Методистская епископальная церковь - Methodist Episcopal Church

Часть серия на
Методизм
Джон Уэсли
Фон История (В Соединенных Штатах ) Англиканство Арминианство Первое великое пробуждение Нонконформизм Пиетизм Уэслианское богословие
Теология Статьи религии Уверенность в вере Условное сохранение святых Четыре источника богословский авторитет Богословие завета Заместительное искупление Наделенная праведность Моральный закон Новое рождение Внешняя святость Простое платье Превосходная благодать Реальное присутствие Освящение Воскресный субботник Христианское совершенство Взгляды на грех Дела благочестия Дела милосердия
Люди Джон Уэсли Чарльз Уэсли Ричард Аллен Фрэнсис Эсбери Томас Кокс Джон Уильям Флетчер Уильям Лоу Уильям Уильямс Пантиселин Хауэлл Харрис Альберт Аутлер Джеймс Варик Графиня Хантингдон Фиби Палмер Ричард Ватсон Джордж Уайтфилд Епископы Теологи
Группы Церкви Методистская церковь Великобритании Бесплатная методистская церковь Объединенная методистская церковь Всемирный методистский совет Другие методистские деноминации
Организация Коннексионализм Схема методистов
Связанные группы Движение святости Консервативное движение святости Пятидесятничество Евангелизм
Другие темы Воскресное служение методистов Автодром Встреча в лагере Палатка возрождение Праздник любви Собрание класса Кающаяся группа Святые в методизме Христианские взгляды на алкоголь Движение умеренности Методистский местный проповедник Гомосексуализм и методизм Рукоположение женщин в методизме Смотровая служба Wesley Covenant Service
Портал методизма

В Методистская епископальная церковь (MEC) был самым старым и крупным методист деноминация в Соединенные Штаты с момента основания в 1784 году до 1939 года. Это был также первый религиозное вероисповедание в США, чтобы организовать себя на национальной основе.^[4] В 1939 году MEC воссоединилась с двумя отколовшимися методистскими деноминациями ( Методистская протестантская церковь и Методистская епископальная церковь, Юг ) для формирования Методистская церковь. В 1968 году методистская церковь объединилась с Евангелическая объединенная братская церковь сформировать Объединенная методистская церковь.

Истоки MEC лежат в Первое великое пробуждение когда методизм возник как евангелический движение возрождения в Церковь Англии это подчеркнуло необходимость быть рожденный заново и возможность достижения Христианское совершенство. К 1760-м годам методизм распространился на Тринадцать колоний, и методистские общества были сформированы под надзором Джон Уэсли. Как и в Англии, американские методисты оставались связанными с Англиканской церковью, но такое положение дел стало несостоятельным после Американская революция. В ответ Уэсли назначен первый методист старейшины для Америки в 1784 году. Под руководством ее первого епископы, Томас Кокс и Фрэнсис Эсбери, методистская епископальная церковь приняла епископское государство и странствующий модель служения, которая увидела гонщики удовлетворять религиозные нужды обширного и мобильного населения.

Ранний методизм был контркультурный в этом было антиэлитарный и антирабовство, особенно обращаясь к афро-американцы и женщины. В то время как критики высмеивали методистов как фанатиков, методистская епископальная церковь продолжала расти, особенно во время Второе великое пробуждение в которой методисты возрождение и лагерные собрания наложила отпечаток на американскую культуру. В начале 19 века MEC стала крупнейшей и самой влиятельной религиозной конфессией в Соединенных Штатах. По мере роста пришла большая институционализация и респектабельность, и это заставило некоторых в церкви жаловаться на то, что методизм теряет свою жизнеспособность и приверженность делу. Wesleyan учения, такие как вера в христианское совершенство и противостояние рабство.

Когда методизм утвердился в Южные Соединенные Штаты церковные лидеры стали менее охотно осуждать практику рабства или предоставлять афроамериканским проповедникам и прихожанам те же привилегии, что и их белым коллегам. Номер черные церкви были сформированы, когда афроамериканцы вышли из MEC, в том числе Африканская методистская епископальная церковь и Африканская методистская епископальная Сионская церковь. Однако к 1830-м годам аболиционист движение внутри MEC сделало невозможным сохранение нейтральной позиции в отношении рабства. В конце концов, церковь разделилась по регионам в 1844 году, когда сторонники рабства методисты на Юге сформировали свою собственную методистскую епископальную церковь на Юге. Примерно в то же время движение святости оформилось как движение обновления в MEC, сосредоточенное на опыте христианского совершенства, но в конечном итоге привело к тому, что ряд отколовшихся групп откололись от церкви. Из-за масштабной иммиграции католиков, католическая церковь вытеснил MEC как крупнейшую деноминацию США к концу 19 века.

История

Справочная информация (1766–1783 гг.)

Филип Эмбури проповедь во время первого методистского собрания в Нью-Йорке

Методистская епископальная церковь возникла в результате распространения Методизм за пределами Англии в Тринадцать колоний в 1760-х гг. Раньше методизм вырос из служения Джон Уэсли священник в Церковь Англии (также известная как англиканская церковь), проповедовавшая евангелический сообщение сосредоточено на оправдание верой, покаяние, возможность иметь уверенность в спасении, и доктрина Христианское совершенство.^[5]

Уэсли был верен англиканской церкви и организовал своих последователей в парацерковный общества и классы с целью продвижения духовных возрождение в англиканской церкви. Члены методистских обществ должны были присутствовать и принимать святое Причастие в их местных Приходская церковь, но Уэсли также нанимал и руководил мирские проповедники за странствующий или путешествующее служение.^[6]

Около пятнадцати или двадцати обществ образовали кругооборот. От двух до четырех странствующих проповедников будут назначать в округ на годовой основе, чтобы проповедовать и контролировать общества в своем округе. Один странствующий проповедник в каждом округе будет назначен «помощником» (потому что он был помощником Уэсли), и он будет руководить деятельностью других странствующих проповедников в округе, которых называли «помощниками». Уэсли давал проповеднические задания на ежегодная конференция.^[7]

В 1769 году Уэсли отправил странствующих Роберта Уильямса, Ричарда Бордмана и Джозефа Пилмора наблюдать за методистами в Америке, узнав, что общества уже были организованы там еще в 1766 году. Филип Эмбури, Роберт Стробридж, и Томас Уэбб.^[8] В 1773 году Уэсли назначил Томас Рэнкин генеральный помощник, поставив его во главе всех методистских проповедников и обществ в Америке.^[9] 4 июля 1773 года Ранкин председательствовал на первой ежегодной конференции на американской земле в Филадельфии. В то время в Америке было 1160 методистов во главе с десятью проповедниками-мирянами.^[10] Странствующие методистские проповедники стали известны как гонщики.^[11]

Методистские общества в Америке также действовали в англиканской церкви. Было несколько англиканских священников, которые поддерживали работу методистов, посещали методистские собрания и управляли таинства методистам. В их число входили Чарльз Петтигрю из Северной Каролины, Сэмюэл Магау из Дувра, а затем из Филадельфии и Узел Огден из Нью-Джерси.^[12] Англиканский священнослужитель Деверо Джарратт (1733–1801) был особенно активным сторонником, основав методистские общества в Вирджинии и Северной Каролине.^[13]

Основание (1784)

Основан в 1766 году, Методистская церковь Джон-стрит в Нью-Йорке - старейшее методистское собрание в Северной Америке. Третья и нынешняя церковь на этом месте была построена в 1841 году.

В Американская революция разорвал связи с Англией и оставил англиканскую церковь Америки в беспорядке. Из-за нехватки англиканских священников методисты в Соединенных Штатах не могли принимать таинства крещение и святое причастие. 1 сентября 1784 года Уэсли лично отреагировал на эту ситуацию. рукоположение два методиста как старейшины для Америки, с правом прислуживать таинства, а также рукоположенный Томас Кокс (который уже был англиканским священником) как суперинтендант с полномочиями посвящать других методистов духовенство.^[14]

Потому что Уэсли не был епископ его рукоположение кока-колы и других не было признано Англиканской церковью, и, следовательно, это означало отделение американского методизма от англиканской церкви. Действия Уэсли основывались на его вере в то, что чины епископа и священника - одно и то же, так что оба обладают властью рукополагать других.^[15]

Учредительная конференция методистской епископальной церкви, широко известной как Рождественская конференция, состоялась в декабре 1784 г. Часовня на прекрасном переулке в Балтиморе, штат Мэриленд. На этой конференции компания Coke посвятила Фрэнсис Эсбери в качестве суперинтенданта по желанию Уэсли. Эсбери работал генеральным помощником с тех пор, как Рэнкин вернулся в Англию.^[16] Немецкого происхождения Филип В. Оттербейн, который позже помог найти Церковь объединенных братьев во Христе, участвовал в рукоположении Эсбери.^[17]

Конференция приняла Статьи религии подготовил Уэсли (и адаптировал из Тридцать девять статей ) как доктринальное заявление для новой церкви, а также получил сокращенную версию англиканской церкви. Книга общей молитвы предоставленный Уэсли, названный Воскресное служение методистов; С другими разовыми услугами.^[18] Американские методисты, однако, предпочитали нелитургический поклонение и Воскресная служба в значительной степени игнорировалось.^[19]

Конференция приняла организацию, состоящую из суперинтендантов, старейшин, дьяконы, странствующие проповедники и местные проповедники. Проповедники были имеет право проповедовать но не были рукоположены и не могли совершать таинства.^[20] Странствующие проповедники работали полный рабочий день в странствующем служении и получали финансовую поддержку от обществ, которым они служили. Местные проповедники занимались светской деятельностью, но проповедовали по воскресеньям в своих местных общинах. Дьяконы были проповедниками, уполномоченными суперинтендантом совершать свадьбы, хоронить мертвых, крестить и помогать старейшинам в совершении Вечери Господней. Только посвященные в сан старейшины могли проводить Вечерю Господню, и они также были назначены ответственными за контуры. В год своего основания церковь насчитывала 14 986 членов и 83 проповедника.^[21]

Ранние характеристики

Ранние методисты были взяты из рядов рабы, белые бедняки и «средние люди» -ремесленники, лавочники, мелкие торговцы и мелкие плантаторы.^[22] Эти социальные классы привлекли осуждение методизмом суетность из дворянство. Рабы и бесплатные негры были особенно заинтересованы в осуждении рабства методистской епископальной церковью. Выдающиеся методисты, такие как Coke, Asbury и Фриборн Гарретсон проповедовали послание против рабства, и Рождественская конференция потребовала, чтобы все методистские миряне и проповедники эмансипировать их рабы. Хотя афроамериканцы еще не были рукоположены, а классы были разделены по расе, все же появились важные афроамериканские лидеры, такие как Гарри Чулкак который был сотрудником Asbury and Coke.^[23]

Из-за сознательного отказа методизма от ценностей и образа жизни высшего класса обращенные женщины из элиты приняли революционный характер. Хотя женщинам не давали формальных руководящих ролей (хотя некоторые из них иногда были руководителями классов), они играли важную роль в евангелизации через классовые отношения, семейные связи, переписку и дома.^[23] И женщинам, и рабам было свойственно публично произносить наставления:отзывы и личные повествования об обращении, отличные от проповеди потому что увещеватели не «взяли текст» из Библия.^[24]

Собрания и службы часто характеризовались чрезвычайно эмоциональным и демонстративным стилем поклонения. В рамках опыт конверсии, люди часто дрожали, стонали, кричали или упал неподвижно на землю как мертвый. Эти телесные переживания, а также методистские аскетичный практики и заявления о получении прямого сообщения от Святой Дух вдохновили своих противников обвинить методизм в том, что он религиозный энтузиазм это вызвало безумие.^[25] Из-за его Арминианский доктрины, евангелизационной работе методистской епископальной церкви часто противодействовали Кальвинисты.^[26]

Рост, первая Генеральная конференция и раскол О'Келли (1785–1792)

Кока-кола вернулась в Великобританию в 1785 году, но вернулась в Соединенные Штаты в 1787 году с письменными инструкциями от Уэсли. Уэсли приказал провести конференцию, и это Ричард Ваткоут быть назначенным суперинтендантом. На конференции Джеймс О'Келли и Джесси Ли возглавил оппозицию кока-коле и авторитету Уэсли. Многие проповедники были оскорблены тем, что кока-кола и Уэсли, казалось, принимали решения из рук американской церкви. Они также опасались, что назначение Ваткоута приведет к отзыву Эсбери, и это привело к тому, что конференция отклонила назначение Ваткоута (Ваткоут будет успешно избран в 1800 году). В 1788 году титул суперинтенданта был изменен на епископа.^[27]

Репутация Кока-Колы среди американских методистов еще больше пострадала, когда его тайные переговоры об объединении с Епископальная церковь (как теперь называют себя американские англиканцы) были обнаружены. Кокс написал и встретился с Уильям Уайт, Епископальной церкви председательствующий епископ, обсуждая возможное снижение епископальных стандартов служения, перестановку проповедников методистов и повторное освящение Кока-Колы и Эсбери как епископских епископов. Когда Эсбери узнал о переговорах, он заблокировал рассмотрение плана слияния.^[27]

Несмотря на разногласия по поводу авторитета, методистская епископальная церковь продолжала расти. К 1788 году насчитывалось 37 354 члена, из которых 6545 были афроамериканцами.^[28] Количество цепей выросло до 85, а количество ежегодные конференции выросло до шести. Год спустя количество ежегодных конференций увеличилось до одиннадцати. Охват церкви также начал значительно расширяться за пределы горных хребтов Аппалачи и Аллегейни.^[29] В 1791 г. в г. Верхняя Канада к Уильям Лоси. Именно в это время был основан первый методистский колледж в Америке, недолговечный Cokesbury College в Мэриленде.^[30]

Этот рост выявил проблемы с церковным процессом принятия решений. Каждая ежегодная конференция должна была согласовывать закон, прежде чем он был принят, но это стало громоздким, когда количество конференций выросло до одиннадцати. Необходимость в централизованном директивном органе привела к созданию совета епископов и председательствующие старейшины (который руководил многоконтурными округами) в 1789 г., но вскоре этот орган был упразднен, собравшись всего дважды.^[29]

После провала совета Генеральная конференция состоялся в ноябре 1792 года в Балтиморе. Эта первая Генеральная конференция наделила себя законодательной властью над церковью, решила собираться каждые четыре года, и решила, что в состав общих и ежегодных конференций будут входить все старейшины, дьяконы и разъездные проповедники.^[31] Местным проповедникам и другим прихожанам было отказано в праве голоса.^[32]

На Генеральной конференции возник спор по поводу права епископов назначать проповедников в округа. О'Келли и его сторонники хотели иметь право обжаловать задания на конференции, но это предложение было отклонено.^[33] В ответ они ушли, чтобы сформировать Республиканскую методистскую церковь, инициировав первую раскол в американском методизме. Как отражено в использовании термина республиканский от своего имени республиканские методисты желали большего эгалитарный церкви и возражали против централизованного управления и епископское государство методистской епископальной церкви. Методистская епископальная церковь потеряла пятую часть своих членов и не начнет расти снова до 1800 года. В 1801 году республиканские методисты отвергли ярлык методистов и позже объединились с другими группами, чтобы стать Христианская связь.^[34] Эта группа была предшественницей Объединенная Церковь Христа.

Организационное развитие, лагерные собрания и афроамериканские методисты (1793–1816)

Развитие конституции

Вторая Генеральная конференция состоялась в Балтиморе в октябре 1796 года. Она сократила количество ежегодных конференций до шести и впервые предоставила им географические границы.^[35] С проведением определенных границ стало бы понятно, что проповедники принадлежат к определенной ежегодной конференции.^[36] Генеральная конференция также потребовала, чтобы имущество поместной церкви находилось в доверять для методистской епископальной церкви. Местные проповедники получили право быть рукоположенными в диаконы после четырех лет службы.^[37]

Другой епископ оказался необходимым для помощи Эсбери из-за частых поездок компании Coke в Великобританию; Кока-кола считалась ведущей фигурой в британской Уэслианская методистская церковь, которая сама отделилась от англиканской церкви после смерти Уэсли в 1791 году. На третьей Генеральной конференции, состоявшейся в мае 1800 года, Ричард Ваткоут был наконец избран и посвятил себя третьему епископу методистской епископальной церкви.^[38]

Поскольку в 1796 году ежегодным конференциям были даны географические границы, они все больше действовали как государства, требуя пропорционального представительства в Генеральной конференции. Поскольку Генеральная конференция часто собиралась в Балтиморе, на ней часто преобладали конференции, ближайшие к этому городу, конференции в Филадельфии и Балтиморе. На Генеральной конференции 1804 года на этих двух конференциях вместе присутствовало 70 проповедников, в то время как на других пяти конференциях, вместе взятых, присутствовало только 42 проповедника.^[39]

Для решения этой проблемы в 1808 году было введено делегированное представительство на Генеральной конференции. Каждая ежегодная конференция имела право направлять одного представителя на каждые пять участников конференции. В это же время были приняты Ограничительные правила. Эти правила, которые считались конституцией церкви, запрещали Генеральной конференции изменять доктринальные стандарты церкви и епископское управление, если такие поправки не были одобрены на всех ежегодных конференциях. Уильям МакКендри был избран четвертым епископом методистской епископальной церкви и первым епископом американского происхождения, заменившим покойного Ваткуута.^[40]

Основанная в 1810 году, Центральная объединенная методистская церковь в Детройте - старейшая протестантская церковь в Мичигане. Нынешнее здание построено в 1866 году.

Генеральная конференция 1812 года была первой, собравшейся в соответствии с новыми правилами, принятыми в 1808 году. Эта конференция, проводившаяся в Нью-Йорке, дала право местным дьяконам быть рукоположенными старейшинами. Конференции Огайо и Теннесси были созданы, чтобы заменить Западную конференцию. Всего было девять, остальные - это Нью-Йорк, Новая Англия, Дженеси (включая цепи в Верхнем и Нижняя Канада ), Южной Каролине, Вирджинии, Балтиморе и Филадельфии.^[41]

Генеральная конференция 1816 г.

1816 год ознаменовал конец эпохи MEC. В том же году умерли Эсбери и Джесси Ли, а в 1815 году умерла Кока-Кола, выполняя миссионерскую работу для Британской конференции. Все эти люди отстаивали странствующую модель служения. После смерти Эсбери Генеральная конференция 1816 года избрала Енох Джордж и Роберт Ричфорд Робертс служить епископами вместе с МакКендри.^[42]

Генеральная конференция не одобряла аренда скамей как средство сбора средств (но это в значительной степени игнорировалось, поскольку все больше и больше методистских церквей начали взимать плату за аренду скамей). Он также выразил озабоченность по поводу предполагаемой небрежности в методистских стандартах дисциплины, доктрины, одежды и таинственной практики.^[43][44]

Также было беспокойство по поводу появления в некоторых местах ложных учений, таких как Арианство, Социнианство и Пелагианство. Чтобы обеспечить адекватную подготовку кандидатов на служение, епископам было поручено создать Учебный курс с предписанным списком для чтения, первую попытку ввести формальный процесс подготовки к служению. Курс обучения отражал постоянную опору американского методизма на британских богословов. Список чтения включал Уэсли Проповеди и заметки, Джон Флетчер четырехтомный Проверки антиномизма, Джозеф Бенсон с Проповеди на разные темы и шеститомный Комментарий к Библии. Эти работы будут определять веру американских методистов в следующем столетии.^[45]

Генеральная конференция разместила Джошуа Соул и Томас Мейсон, руководитель церковного издательства Methodist Book Concern.^[46] Конференция также заказала выпуск ежемесячного журнала, Методистский журнал. Этот журнал вскоре приобрел тираж 10 000 экземпляров, тогда как популярные светские периодические издания имели тиражи от 4 до 5 000 экземпляров.^[47] Методистский журнал, позже переименованный в Ежеквартальный обзор методистов, издавался непрерывно с 1818 по 1932 год и просуществовал дольше, чем любое другое религиозное издание.^[48]

В этот период церковь продолжала расти. Где-то около 1800 года методизм распространился на регион вокруг Цинциннати, штат Огайо, а к 1807 году в городе была построена первая методистская церковь.^[49] В 1809 году Уильям Кейс был отправлен миссионером в Детройт в Территория Мичигана^[50] и через год за ним последовал Уильям Митчелл, который организовал то, что сегодня Центральная объединенная методистская церковь и старейшее протестантское собрание в Мичигане.^[51]

В 1808 году Мэтью П. Стердевант построил новую цепь вдоль берегов реки Река Томбигби в Алабаме.^[52] В 1809 и 1810 годах Джон Крейн установил новые цепи в Верхняя Луизиана на территории современного штата Миссури.^[53] После Война 1812 года канадские конференции вышли из американской церкви, чтобы стать Методистская епископальная церковь Канады.^[54]

Встречи в лагере

Гравюра 1819 года с изображением собрания методистского лагеря

В Пресвитерианский -вел Возрождение Кейн Ридж 1801 года породил первый окончательный лагерное собрание в американской истории, и это многодневное возрожденческое мероприятие будет с энтузиазмом воспринято методистской епископальной церковью. Для методистов эти собрания были важными инструментами евангелизации, но их часто критиковали за проявленную эмоциональность и энтузиазм, такие как плач, крик, подергивание и падение.^[55] Руководители методистов, такие как Эсбери, ожидали сохранения порядка, но они не возражали против эмоционального воздействия, часто наблюдаемого на этих собраниях.^[56]

Другие методисты, такие как Джон Фаннинг Уотсон, не согласен. В его книге Методистская ошибка; или, дружеский, христианский совет: тем методистам, которые предаются экстравагантным религиозным эмоциям и телесным упражнениям, опубликованный анонимно в 1814 году, Уотсон утверждал, что такие эмоциональные проявления неуместны для обращенных христиан в публичном богослужении, но должны быть ограничены временем обращения или, для уже обращенных, частным домашним богослужением.^[57]

Хотя историки подчеркивают важность лагерных собраний на американской границе, лагерные собрания также были яркой частью жизни методистской общины в более населенных районах Восточного побережья. Например, некоторые из наиболее значительных встреч в начале 19 века происходили на Полуостров Дельмарва, место, которое стало известно как «Сад методизма». Собрания в лагере часто проводились одновременно с ежеквартальными собраниями методистов (выездные деловые собрания проводились четыре раза в год). В Америке ежеквартальные собрания уже превратились в двухдневные религиозные фестивали, поэтому для ежеквартальных конференций стало стандартной практикой превращать одно из своих собраний в теплую погоду в лагерное собрание. К 1811 году методисты ежегодно проводили от 400 до 500 лагерных собраний, а историк Натан Хэтч По оценкам, эти мероприятия ежегодно привлекают более миллиона человек.^[58][59]

Афро-американские методисты

Построен в 1769 г. Георгиевская церковь в Филадельфии - старейшая методистская церковь, постоянно используемая в Соединенных Штатах.

Методистская епископальная церковь посвятила себя делу борьбы с рабством, но стало трудно поддерживать эту позицию, поскольку методизм распространился на рабовладельческие районы. Чтобы избежать отчуждения южан, Генеральная конференция 1808 года разрешила ежегодным конференциям формировать свою собственную политику в отношении покупки и продажи рабов. В 1816 году он внес поправки в Дисциплины запрет на владение рабами должностных лиц применялся только в штатах, где эмансипация была законной.^[43]

Другая проблема заключалась в том, что MEC не смог предоставить афроамериканским членам полное равенство и включение в церковь. Эта неудача привела к развитию сегрегированных церковных институтов под надзором белых.^[60] В 1800 году Генеральная конференция разрешила епископам рукоположить афроамериканцев в местные дьяконы.^[61] Ричард Аллен Филадельфии был первым рукоположен в соответствии с этим правилом.^[62]

Ранее в 1794 году Аллен заставил других афроамериканцев покинуть Георгиевская церковь в ответ на расовую дискриминацию со стороны белых членов церкви.^[63] Под руководством Аллена и с благословения Эсбери они основали Вефильская африканская методистская епископальная церковь.^[64]

Под руководством Аллена и Дэниел Кокер, Вефильская церковь и другие афроамериканские общины покинули MEC, чтобы основать Африканская методистская епископальная церковь (AME) в 1816 году. Натан Бангс, MEC, возможно, потеряла около 900 афроамериканских членов церкви AME только за первый год своего существования.^[65]

Другие афроамериканские члены также ушли, чтобы сформировать отдельные церкви. Группа из Уилмингтона, штат Делавэр, основала Церковь Африканского Союза в 1813 г., а Африканская методистская епископальная Сионская церковь была основана афроамериканскими методистами в Нью-Йорке. Эти группы остались, не получив прерогатив и не стоя в пределах деноминации, которую были даны их белым коллегам, таких как рукоположение, представительство и владение собственностью.^[66] Однако, несмотря на эти потери, большинство афроамериканских методистов остались в MEC.^[64]

Довоенная эпоха (1817–1860)

В поисках респектабельности

В 19 веке методистская епископальная церковь стала самой большой и широко распространенной деноминацией в Соединенных Штатах, имея «самую обширную национальную организацию, кроме федерального правительства».^[67] в Довоенная эпоха новое поколение лидеров, подвижных проповедников и мирян, приведут методистскую епископальную церковь к социальной респектабельности и интеграции в американские Протестантское учреждение. В процессе, MEC испытает то, что некоторые современники и более поздние интерпретаторы считали «смягчением дисциплины, принятием мира, компромиссом с фундаментальными практиками и заповедями Уэсли, отказом от евангелизационной миссии маргинализированным слоями общества и потерей пророческого нерва методизма». "^[68]

Это включало преобразование странствующей системы в более стабильное министерство. Второе поколение методистских проповедников не смогло реализовать первоначальное видение Уэсли о «целомудренном, самоотверженном и аскетическом братстве».^[69] Все чаще проповедники назначались на двухлетний срок по обвинению в одном собрании, называемом «станциями». Это позволяло пасторам жить в одной и той же общине каждый день, а не совершать короткие посещения каждые две, четыре или шесть недель, как в предыдущие годы. Размещение облегчено за счет строительства священники. К 1858 году северный MEC построил 2174 священников для более 5000 путешествующих проповедников.^[70]

Постоянные проповедники и их жены создавали проблемы для системы классных собраний, на которой основывались методистские общества, и методисты отмечали упадок классов к 1820-м годам. Функции, которые традиционно выполнялись классными собраниями и руководителями классов - дисциплина и духовное воспитание - были взяты на себя проповедником и его женой. Альтернативные настройки для малых групп были предоставлены воскресная школа и местный миссионер и тракт общества. Встречи этих организаций включали молитвы, гимны, свидетельство и увещевания. Чтобы приспособить эти образовательные и миссионерские усилия, методисты начали строить более крупные и впечатляющие помещения, часто на главные улицы, в 1830-х и 1840-х гг.^[71]

К 1830-м годам раздались громкие голоса против преобразования деноминации. Эти голоса были ностальгическими и разочарованными по поводу конца эры Эсбери, которая характеризовалась как период большего религиозного энтузиазма, пробуждений и лагерных собраний. Эти голоса были отвергнуты как «горбылицы», потому что казалось, что они никогда не упускали возможности пожаловаться, будь то с кафедры, через проповеди на конференциях или на страницах методистских периодических изданий.^[72]

Новые учреждения

Бывшее здание методистского книжного концерна на Пятой авеню 150, Нью-Йорк, спроектированное Эдвард Х. Кендалл

Натан Бангс считается лидером кампании за респектабельность. Как книжный агент деноминации и редактор обоих Методистский журнал и еженедельно Христианский адвокат Бэнгс был самым заметным и влиятельным лидером MEC вплоть до 1860-х годов. Под его контролем Христианский адвокат стал самым широко распространяемым периодическим изданием в мире, а Книжный концерн превратился из простого дистрибьютора британских переизданий в полноценное издательство, предоставляющее литературу для взрослых, детей и воскресных школ, а также выпускающее трактаты для Методистского трактата. Общество организовано в 1817 году.^[73]

К 1820-м годам методисты были готовы строить высшие учебные заведения. Ссылаясь на отсутствие некальвинистских колледжей и семинарий, Генеральная конференция 1820 года призвала ежегодные конференции создавать те, которые находятся под контролем методистов. Около двух сотен были основаны Гражданской войной. К ним относятся Колледж Огасты (1822), Университет Маккендри (1828), Уэслианский университет (1831), Университет Эмори (1836), Колледж Эмори и Генри (1836), Университет ДеПау (первоначально Университет Индианы Эсбери в 1837 году), и то, что впоследствии станет Школа теологии Бостонского университета (1839). Кроме того, методисты присоединились к уже существующим Колледж Дикинсона и Колледж Аллегейни в 1833 году. Методисты также инвестировали в образование для женщин, основав Гринсборо Колледж в Северной Каролине и Уэслианский колледж в Грузии.^[74]

Довоенные миссии

Натан Бэнгс также сыграл важную роль в создании Миссионерского общества методистской епископальной церкви в 1819 году, чтобы помочь поддержать иностранную миссионерскую работу. В то время как миссионеры назначались и контролировались епископами, миссионерское общество собирало средства для их поддержки.^[75]

В 1834 г. Либерийский Организована ежегодная конференция. Путешествуя по Либерии, Бишоп Леви Скотт рукоположил первых африканских дьяконов и старейшин в 1853 году. В 1856 году Генеральная конференция учредила новую должность - миссионер епископ, чтобы наблюдать за полями иностранных миссий. Либерийская конференция избрала Фрэнсис Бернс чтобы быть ее миссионерским епископом, и он был посвящен в 1858 году, став первым афроамериканским епископом методистской епископальной церкви. Как миссионер-епископ Бернс не считался генеральным суперинтендантом церкви, и его епископская власть ограничивалась назначенной им областью.^[76]

Внутри страны были попытки индейских племен, таких как Wyandotte Огайо; в Ручей, Чероки, Чокто и Чикасо на юго-востоке; и Оджибве, Oneida и Чиппева района Великих озер.^[77] В конце 1840-х годов отдельные Конференции были сформированы для Немецкоязычные участники методистской епископальной церкви, которые не были членами Евангелической ассоциации или Объединенными братьями во Христе (позже слились, чтобы сформировать Евангелические объединенные братья (EUB)). Среди них была Конференция Германии в Сент-Луисе, которая в 1925 году была ассимилирована с другими англоязычными конференциями, включая Конференцию в Иллинойсе.^[78]

Истоки движения святости

В 1840 г. Фиби Палмер взял на себя руководство молитвенное собрание для женщин в Нью-Йорке, начатых ее сестрой Сарой. Участники так называемой «Встречи во вторник в поддержку святости» стремились получить благословение христианского совершенства или полного освящения. Христианское совершенство было учением, которому учил Уэсли, но, по словам религиоведа, Рэндалл Балмер, «отошли на второй план» по мере того, как методисты приобрели респектабельность и превратились в прочный средний класс.^[79]

Палмер сама испытала полное освящение в 1837 году, когда она «полностью отдалась» Богу всего в своей жизни.^[80] Посредством своей евангелизации и писаний Палмер сформулировала «алтарную теологию», которая наметила «более короткий путь» к полному освящению, достигаемому через возложение на метафорический образ. алтарь к жертвовать мирские желания. Однажды это освящение была полной, христианин мог быть уверен, что Бог освятит их. По словам историка Джеффри Уильямса, «Палмер сделал освящение мгновенным действием, совершаемым через проявление веры».^[81]

Под ее руководством на собрания стали регулярно приходить мужчины, в том числе известные методисты, такие как Натан Бангс, Бишоп. Леонидас Хэмлайн, и Стивен Олин. К 1850-м годам на собрания приходили люди почти из всех протестантских конфессий, и аналогичные собрания были начаты по всей стране, в конечном итоге их число к 1886 году составило около 200. Эти собрания послужили толчком для нового межконфессионального движения. движение святости продвигают такие публикации, как Руководство к христианскому совершенству, где были опубликованы письменные свидетельства тех, кто пережил полное освящение. Движение было в основном городским и в основном возглавлялось мирянами.^[82]

Конфликт из-за епископальной политики и аболиционизма

В 1820-х годах в методистской епископальной церкви возникло движение за реформы, которое бросило вызов ее иерархической структуре. В частности, реформаторы хотели, чтобы председательствующие старейшины избирались путем выборов конференции, а не епископальным назначением. Они также хотели, чтобы местные проповедники (две трети всего методистского духовенства) и миряне были представлены на ежегодных и общих конференциях.^[83] Эти предложения, в частности избрание председательствующих старейшин, были истолкованы как угроза епископальному укладу церкви и, следовательно, нарушение Ограничительных правил согласно епископу МакКендри и Джошуа Соул, автор ограничительных правил.^[84]

После Генеральной конференции 1824 года был сформирован ряд «союзных обществ», призванных выступать за реформы, в то время как церковные лидеры предприняли действия, чтобы подавить любые попытки изменить епископальный строй церкви. Председательствующие на Балтиморской конференции старейшины начали дисциплинарные разбирательства в отношении двадцати пяти мирян и одиннадцати местных проповедников за пропаганду реформы. Между тем количество союзных обществ росло. Отказ Генеральной конференции 1828 года одобрить демократические реформы привел к окончательному разделению внутри церкви и организации церкви. Методистская протестантская церковь.^[85]

Объединенная методистская церковь Уоррена (построен в 1844 году) и Мемориал гражданской войны в Уоррен Коммон

В 1820 г. (в том же году, что и Компромисс Миссури ) Методистская епископальная церковь сняла запрет на владение рабами проповедниками и руководством. Примерно в то же время он стал тесно связан с Американское общество колонизации и его собственная миссия в Либерии, которая предложила отправить вольноотпущенники евангелизировать Африку. По словам историка Дональда Мэтьюза, «[T] здесь не было религиозной конфессии, более тесно связанной с колонизацией, чем методистская епископальная церковь».^[86]

В 1830-х годах аболиционисты внутри методистской епископальной церкви стремились восстановить свидетельство церкви против рабства. Заметная аболиционистская деятельность имела место в Ежегодная конференция Новой Англии куда Апельсин Скотт и другие использовали лагерные собрания и конференционные структуры для нападок на рабство и подавления антирабовладельческих настроений в церковных публикациях. Несмотря на свои усилия, Натан Бэнгс не допускал аболиционистов в церковные периодические издания, и епископы также стремились подавить аболиционистов ради церковного единства. Аболиционистское духовенство было осужденный, привлечены к дисциплинарной ответственности и назначены в качестве наказания на тяжелые задания. Южные методисты ответили, защищая мораль рабства и утверждая, что, как политический вопрос, рабство было проблемой, которую церковь не могла решать.^[87]

Когда силы сторонников рабства возобладали на Генеральной конференции 1840 года, Скотт и его союзники Ла Рой Сандерленд и Джотэм Хортон покинул церковь. Осуждая MEC как «не только рабовладельческую, но и защищающую рабство церковь», эти люди организовали новую методистскую церковь на явно аболиционистских основаниях в 1843 году, названную Уэслианская методистская церковь (не путать с одноименной британской церковью).^[88]

Южный раскол 1844 г.

Несмотря на отделение уэслианских методистов, движение против рабства среди северных методистов продолжало расти, и перед Генеральной конференцией 1844 года конференции приняли резолюции против рабства. Несмотря на возражения южан, Генеральная конференция создала комитет по рабству, который рекомендовал закону конференции «отделить рабство от церкви». Больше всего разрушило единство церкви то, что Генеральная конференция приказала епископу Джеймс Осгуд Эндрю, рабовладелец, «воздерживаться от выполнения этой должности до тех пор, пока остается это препятствие» на том основании, что его рабы не позволят ему эффективно служить епископом на Севере.^[89]

Был назначен комитет из девяти человек для изучения возможности мирного разделения церкви. Он предложил План разделения, который предусматривал определение географической границы между двумя церквями и мирный раздел собственности, такой как Книжный концерн и пенсия ресурсы Чартерный фонд. Несмотря на опасения, что это предложение вызовет «войну и раздор в приграничных конференциях», оно было одобрено Генеральной конференцией. Однако, поскольку это требовало внесения поправок в Ограничительные правила, план должен был быть ратифицирован тремя четвертями ежегодных конференций и отклонен северными конференциями.^[90]

Тем не менее южные конференции приступили к реализации Плана отделения на Луисвильской конвенции 1845 года и провели первую Генеральную конференцию Методистская епископальная церковь, Юг (MECS) в 1846 году. Эта акция положила начало соревнованию между северными и южными конференциями, чтобы набрать как можно больше пограничных станций и цепей, особенно на полуострове Делмарва, западной Вирджинии, Кентукки, Огайо и Миссури. Между тем Генеральная конференция MEC 1848 года заявила, что План разделения не получил необходимых голосов конференции и не может быть использован для юридического разделения церкви.^[91] Спор о законности отделения и раздела имущества Книжного концерна не разрешался до 1853 г., когда Верховный суд США править в Смит против Свормштедта что создание MECS было законным.^[92]

Вольный методистский раскол 1860 г.

Северный гнев, окружающий Закон о беглых рабах 1850 г. принесла еще большую суматоху в MEC. Наибольший эффект произвела Женевская конференция в Нью-Йорке. Реформаторские методисты во главе с Б. Т. Робертс протестовали против рабства, а также другие признаки культурного приспособления, такие как аренда скамей (что оттолкнуло бедных) и упадок возрождения и учения о святости. Руководство конференции отреагировало на это преследованием и изгнанием Робертса и его коллег, которые затем организовали Бесплатная методистская церковь в 1860 г.^[93]

Обеспокоенная переходом на сторону свободных методистов, Генеральная конференция 1860 года объявила владение рабами «противоречащим законам Бога и природы» и несовместимым с церковными правилами. Это вызвало волну петиций с приграничных конференций, требующих возврата к нейтральной позиции по рабству.^[94] Ежегодная конференция в Балтиморе разделилась пополам, и сторонники рабства вышли из MEC. Кентукки и Миссури вскоре превратятся в поля религиозных битв, поскольку методисты разделились на сторонники Союза и сторонники Конфедерации.^[95]

Гражданская война и реконструкция (1861–1877 гг.)

Методистская епископальная церковь Вашингтон-сквер, построен в 1860 г.

Раскол методистов из-за рабства шел параллельно национальному расколу. Споры по поводу рабства привели южные штаты к отделиться из Союза и сформировать Конфедеративные Штаты Америки, действия, которые привели к американская гражданская война. Ни одна деноминация не была более активной в поддержке Союза, чем методистская епископальная церковь. Историк Ричард Карвардин утверждает, что для многих методистов Абрахам Линкольн избрание президентом США в 1860 г. ознаменовало прибытие царство божье в Америке. Их побудило к действию видение свободы рабов, свободы от террора, обрушившегося на благочестивых аболиционистов, освобождения от Рабская сила злая власть над государством и новое направление для Союза.^{[96][страница нужна ]}

Методисты внесли много капелланы к Союзная армия и активно участвовали в Христианская комиссия, протестантская организация, которая оказывала религиозные услуги солдатам и способствовала возрождению в армии между 1863 и 1865 годами.^[97] Семейный журнал методистов Женский репозиторий, который поднял моральный дух женщин и детей, способствовал христианской семейной активности. В нем война изображалась как великий моральный крестовый поход против упадочной южной цивилизации, развращенной рабством. Он рекомендовал действия, которые члены семьи могли бы выполнять, чтобы помочь делу Союза.^[98]

Хотя MEC в подавляющем большинстве поддерживал военные действия, меньшинство северных методистов не соглашалось с политической позицией церкви. В Огайо методисты, сочувствовавшие антивоенным Copperheads объединились в новую деноминацию, Христианский союз.^[95]

После поражения Конфедерации методисты составили основной элемент народной поддержки Радикальные республиканцы с их жесткой линией в сторону белого Юга.^[99] Бостонская ассоциация методистских священников, собравшаяся через две недели после Убийство Линкольна, призвал к жесткой линии против руководства Конфедерации:

Решено, что нельзя заключать никаких соглашений с предателями, никаких компромиссов с мятежниками. ... Что мы возлагаем на национальную власть самую торжественную обязанность перед Богом и людьми - предать суду всех гражданских и военных лидеров восстания в соответствии с законом и казнить их, когда они будут явно осуждены.^[100][101]

Северный MEC использовал армию, чтобы захватить контроль над методистскими церквями в крупных южных городах, что было весьма спорным шагом в связи с яростными протестами методистской епископальной церкви на юге. Историк Ральф Морроу сообщает:

Приказ военного ведомства от ноября 1863 года, применимый к юго-западным штатам Конфедерации, разрешал северным методистам занимать «все молельные дома, принадлежащие методистской епископальной церкви Юга, в которых лояльный служитель назначен лояльным епископом указанной церкви. , не исполняет обязанности ".^{[102][103][104][105]}

В течение Реконструкция, Все северные деноминации отправили миссионеров, учителей и активистов на юг, чтобы помочь Вольноотпущенники. Однако только методисты обратили многих в свою веру.^[106] Активисты, спонсируемые северной методистской церковью, сыграли важную роль в Бюро вольноотпущенников, особенно в таких ключевых образовательных ролях, как суперинтендант штата или помощник суперинтенданта отдела образования в Вирджинии, Флориде, Алабаме и Южной Каролине.^[107]

Сосредоточение внимания на социальных проблемах проложило путь к Социальное Евангелие движение несколько лет спустя. Мэтью Симпсон, известный епископ, сыграл ведущую роль в мобилизации северных методистов на это дело. Его биограф называет его «верховным жрецом радикальных республиканцев».^[108] Женщины из MEC использовали лидерские и организаторские навыки, полученные во время войны, чтобы создать детские дома и дома престарелых. Основным движущим фактором в создании таких институтов было Миссионерское общество «Женский дом», основанное в 1882 году.^[109]

Подразделения после гражданской войны

В 1895 году, во время движения святости XIX века, методистский епископальный пастор Финеас Ф. Брези основал Церковь Назарянина в Лос-Анджелесе с помощью Джозеф Помрой Уидни. Церковь Назарянина отделилась из-за осознанной потребности в дальнейшем служении городской бедноте, от истоков ее имени Назарянина. Несколько других церквей, примерно 15 деноминаций святости, которые также отделились от методистской епископальной церкви, присоединились к Церкви Назарянина в 1907 и 1908 годах, и вскоре после этого она стала международной. Новая Церковь Назарянина сохранила традицию методистского епископального образования и теперь управляет 56 образовательными учреждениями по всему миру, включая восемь гуманитарных колледжей в Соединенных Штатах, каждый из которых привязан к «образовательному региону».^[110]

Подразделения и слияния

В следующем списке отмечаются разделения и слияния, которые произошли в истории методистской епископальной церкви.^[111]

1767: Rev. Филип Уильям Оттербейн, (1726-1813) г. Балтимор и Мартин Бём начал методистскую евангелизацию среди Немецкоязычный иммигранты, чтобы сформировать Объединенные братья во Христе.^[112] Это развитие было связано только с языком. Методистский епископальный епископ Фрэнсис Эсбери позже проповедовал на похоронах Оттербейна в 1813 году.^[113] В 1968 году он объединился в Объединенная методистская церковь.

1784: Историческая «Рождественская конференция» в часовне Лавли-Лейн на набережной. Балтимор (на Lovely Lane, от Немецкой (ныне Redwood) Street между Саут-Калверт-стрит и Саут-стрит) и созван, чтобы организовать будущую методистскую епископальную церковь, а также несколько служителей рукоположили Фрэнсис Эсбери в качестве епископ.

1793: Первое признанное отделение от методистской епископальной церкви возглавил проповедник по имени Джеймс О'Келли которые хотели, чтобы духовенство могло отказаться служить там, где их назначил епископ.^[114] Он организовал «республиканских методистов», позже названных просто христианской церковью или Христианская связь, который благодаря своим преемникам и слияниям в конечном итоге стал частью будущего Объединенная Церковь Христа в 1957 г.

1800: The Евангелическая ассоциация был организован Джейкоб Олбрайт служить Немецкоязычный Методисты.^[115]

1813: Реформатская методистская церковь была организована под руководством методистских проповедников Плиния Бретта и Элайджи Бейли. Эта группа была сосредоточена в Массачусетсе и Вермонте.^[116] Он слился с Церкви Христа в христианском союзе в 1952 г.

1816: Африканская методистская епископальная церковь был организован в Филадельфия к Ричард Аллен за Уэсли последователи / афроамериканцы. Епископ Фрэнсис Эсбери рукоположил его ранее в 1799 году.

1820: The Африканская методистская епископальная Сионская церковь был организован в Нью-Йорке.^[117]

1828: Канадцы сформировали собственную методистскую церковь.^[118]

1828: Методистская протестантская церковь отделились под руководством Николаса Снетена, который ранее выступал против раскола О'Келли, вместе с Асой Шинн. Проблема заключалась в роли мирян в управлении церковью. В 1939 году он объединился.^[119]

1843: Уэслианская методистская церковь был организован.^[120] В 1968 году уэслианские методисты и Паломническое Святейшество деноминации объединились, чтобы сформировать Уэслианская церковь.

1844: Методистская епископальная церковь, Юг, отделились из-за споров о рабстве. Вкратце, во время американская гражданская война 1861-1865 гг., Он получил название «Методистская епископальная церковь в Конфедеративных Штатах Америки». В 1939 году он объединился в Методистская церковь, (который продлится до 1968 г. и последующее слияние с Евангелическая объединенная братская церковь формируя текущий U.M.C. ).^[121]

1860: Бесплатная методистская церковь был организован Б. Т. Робертс и другие. Различия были сосредоточены вокруг традиционного / сельского и современного / городского этоса.^[122]

1870: Цветная методистская епископальная церковь был организован методистской епископальной церковью на юге для обслуживания афроамериканских методистов. Позже сменил название на Христианская методистская епископальная церковь.

1895: Церковь Назарянина был организован Финеас Ф. Брези.^[123]

1895: Церковь Святейшего Крещения Огня^{[нужна цитата ]}

1897: Пятидесятническая церковь святости Северной Каролины. В 1911 году слилась с церковью Крещеной Святости и образовала то, что сейчас известно как Международная церковь пятидесятнической святости.

1897: Церковь Святости пилигримов был организован.^[124]

1939: Методистская епископальная церковь, Методистская епископальная церковь Юга и методистская протестантская церковь объединились в Методистская церковь.

1946 год. Евангелическая церковь (Евангелическая ассоциация Олбрайт) и Оттербейна наследие в Церковь объединенных братьев во Христе объединились, чтобы сформировать Евангелическая объединенная братская церковь.

1968: Евангелическая объединенная братская церковь и Методистская церковь слился в форму Объединенная методистская церковь.

Смотрите также

• Список епископов Объединенной методистской церкви
• Веслианство

Рекомендации

Цитаты

Библиография

Основные источники

• Норвуд, Фредрик А., изд. Справочник американского методизма (1982)
• Ричи, Рассел Э., Роу, Кеннет Э. и Шмидт, Джин Миллер (ред.) Методистский опыт в Америке: справочник, (2000) ISBN  978-0-687-24673-1. 756 с. оригиналов документов
• "Смит против Swormstedt 57 U.S. 288 (1853)". www.justia.com. Получено 8 октября, 2017.
• Милый, Уильям Уоррен (ред.) Религия на американских границах: Vol. 4, Методисты, 1783-1840: Сборник исходных материалов, (1946) 800 с. документов относительно американской границы
• Уэсли, Джон (1784). Воскресное служение методистов в Северной Америке: с другими эпизодическими службами. Лондон.
• Уэслианский методист (1819). Методистская ошибка; или, дружеский, христианский совет: тем методистам, которые предаются экстравагантным религиозным эмоциям и телесным упражнениям. Трентон, Нью-Джерси: Д. и Э. Фентон.

Вторичные источники

• Аллен, Филип Дж. (Июль 1962 г.). «Рост слоев в раннем организационном развитии». Американский журнал социологии. Издательство Чикагского университета. 68 (1): 34–46. Дои:10.1086/223264. JSTOR  2774178. S2CID  144474249.
• Челка, Натан (1839). История методистской епископальной церкви. 1 (3-е изд.). Нью-Йорк: Т. Мейсон и Г. Лейн.
• ——— (1860). История методистской епископальной церкви. 2 (6-е изд.). Нью-Йорк: Карлтон и Портер.
• ——— (1840). История методистской епископальной церкви. 3. Нью-Йорк: Т. Мейсон и Г. Лейн.
• Карвардин, Ричард (Сентябрь 2000 г.). «Методисты, политика и наступление гражданской войны в США». История Церкви. Издательство Кембриджского университета. 69 (3): 578–609. Дои:10.2307/3169398. JSTOR  3169398.
• Грузинка, Елизавета А. (2012). "'Это несчастливое разделение »: пересмотр причин и значения раскола О'Келли в методистской епископальной церкви». Журнал истории и биографии Вирджинии. Историческое общество Вирджинии. 120 (3): 210–235. JSTOR  41636705.
• Хэмптон, Дэвид (2005). Методизм: Империя Духа. Издательство Йельского университета. ISBN  9780300106145.
• Нолл, Марк (2002). Бог Америки: от Джонатана Эдвардса до Авраама Линкольна. Oxford University Press. ISBN  0198034415.
• ——— (2004). Расцвет евангелизма: эпоха Эдвардса, Уайтфилда и Уэсли. InterVarsity Press. ISBN  1-84474-001-3.
• О'Брайен, Элмер Дж. (Январь 1987 г.). "The Ежеквартальный обзор методистов: Размышления о методистском журнале ". Методистская история. 25 (2): 76–90. HDL:10516/5610.
• Richey, Russell E .; Rowe, Kenneth E .; Шмидт, Жан Миллер (2010). Американский методизм: краткая история. Нашвилл, Теннесси: Abingdon Press. ISBN  978-1-4267-4227-9.
• Taves, Энн (1999). Подгонки, транс и видения: переживание религии и объяснение опыта от Уэсли до Джеймса. Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. ISBN  978-0691010243. Приспособления, транс и видения: переживание религии и объяснение опыта от Уэсли до Джеймса.
• Викерс, Джейсон Э., изд. (2013). Кембриджский компаньон американского методизма. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-40105-1.
• Уэйнрайт, Джеффри (1999). «Методизм». В McGrath, Алистер Э. (ред.). Энциклопедия современной христианской мысли Блэквелла. Издательство Blackwell.
• Виггер, Джон Х. (1998). Взять небеса штормом: методизм и рост популярного христианства в Америке. Чикаго: Университет Иллинойса Press. ISBN  0252069943.
• Вулвертон, Джон Фредерик (1984). Колониальный англиканство в Северной Америке. Детройт, Мичиган: Издательство государственного университета Уэйна. ISBN  9780814317556.

дальнейшее чтение

• Кэмерон, Ричард М. (редактор) (1961) Методизм и общество в исторической перспективе, 4 т., Нью-Йорк: Abingdon Press
• Хэтч, Натан О. Демократизация американского христианства (1989) считает, что методисты и баптисты сделали американцев более равноправными.
• Лайерли, Синтия Линн Методизм и южное мышление, 1770-1810 гг., (1998)
• Мэтьюз, Дональд Г. Рабство и методизм: глава американской морали, 1780-1845 гг. (1965)
• Мэтьюз-Гарднер, А. Ланетеа. «От женской помощи к НПО: трансформации методистской женской организации в послевоенной Америке», в Лафлин, Кэтлин А. и Жаклин Л. Кастлдайн, ред., Разрушая волну: женщины, их организации и феминизм, 1945–1985 годы (2011) стр. 99–112
• Макдауэлл, Джон Патрик. Социальное Евангелие на Юге: движение домашней миссии женщины в методистской епископальной церкви, юг, 1886-1939 гг. (1982)
• Мейер, Дональд Протестантские поиски политического реализма, 1919-1941 гг., (1988) ISBN  0-8195-5203-8
• Норвуд, Джон Нельсон. Раскол в методистской епископальной церкви 1844: исследование рабства и церковной политики (Альфред Пресс, 1923)
• Ричи, Рассел Э. Ранний американский методизм (1991)
• Ричи, Рассел Э. и Кеннет Э. Роу, ред. Переосмысление методистской истории: двухсотлетняя историческая консультация (1985), историографические очерки ученых
• Шмидт, Жан Миллер Достаточная благодать: история женщин в американском методизме, 1760-1939 гг., (1999)
• Шнайдер, А. Грегори. Путь креста ведет домой: приручение американского методизма (1993)
• Стивенс, Абель. История методистской епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки (1884) онлайн
• Милый, Уильям Уоррен Методизм в американской истории, (1954) 472 с.
• Тисдейл, Марк Р. Методистский евангелизм, американское спасение: домашние миссии методистской епископальной церкви, 1860-1920 гг. (Wipf and Stock Publishers, 2014 г.)
• Такер, Карен Б. Вестерфилд. Американское методистское поклонение (2001)
• Виггер, Джон Х. и Натан О. Хэтч, ред. Методизм и формирование американской культуры (2001)
• Иригойен-младший, Чарльз и Сьюзан Э. Уоррик. Исторический словарь методизма (Scarecrow Press, 2013)