172] Бойцы Мангоиккала также разбивают лагерь там, где происходит их финальное противостояние с братьями Тамби и Эттуветтил Пиллас.^[173]

Социокультурные практики

Писатели и литература

В романе прямо упоминается Тунчатху Эжутхачан, П. Шангуни Менон, а также ссылается на Шанкарачарьяр как kēraḷēcārakaṟttāvŭ, что означает создатель обычаев Кералы, Венмани Ачхан Намбудирипад как kavikulōttaṁsan (один на гребне клана поэтов) и сравнивает свою жизнь с жизнью Сундараяна.^[190]

Сюжетная адаптация

В романе используются отсылки к Ettuveettil Pillas в Шри Вира Мартхандавармачаритам Аттакатха, чтобы сформировать персонажей, а также использует четырехстрочный стих о них в качестве эпиграфа к одиннадцатой главе. Персонаж Сундараяна в романе похож на персонажа Пичакаппалли в этом Аттакате.^[191]

Ситуации, в которых Мартанда Варма избегает покушений на свою жизнь со стороны людей Тамби, соответствуют аналогичным событиям из Мартандамахатмйам, лирическое произведение, написанное как Килиппатту на основе рассказов о Мартанда Варма.^[191]

Нападение на дом Мангойккала людьми Падманабхана Тамби похоже на нападение и возможное сожжение дома Манготту Ассана в Оттан Катха, одна из баллад Venad по мотивам рассказов о Мартанде Варме.^[192]

Айвенго к Сэр Вальтер Скотт считается самой влиятельной работой в развитии Мартхандаварма.^[193] Как в Айвенго, первая глава романа открывается описанием леса, а каждая глава открывается эпиграфом, похожим на Скотта книги.^[194] М. П. Пол утверждает, что персонажи Мартанда Вама, Анантападманабхан, Чуллиил Чадачи Мартандан Пилла основаны на персонажах из Айвенго, хотя они основаны на истории и легендах Venad.^[195]

М. П. Пол также утверждает, что ситуации с участием безумного Чаннана, Субхадры или Тирумукхатху Пиллы аналогичны ситуациям в Король Лир к Уильям Шекспир, персонаж Шанку Ассан похож на Домини Сэмпсона в Гай Маннеринг Сэра Вальтера Скотта.^[195] М. Лилавати указывает, что персонаж Субхадры является прототипом Флоры Макайвор из Уэверли к Сэр Вальтер Скотт.^[196]

Ниликатха (подзаговор)

По словам П. Венугопалана, история Панчаванкатту Нили (Панчаванкашунили, букв. Нили из леса Пачаван) в третьей главе романа представляет собой комбинацию историй из баллад. Панчаванкатту Ниликатха (Панчаванкашуниликатха) и Ниликатха (Ниликатха, лит. рассказ Нили).^[197] Тиккурисси Гангадхаран утверждает, что Kaḷḷiyankāttunīli (Нили Каллиянкауд) заменена на Панчаванкашунили автор романа.^[198]

Ассигнования

В романе много стихов из Nalacharitham Аттакатха (День 1, День 2, День 3, День 4) Адхйатмарамаянам Килиппатту, Шри Махабхаратам Килиппатту Тунчатху Эжутхачан, Харишчандрачаритам Аттаката Петтаила Рамана Пилла Асана, Раванавиджаям Аттаката Видвана Раджараджавармы Кои Тампурана из Килиманура, Рукминесваямварам Аттакатха Ашвати Тирунала Рамаварма Тампурана, Kalakeyawadham Аттакатха Каятто Тампурана, Башанаишадхам Чампу Мажамангаламом в виде эпиграфов, описаний и цитат.^[199] В романе также использованы стихи из Kirmeerawadham Аттакатха Каятто Тампурана, Субхадрахаранам Аттакатха Мантшешатто Нампутири, Дакшаягам Аттаката Ираимман Тампи, Banayudham Аттакатха Балакави Рамашастрикаḷ, Keechakawadham Аттаката Ирайиммана Тампи, Рамаянам (Ирупаттуналу вриттах), Рамаянам Вилпатту, Ветхалачаритам Килиппатту от Каллекунанара Рагхавапинарани, Симантакам Оттан Таллал, автор Кунчан Намбьяр, Кришнарджунавиджаям Таллаль, Kuchelavritham Ванчипатту Рамапурату Варриер.^[200] В роман также вошли стихи из баллад. Ниликатха, Поннаритал Катха, Маваратхам, и Иравикуттипиллапору.^[201]

Языки

В романе языки упоминаются, Малаялам, Тамильский и Хиндустани, среди которых первый используется в основном для повествования с использованием слов, заимствованных из тамильского, санскрит, английский, Хиндустани, Персидский и разговор в подстановочном шифре, Мулабхадра.

Малаялам - основной язык, используемый в романе, в романе широко используются санскритские слова, такие как khādyapēyalēhyabhōjya^[N] (букв. жевать, пить, лизать и есть), tējaḥpuñjaṁ (букв. куча рвения)^[O].^[202] Тамильские слова и предлоги используются в утверждениях Шанку Ассана, Анантама, Мангоиккала Куруппу и в повествованиях, среди которых Тамильский слово Наяки (букв. супруга [женский род])^[П] в первом издании романа заменено на малаялам один найика (букв. героиня)^[Q] в переработанной редакции.^[203] В романе используется слово Caittān что является формой слова на хиндустани Шайтан (букв. дьявол)^[Р], а также использует слово бахадух, форма слова хиндустани бахадур^[S] (букв. храбрый).^[204] Роман делает малаялам использование для шаль используется Thirumukhathu Pilla как сальва, что аналогично английский слово и Персидский версия шал,^[T] и для значения сторожить ссылаясь на позу Chembakassery Mootha Pilla у двери комнаты Парукутти, в романе используется слово gā сродни устаревшей форме Гар.^[205]

В романе используется слово кинкаб что форма слова кинхаб, что означает шелковую парчу с золотым и серебряным орнаментом, а термин - это соединенная форма родня и хаб возникла или вестернизирована из кам^[U] и хваб^[V] соответственно.^[206]

• Неоднозначное использование - В романе представлены неоднозначные обычаи срока нажика,^[W] как единица измерения времени и как единица измерения длины. Нажика¹ как единица измерения времени аналогична Ghai а 1 нажика соответствует 24 минут. Нажика² - это единица измерения длины, преобладающая в прошлом году в Керале в различных номиналах, таких как 1 Нажика = 1,828 км и 1 Нажика = 914,4 метра.^[207] В К. В. Вяхьянакосам^[ИКС] утверждает, что 1 Нажика в романе соответствует примерно 1,5 километрам.^[209]

Адаптации

Сокращение

• 1964: Мартхандаварма - Сокращенная версия Каннана Джанардханана,^[iv] издано Kamalalaya Book Depot.^[212]
• 1984: Куттикалуде Мартхандаварма - Сокращенная версия автора М. М. Башир, опубликовано Национальным фондом К. В. Рамана Пиллаи.^[213]
• 2011: Мартхандаварма - Сокращенная версия профессора П. Рамачандрана Наира, опубликованная D. C. Книги с иллюстрациями Реджи Каримулакал.^[214]
• 2012: Мартхандаварма - Сокращенная версия В. Рамачандрана, распространенная через Национальный книжный киоск, Коттаям.^[215]

Комиксы

В 1985 г. Амар Читра Катха комиксы IBH Publishers Pvt. ООО выпустил английский комикс экранизация романа. Тридцать две страницы адаптации комиксов были написаны Радхой Наиром, иллюстрированы М. Мохандасом, обложки были выполнены Рамешем Умроткаром при консультации Рам Ваеркар и редактирование Анант Пай.^[216]

В 2007 году экранизация комиксов была выпущена в Малаялам к Баларама Амар Читра Катха Малаяла Манорама группа как Матттанавамма.^[217] Название Легенда о Маатхаанде Варме позже был изменен на Маартхаанда Варма и выпущен в 2010 году компанией Amar Chitra Katha Pvt. Ltd, и она была включена в сборник комиксов Великая индийская классика.^[218]

Фильмы

Мартанда Варма (1933)

• 1933: Мартанда Варма - немой черно-белый фильм режиссера П. В. Рао.

Дальнейшая информация: Мартанда Варма (фильм)

Фильм, выпущенный 12 мая 1933 года, столкнулся с судебным разбирательством со стороны издателей романа в течение этого периода по решению суда, поскольку продюсер фильма не имел необходимых прав, впоследствии фильм был задержан судебными властями и наложил приостановление на дальнейшее показ фильма до закрытия судебного процесса, который впоследствии пошел против продюсера.^[219] Таким образом, фильм стал первым в своем роде иском об авторском праве на литературное произведение и художественный фильм в Индии, будучи вторым художественным фильмом киноиндустрии малаялам, а роман стал первым литературным произведением на малаялам, адаптированным к фильму той же отрасли. .^[220]

• 1997: Кулам - свободная адаптация под руководством Ленин Раджендран

Дальнейшая информация: Кулам (фильм)

Фильм, выпущенный 21 февраля 1997 года через Ambadi Pictures, фокусируется только на истории Субхадры, ключевого персонажа романа, исследуя ее супружеские и внебрачные отношения, наконец, до ее убийства Кудамоном Пиллой.^[221]

Телевидение

• 2003: Мартанда Варма - Телевизионный сериал Сурьяна Ченниталы.^[222] Телепередача серийный началось 15 января 2003 года в 18:00 как серия 30 минут на Doordarshan С Канал Тируванантапурам.^[223] Сериал был внезапно прекращен после выхода в эфир четвертого эпизода 3 марта 2003 года из-за несогласия между продюсером и командой телеканала.^[224]
• 2010: Вира Мартанда Варма - Телевидение серийный производства Colosceum Media Pvt Ltd.^[225] Телепередача началась 19 июля 2010 г. Сурья ТВ как ежедневный сериал по будням с понедельника по пятницу в 21:30, который позже был изменен на выходной после восемьдесят третьей серии в ноябре 2010 года.^[226] Слоты телетрансляции сериала на Surya TV периодически пропускались с марта 2011 года, и в конечном итоге он был прекращен после 128^th выпуск 21 мая 2011 г.^[227]
• 2014: Мартанда Варма - Телевизионный спектакль, основанный на сценарии сценической адаптации П. Венугопалана и исполненный в 2013 году с теми же участниками, которые исполнили свои роли из сценического представления, за исключением нескольких, включая замену Джиджи Каламандира на Винаяна на роль безумца. Чаннан. Программа транслировалась 27 марта 2014 г. в 15:30 по DD Малаялам, и он был повторно показан в шести сериях по воскресеньям со следующей недели.^[228]

Театр

Мартхандаварма был впервые адаптирован для театра в 1919 году Шри Читхира Тирунал Грандхасала. В нем был полностью мужской состав. Н. Раджан Наир отмечает, что Наир общества Палкулангара, Vanchiyoor и Куннукужи также в первые годы ставили театральные постановки. Культурная организация, Калаведи из Тируванантапурама, предприняла набег на театральные постановки Мартхандаварма с 1957 г. Н. Раджан Наир указывает, что сценическое исполнение Мартхандаварма однажды случилось в Кожикоде и выступления проходят в Дели, Бомбей и Мадрас под соответствующими ассоциациями малаяли.^[229]

• 2008: Мартанда Варма - Сценическая адаптация под руководством Каладхарана, поставленная 18 мая 2008 года в зале VJT, Тируванантапурам, под лозунгом культурной организации Расика.^[230]
• 2013: Мартанда Варма - Сценическая адаптация, поставленная 19 мая 2013 года в 17:30 в Театре Фонда профессора Н. Кришнапиллая, Нандаванам, под знаменем Калаведи, Тируванантапурам.^[231]

Радио

• 1991–1992: Мартхандаварма - Радиоспектакль, подготовленный Всеиндийским радио, Тируванантапурам. Радиоспектакль транслировался в 30-минутных эпизодах каждую среду в 21:30 с 17 июля 1991 года по 1 января 1992 года и ретранслировался в 15-минутных эпизодах с понедельника по субботу в 14:15 в период с 20 января 2014 года. и 8 февраля 2014 г.^[232]
• 2012: Субхадра - Радиопрограмма, подготовленная Всеиндийским радио, Тируванантапурам. Радиоспектакль транслировался 30-минутными эпизодами каждую среду в 21:30 с 28 ноября 2012 г. по 12 декабря 2012 г.^[233]

Сиквелы

Раман Пиллаи получил много запросов о продолжении и создал три романа, и эти романы вместе с Мартхандварма известны как Романтическая трилогия К. В. Рамана Пиллаи.^[Y].^[236]

• 1913 : Дхармараджа - История следует за романом с возвращением Трипура Сунадари Кунджаммы, сестры Тевана Викарамана Кажаккооттатху Пиллы и ее внучки Минакши, в Траванкор и последующими ситуациями, в которых Кесава Пилла (молодой Кешавадас) оказывается вовлеченным в дела Чандракарана, сына Раманамадатила. Пилла и появление Харипанчанана в качестве антагониста, который позже раскрывается Анантападманабханом как один из близнецов Трипура Сунадари Кунджаммы, Уграна, которые планируют свергнуть королевство.^[237]
• 1918 : Рамараджабахадур Часть I - История продолжается с возвращением Чандракарана в роли Маникьягундана, пока Типу Султан планирует поход на Траванкор для возможного завоевания и представляет кузена Раджи Кешавадаса, Перинчакодана в качестве главного антагониста, который похищает Савитри, дочь Минакши.^[238]
• 1919 : Рамараджабахадур Часть II - После неудачной встречи Раджи Кешавадаса и Аджитасимхана, посланника Типу Султана, начинается война между силами Майсура и силами Траванкора.^[239]

П. К. Пармесваран Наир предполагает, что Рамана Пиллаи Diṣṭadaṁṣṭṟa, выходит в журнале 1920 г. Митабхани к неполному - продолжение вышеприведенной истории.^[240] Н. Балакришнан Наир утверждает, что К. В. Раман Пиллаи никогда не писал третью часть рассказа, основанную на Радже Кешавадасе.^[241] Айяппа Паникер, который анализирует опубликованные тексты Diṣṭadaṁṣṭṟa не найти никаких исторических или связанных ссылок на вышеупомянутую сюжетную линию и заключает утверждение П. К. Парамесварана Наира как простое предположение.^[242]

Значимость

Влияние

Роман был предшественником исторической фантастики малаялам. По словам Калпетты Балакришнан, К. Р. Велу Пиллаи Раджашекаран и К. М. Варгезе Неллимугиле Наммуже Аммаччи и Таччил Матту Таракан находились под влиянием Мартхандаварма.^[243] Кунджунни Маш сказал, что написал роман после прочтения Мартхандаварма в молодом возрасте, но никогда не публиковал.^[244] Для писателя малаялам Пол Захария, Мартхандаварма помог ему представить сцену своей писательской карьеры.^[245]

• Kuñcuttampimāṟ, исторический роман Н. Парамесварана Пилла, преподносится как несанкционированное продолжение Мартхандаварма.^[246]
• Ītālakṣmi, историческая пьеса Э. В. Кришна Пиллаи, также считается несанкционированным продолжением.^[247]

Академическое использование

Литературное значение романа привело к тому, что текст романа стал использоваться в школьной программе как в оригинальной, так и в сокращенной формах, а также был включен в программы курсов, предлагаемых различными университетами юг Индии.

• Школьная программа - Сокращенная версия романа используется как Малаялам II чтец / Малайанах Упапатхапустаках для Стандарта IX согласно Совет по образованию штата Керала в 1977–1986 гг.^[248] Глава 24 романа использовалась как третья глава в Малаялам I Читатель / Керана Патхавали Стандарта X в 1987–2004 годах под управлением того же совета по образованию.^[249]
• Учебная программа университета - Роман прописан в качестве учебного материала для Б.А. программы на малаялам, предлагаемые Каннурский университет (2014), Университет Махатмы Ганди (1998, 2009), Пондичерри университет (2010), Университет Кералы (1977, 1991, 1997, 2004–2012). Текст романа прописан для М.А. программы на малаялам, предлагаемые Университет Мадурай Камарадж (1998–2008), Университет Махатмы Ганди (1991–1992), Университет Кералы (1984, 1977–1992, 2007, 2012, 2013), а также в качестве справочника или программы магистратуры на малаялам, предлагаемой Мадрасский университет.^[250]

Актуальность

Мартхандаварма занимает высшую позицию среди романы на малаялам, особенно исторические романы.^[251] Роман привлекает новых читателей и исследователей с течением времени и остается самым популярным историческим романом на малаялам, поэтому считается одним из классических произведений Литература малаялам.^[252] Роман отличается прекрасным повествованием в сочетании с рыцарский роман и реализм соответственно через неожиданные авантюрные события и исторические факты, чем в более поздних исторических романах автора, по сравнению с которыми элегантные романтические аспекты, связанные с историей, делают легенды, представленные в этом романе, правдоподобными.^[253] Сиквелы Дхармараджа и Рамараджабахадур не мог превзойти прием Мартхандаварма.^[254] Роман также является предметом маркетинга других исторических романов. D. C. Книги, в одной из рекламных роликов романа Атидживанах Эттуманур Сомадасан, заявляет, что не будет Малаяли кто не читал роман Мартхандаварма.^[255]

Смотрите также

• Эттара Йогам
• Куруп из Траванкора

Примечания

Этот раздел содержит текст в Деванагари, Тамильский, Малаялам, Каннада, телугу, Гуджарати, Одиа, Бенгальский, Насталик, и иврит скрипты. Без надлежащего оказание поддержкивы можете увидеть вопросительные знаки или квадраты, неверно размещенные гласные или пропущенные союзы вместо соответствующих сценариев из-за неудачной визуализации глифов в соответствующих сценариях. Для правильного просмотра этого текста необходимо, чтобы у вас были установлены соответствующие шрифты и правильно настроены операционная система и браузер.

Биографические заметки

Рекомендации

Источники

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

• Предварительный просмотр Marthanda Varma: Google Книги.