Кашмир - Википедия - Kashmiris

Для использования в других целях см. Кашмири (значения).

Кашмир
Кашмирская леди и сын (14570772131) .jpg
Кашмирская женщина с ребенком в Сринагар, Джамму и Кашмир, c. 2014 г.
Регионы со значительным населением
Индия6,797,587 (2011)*[1]
Пакистан353,064 (2017)*[2]
Языки
Кашмири
Религия
Большинство:
Star and Crescent.svg ислам
Меньшинство:
Родственные этнические группы
Другой Дардские народы
* Данные о населении приведены только для количества носителей кашмирского языка. Не может включать этнических кашмирцев, которые больше не говорят на кашмирском языке.

Кашмир площадь Дардский этническая группа родом из Кашмирская долина которые в основном расположены в Джамму и Кашмир. В Кашмирский язык, который классифицируется как часть Дардский ветвь большого Индоарийские языки, служит родным языком этнической группы.[3] Как термин «Кашмир» исторически использовался для обозначения Кашмирская долина, этнические кашмирцы преимущественно сконцентрированы в долине, а не в значительном количестве в других частях Кашмир область, край, т.е. Джамму, Гилгит-Балтистан, Азад Кашмир и Ладакх.[A] Другие этнические группы, проживающие в Кашмир регион включает Гурджары, Дограс,[4] Пахарис, Baltis и Ладакхи.[5][6]

Меньшие группы этнических кашмирцев также проживают в остальных районах Джамму и Кашмир. Их можно найти в Долина Ченаб Кашмира, находящегося под управлением Индии, а также в Район Нилам и Leepa Valley Кашмира, находящегося под управлением Пакистана. Многие этнические кашмирцы также поселились в Пакистан, как исторически, так и со времен Первая Кашмирская война.[7] Этнические кашмирцы мигрировал из Кашмир к Регион Пенджаб в течение Догра, Сикх и Афганский правило.[8][9][10][11] Большинство кашмирцев Мусульмане; небольшое, но исторически известное сообщество, называемое Кашмирский пандит, являются индуистами. [12]

Хотя жители Азад Джамму и Кашмир также называются кашмирцами, большая часть населения не является кашмирцами по этническому признаку.[13]

История

Индуистский и буддийский период

Дальнейшая информация: Буддизм в Кашмире, Кашмирский шиваизм, и Кашмирские пандиты
Смотрите также: Империя Маурьев, Кушанская империя, Династия Каркота, Династия Утпала, и Династия Лохара
Мартандский храм солнца построенный около 8 века н.э., индуистский храм, посвященный Сурья.

В древние и средневековые периоды Кашмир был важным центром развития индуистско-буддийской религии. синкретизм, в котором Мадхьямака и Йогачара были смешаны с Шиваизм и Адвайта Веданта. Буддийский Маурьян император Ашока часто приписывают основание старой столицы Кашмира, Шринагари, ныне руин на окраине современного Сринагар. Кашмир долгое время был оплотом буддизма.[14] Как Буддист место обучения, Сарвастивада школа сильно повлияла на Кашмир.[15] Буддисты Восточной и Центральной Азии монахи записываются как посетившие королевство. В конце 4 века н.э. знаменитый Kuchanese монах Кумараджива, родился в индийской дворянской семье, учился Диргагама и Мадхьягама в Кашмире под Бандхудаттой. Позже он стал плодовитым переводчиком, который помог принести буддизм в Китай. Считается, что его мать Джива уехала на пенсию в Кашмир. Вималакша, буддийский монах Сарвастивадана, путешествовал из Кашмира в Куча и там наставлял Кумарадживу в Vinayapiaka.

Храм Авантисвами находится в Pulwama район - индуистский храм, посвященный Шива и Вишну.
Храм Шанкарачарьи посвященный Шива можно увидеть на вершине холма Шанкарачарья на Забарван Хребет в Сринагар.

Каркоца Империя (625–885 гг. Н. Э.) Была могущественной индуистской империей, которая зародилась в регионе Кашмир.[16] Он был основан Дурлабхвардханом при жизни Харша. Эта династия ознаменовала подъем Кашмира как державы в Южной Азии.[17] Аванти Варман взошел на трон Кашмира в 855 г. н.э., установив Династия Утпала и прекращение правления Каркоца династия.[18]

По традиции, Ади Шанкара посетили ранее существовавшие Сарваджняпитха (Шарада Пит ) в Кашмире в конце 8-го или начале 9-го века нашей эры. В Мадхавия Шанкаравиджаям заявляет это храм имел четыре двери для ученых с четырех сторон света. Южную дверь Сарваджна Питхи открыл Ади Шанкара.[19] Согласно традиции, Ади Шанкара открыл южную дверь, победив в дебатах всех ученых по всем различным научным дисциплинам, таким как Mīmāṃsā, Веданта и другие отрасли Индуистская философия; он взошел на трон Трансцендентной мудрости этого храма.[20]

Храм Шарда это известный индуистский храм, посвященный индуистской богине Сарасвати был построен во время правления Кушанская империя (30–230 гг. Н. Э.).

Абхинавагупта (ок. 950–1020 гг. н. э.[21][22]) был одним из величайших философы, мистики и эстетики. Он также считался важным музыкант, поэт, драматург, экзегет, теолог, и логик[23][24] - а полиматический личность, оказавшая сильное влияние на индийскую культуру.[25][26] Он родился в Кашмирской долине.[27] в семье ученых и мистиков и изучал все школы философии и искусства своего времени под руководством пятнадцати (или более) учителей и гуру.[28] За свою долгую жизнь он выполнил более 35 работ, самая большая и известная из которых - Тантралока, энциклопедический трактат по всем философским и практическим аспектам Трика и Каула (известный сегодня как Кашмирский шиваизм ). Еще один из его очень важных вкладов был в области философии эстетики с его знаменитым Абхинавабхарати комментарий Наньяшастра из Бхарата Муни.[29]

В 10 веке Мокшопая или же Моксопая Шастра, философский текст о спасении неаскетов (мокша-упая: «означает освободить»), было написано на холме Прадьюмна в Сринагар.[30][31] Он имеет форму публичной проповеди и претендует на авторство человека и содержит около 30 000 шлока (делая его длиннее, чем Рамаяна ). Основная часть текста образует диалог между Вашиштха и Рама, заменено на многочисленные рассказы и анекдоты для иллюстрации содержания.[32][33] Этот текст был позже (с 11 по 14 век н.э.)[34] расширен и ведантифицированный, что привело к Йога Васиштха.[35]

Королева Кота Рани была последним индуистским правителем Кашмира, правившим до 1339 года. Она была известной правительницей, которой часто приписывают спасение города Шринагар от частых наводнений, построив канал, названный в ее честь »Kutte Kol ". В этот канал поступает вода из Река Джелум на въезде в город и снова сливается с рекой Джелум за чертой города.[36]

Приход ислама и династии Шах Мира (1320–1580-е гг.)

ислам прибыл в Кашмир начиная с обращения в 1320 г. Ладакх Буддийский принц, Ринчан от рук святого Сайида Билал Шаха (также известного как Бюльбюль Шах). После обращения в ислам он назвал себя Малик Садур-уд-Дин и стал первым мусульманским правителем Кашмира. В 1339 г. Шах Мир учредил Династия Шах Мира в Кашмире. Ислам вырос в 14 веке при династии Шах Мира и многочисленных мусульманских улама из Средней Азии приехал проповедовать в Кашмир. Некоторые из известных улама Среди тех, кто распространял ислам в Кашмире, были Сайид Джалалуддин, Сайид Таджуддин, Сайид Хусейн Симани, Сайид Али Чамадани, Мир Мухаммад Хамадани и Шейх Нуруддин.[37] Сайид Али Хамадани (также известный как Шах-йи Хамадан) вместе с сотнями своих последователей обратил тысячи кашмирцев в ислам, а также оказал персидское влияние на местную культуру Кашмира.[38] Его сын, Сайид Мухаммад Хамадани, поддерживал мусульманского правителя Кашмира. Сикандар Бутшикан (который правил с 1389 по 1413 год), чтобы заставить Исламское право и создать офис Шейх аль-Ислам то есть главный религиозный авторитет. К концу 1400-х годов большинство населения приняло ислам.[37] Во время правления султана Сикандара Бутшикана (1389–1413), который упоминался как иконоборец, произошли массовые миграции Кашмирские пандиты в другие части Индии.[39][40]

Правило чака

В 1540 г. Могол губернатор Кашгар и двоюродный брат императора Бабур по имени Мирза Мухаммад Хайдар Дуглат покорили Кашмир. Он правил до 1551 года, когда был убит во время восстания Чакса, который к этому времени стал главной силой.[41] Считается, что чаки были натурализованными кашмирцами дардского происхождения из Чилас. Сегодня их племя базируется в Трехграме и других частях северного побережья. Кашмирская долина.[42] В 1557 году они свергли династию Шах Мири и пришли к власти.[43][44] Правители Чака, будучи шиитами, преследовали своих подданных-суннитов, в результате чего ученые-сунниты бежали в более безопасные районы. Некоторые разочарованные сунниты, такие как известный суннитский ученый шейх Якуб Сарфи, обратились в суд Акбар и предложил Моголам завоевать Кашмир и свергнуть правление Чака при определенных условиях. Эти условия включали гарантию прав Кашмира, таких как свобода религии, для всего населения Кашмира.[45] Шейх Якуб Сарфи также запретил суннитам совершать какие-либо репрессалии против шиитов и посвятил свою жизнь восстановлению мира и согласия между суннитами и шиитами Кашмира. Первоначально после двойного поражения от сил кашмира,[46] В 1586 году имперская армия Великих Моголов наконец вошла в долину Кашмира, воспользовавшись разобщенностью между кашмирцами (шиитско-суннитское сектантское насилие).[47]

Правление Великих Моголов (1580–1750 годы)

Мечеть Патхар, мечеть эпохи Великих Моголов в Сринагар

Кашмирские историки видят Могол правление как начало конца независимости Кашмира.[48] Император Великих Моголов Акбар удалось вторгнуться в Кашмирская долина несмотря на жесткое сопротивление кашмирцев,[49] из-за внутренних Сунниты –Шииты разделения среди кашмирцев.[50]

Антишиитская политика Мирзы Хайдара Дуглата и антисуннитская политика Чаков нарушили единство Кашмира, тем самым проложив путь к оккупации Кашмира Моголами.[51] Акбар Победа положила конец правлению коренных кашмирских мусульман.[52] Кристофер Снедден заявляет, что Моголы начал процесс психологической войны против кашмирцев, чтобы лишить их боевых способностей. После этого соседние этнические группы начали стереотипировать кашмирцев как «трусливую» и «не воинственную» расу.[53]

И наоборот, Акбар также сократил спрос на землю с двух третей, как это было раньше, до половины от объема производства.[54] Кашмирские индуисты также почувствовали передышку от жестоких преследований, с которыми они столкнулись при более раннем правлении кашмирских мусульман.[55]

Моголы сохраняли большое военное присутствие в долине и не были заинтересованы в развитии производственных секторов, хотя они покровительствовали искусству и построили несколько садов для удовольствий и несколько мечетей. В то время как во многих историях Кашмира включение Кашмирской долины в состав Индии Великих Моголов рассматривается как упадок независимости и культурной самобытности Кашмира, Читралекха Зутши утверждает, что кашмирские поэты начали сознательно выражать свое чувство региональной принадлежности во время правления Великих Моголов. По словам М.Дж. Акбара, столкновение культур между Дели и Кашмиром привело к тому, что кашмирцы не желали ничего, кроме как остаться в покое.[51]

Афганское правление (1750–1819 гг.)

Империя Дуррани в максимальной степени при Ахмад Шахе Абдали.[56]

В 1751 г. Афганцы, управляемый Ахмад Шах Дуррани, поглотил Кашмир в Империя Дуррани. В Афганцы были жестокими, особенно по отношению к индусам Кашмира. Однако кашмирские историки утверждают, что Афганцы жестоко репрессировали всех кашмирцев, независимо от религии.[48] Афганцы вымогали деньги у местных жителей, и кашмирские мужчины и женщины жили в страхе за свою жизнь. В Афганцы послал многих кашмирцев в рабство в Афганистан. Во время афганского господства производство шалей пришло в упадок, вероятно, из-за высоких налогов. По словам ученых Читралекха Зутши и Джанет Ризви, жестокость афганцев заставила многих кашмирских ткачей шаль бежать в Пенджаб.[57][10] Однако из-за административного опыта Кашмирские пандиты, афганцы воспользовались их услугами. Кашмирские пандиты не препятствовали поступлению на государственную службу. Джордж Фостер, посетивший Кашмир во время афганского правления, задокументировал притеснение кашмирцев афганцами. Он написал:[58]

Афганцы никогда не отдадут приказ без удара топором (боевым топором). Карим Дад-Хан в настроении удовольствия привязывал жителей парами за спины и бросал их в реку.

К 1819 г. Сикхская Империя с Махараджа Ранджит Сингх наконец удалось взять Кашмир. Поначалу кашмирцы почувствовали облегчение, потому что пострадали от афганцев.[59]

Сикхская империя (1820–1846)

Карта империи сикхов в ее географическом масштабе

В 1819 году Кашмир попал под Махараджа Ранджит Сингх сикхской империи и Сикхское правило над Кашмиром длилось 27 лет до 1846 года. За эти 27 лет правления сикхов в Кашмире было 10 губернаторов. Из этих 10 губернаторов пятеро были индуистами, трое - сикхами и двое - мусульманами.[60] Из-за того, что кашмирцы пострадали от афганских правителей, они изначально приветствовали правление сикхов.[59] Однако сикхи притесняли население.[61] Ученый Кристофер Снедден заявляет, что сикхи эксплуатировали кашмирцев независимо от религии.[62]

Во время правления сикхов преимущественно неграмотное мусульманское население страдало от высоких налогов, сельской задолженности и дискриминации.[37] Сикхи приняли ряд антимусульманских политик, в результате чего мусульманское большинство населения Долины столкнулось с рядом трудностей в исповедании своей религии. Центральная мечеть, Джама Масджид, был закрыт на 20 лет, и мусульманам было запрещено выдавать азан (призыв к молитве). Если сикх убил индуса, разрешенная сумма компенсации составляла четыре рупии. Однако, если сикх убил мусульманина, разрешенная сумма компенсации составляла всего две рупии. В соответствии с Прем Натх Базаз В результате правления сикхов жители долины стали известны как «зулум параст» (те, кто поклоняется тирании), потеряли свою военную культуру, ослабли и стали послушными.[60]

Во время правления сикхов европейцы, посетившие долину, задокументировали лишения и голод, а также писали о крайней нищете крестьян и непомерных налогах при сикхах. По словам европейского путешественника Муркрафта, возделывалось не более одной шестнадцатой площади обрабатываемой земли, и из-за голода многие люди бежали в другие части. Индия.[63] Истории Кашмира также подчеркивают убогость жизни простых кашмирцев во время правления сикхов. Они заявляют, что крестьяне были втянуты в нищету, и что большое количество жителей Кашмира все чаще эмигрировали в Пенджаб равнины. Современные сообщения европейских путешественников подтверждают эти утверждения.[9] Муркрофта сопровождали 500 эмигрантов в 1823 году, когда он покинул Кашмирскую долину.[64] Сикхи потеряли независимость в битве при Субраоне. В 1846 году Кашмир попал под власть Гулаб Сингх, индус Догра Махараджа под британским сюзеренитетом.[62]

1833 Голод

Голод 1833 года заставил многих людей покинуть Кашмирская долина и перейти на Пенджаб, с большинством ткачи уезжая из Кашмира. Поколения ткачей вошли в городской Пенджаб, в том числе Джамму и Нурпур.[65] Из-за голода пенджабский город Амритсар стал свидетелем значительной иммиграции из Кашмира.[66] Тысячи людей погибли во время голода 1833 года, и голод и эмиграция привели к сокращению населения на четверть. Мусульмане пострадали больше, чем индуисты, и иммигрировало больше людей.[67]

Режим Догра (1846–1947)

Ученые отметили, что во времена индуистской монархии индуистская элита сильно эксплуатировала кашмирских мусульман.[68][69][50] Сумантра Бозе описывает 100-летний режим Догра как катастрофу для Мусульманин крестьянство Кашмирская долина.[70] Уолтер Лоуренс описал условия Долина крестьянство как «отчаявшееся» и отметили, что Долина крестьянство приписывало свои бедствия заместителям махараджи, а не самим правителям. Государственные чиновники, очевидно, не позволяли правителям узнать об условиях Мусульманин крестьянство в Долина.[71]

Лоуренс особенно критиковал государственных чиновников, которые Кашмирские пандиты[71] Лоуренс представили доказательства того, что, хотя многие из Кашмирский пандит должностные лица могли быть «индивидуально мягкими и умными, а в целом они были жестокими и деспотическими». Кашмирские пандиты вошли в государственный административный аппарат в афганский период, а к периоду догра они закрепились на нижних уровнях государственной бюрократии. Однако пандиты, как и все кашмирцы, были исключены из высших слоев бюрократии, хотя они продолжали осуществлять контроль в сельской местности.[72]

Вингейт и Лоуренс оба проводили время в сельских районах Кашмира и задокументировали напряженность между культиваторами кашмирских мусульман и кашмирскими пандитами. Однако, хотя оба признали притеснение Кашмирские мусульмане и ответственность Кашмирские пандиты усугубляя положение первого, они оба предлагали разные решения: Вингейт призывал к отмене привилегий, которыми обладает сообщество пандитов, а Лоуренс не требовал отмены привилегий в своем решении по освобождению мусульманских практикующих.[73]

Гаваша Нат Каул описал плохие условия Долина Мусульманин население в его книге Кашмир тогда и сейчас и в нем он писал, что 90 процентов мусульманских семей в Шринагаре были заложены индуистскими ростовщиками. Он записал, что мусульмане не присутствовали в гражданской администрации государства и им не разрешалось занимать офицерские должности в вооруженных силах.[8]

Прем Нат Базаз, один из немногих Кашмирские пандиты присоединившиеся к движению за перемены, описали плохие условия мусульманского населения Долины как таковые:[8]

Бедность мусульманских масс ужасает. Одетый в лохмотья и босиком, крестьянин-мусульманин представляет вид голодного нищего ... Большинство из них - безземельные чернорабочие, работающие крепостными у отсутствующих помещиков.

Голод 1878 г.

Между 1877 и 1877 годами в Кашмире был голод, и число погибших от этого голода было огромным по любым стандартам. По некоторым оценкам, Сринагар потеряла половину своего населения. По другим оценкам, Долина потеряли до 60 процентов своего населения.[74] Ни один пандит не умер во время голода, как утверждают отчеты, Лоуренс полученный. Вазир Пунну, премьер-министр Кашмирского пандита во время голода, очевидно, заявил, что «не было настоящего бедствия, и что он хотел бы, чтобы Мусульманин может остаться в живых из Сринагар в Рамбхан (в Джамму) ".[75]

Несмотря на запрет на выезд из штата, все хотели покинуть Долину временно или навсегда. Лоуренс описал ситуацию, когда тогдашнее правительство сняло запрет на свободное передвижение после смертельного голода.[нужна цитата ]

Снятие запрета стало свидетелем давки, казалось, будто бухта внезапно рухнула, потому что море человечества, набираемое из каждого города и деревни, двигалось к покрытым снегом проходам, направляясь в страну надежды - Британская Индия ... миграция была настолько обширной, что согласно отчету переписи населения 1891 года в Пенджабе, 111 775 мусульман, родившихся в Кашмире, считались поселившимися в Пенджабе.[76]

Земли, оставленные необработанными во время голода, были захвачены и объявлены опустошенными. Пандиты. Много Кашмирский мусульманин фермеры, вернувшись в Долину из Пенджаб, обнаружили, что их бывшие земли были захвачены.[77]

Производство шалей было повреждено в результате голода, и попытки штата Догра реанимировать его также не увенчались успехом, потому что голод заставил многих ткачей навсегда покинуть Долину и поселиться в пенджабских городах Амритсар, Лахор, Лудхиана, Нурпур. , Гуджрат, Гурдаспур, Сиалкот, Чамба, Кангра и Симла. Ткачи приобщили свое искусство к городам, в которых они поселились.[78][79][80][81]

Таким образом, в конце девятнадцатого[8] и начало двадцатого века,[82] произошла значительная миграция Кашмирские мусульмане от Кашмирская долина к Пенджаб, из-за таких голодных условий в княжеском государстве, а также из-за крайней бедности[69] и жестокое обращение со стороны Догра Индуистский режим (по словам Прем Натха Базаза, Кашмирские мусульмане столкнулись с таким жестоким обращением из-за своей религии).[83] К 1911 году более 200000 кашмирцев проживали в Пенджаб и СЗПП.[69]

Культура

Кашмирские женщины в традиционной кашмирской одежде
Основная статья: Культура Кашмира

В культура Кашмира это разнообразная смесь, на которую сильно влияют Индийский, Персидские, а также среднеазиатские культуры. Кашмирская культура находится под сильным влиянием индуизм, буддизм а позже ислам. Кашмир, где в прошлом доминировала индуистско-буддийская культура, испытал сильное влияние ислама после Приток мусульман в долину.[84]

Ведическое искусство и культура выросли в Кашмире, и некоторые ранние ведические гимны были составлены в Кашмире.[85] В Бхарата Натья Шастра примечателен как древний энциклопедический трактат по искусству, оказавший влияние на танцы, музыку и литературные традиции в индийской культуре, зародившийся в Кашмире.[86] Патанджали II века до нашей эры составил свой сборник по Йога в Кашмире.[85] В Панчатантра также считается, что он происходит из Кашмира.[87] В то время, когда пали был основным языком буддийской литературы в остальной части Индии, вся буддийская литература, издаваемая в Кашмире, была на санскрите. Кашмирские женщины занимают высокий статус в обществе, поскольку Билхана отмечает, что кашмирские женщины свободно говорили на санскрите и пали.[88] Кош Шастра, труд по науке о сексе, второй после Камасутра был разработан в Кашмире.[89] Некоторые из основных текстов, возникших в Кашмире, были Вигьян Бхараив Тантра, Йога-сутры, Сапнди Каркика,[90] Тантра Лока[91] Пара-Тришика-Виварана и многое другое.[92]

Кухня

Дальнейшая информация: Кашмирская кухня

Кашмирская кухня занимает уникальное место среди кухонь мира. С древних времен основным продуктом питания кашмирцев был рис.[93] Мясо, наряду с рисом, - самый популярный продукт питания в Кашмире.[94] Кашмирцы в больших количествах едят мясо.[95]Несмотря на то, что он брамин, Кашмирские пандиты также сильно потребляют мясо.[96] Соленый чай или Полдень чай это традиционный напиток, который готовят в самавар, кашмирский чайник. Кехва, традиционный зеленый чай со специями и миндалем, подается по особым случаям и праздникам. Кашмирские свадьбы включают традиционный праздник, известный как Wazwan,[97] который обычно включает острые блюда, приготовленные традиционными поварами (waz). Концепция Wazwan насчитывает 500 лет и берет свое начало в Центральной Азии. Рис и мясо занимают центральное место на застолье.[98]

Язык

Основные статьи: Кашмирская литература и Кашмирский язык
Смотрите также: Скрипт шарда
(слева) Пример раннего Скрипт шарада, в рукописи Бахшали; (справа) Каменная плита в Verinag персидско-арабским шрифтом

Кашмири (/kæʃˈмɪərя/) (कॉशुर, کأشُر), или Кошур, говорят в основном в Кашмирская долина и Ченаб области Джамму и Кашмир. Язык происходит от санскрит хотя он получил Персидский влияние во время мусульманского правления.[99] По мнению многих лингвистов, Кашмирский язык это северо-запад Дардский язык индоарийской семьи, происходящей от Средние индоарийские языки. Метка «дардский» указывает на географическое обозначение языков, на которых говорят в северо-западных горных регионах, а не на лингвистическое обозначение.[3] UCLA оценивает количество говорящих примерно в 4,4 миллиона человек, с преобладанием Кашмирская долина,[100] тогда как перепись населения Индии 2001 года зафиксировала более 5,5 миллионов говорящих.[101] Согласно переписи населения 1998 года в стране проживало 132 450 человек, говорящих на кашмирском языке. Азад Кашмир, Пакистан.[102] По словам профессора Хаваджи Абдул Рехмана, кашмирский язык находится на грани вымирания в долине Нилум.[103]

Кашмири считается единственным Дардские языки у которого есть письменная литература.[3] Кашмирская литература насчитывает более 750 лет, что сопоставимо с литературой большинства современных языков.[104] Некоторые современные кашмирские поэты и писатели Mehjoor и Абдул Ахад Азад.[105]

Религиозные традиции

Смотрите также: Кашмирские индуистские фестивали и Кашмирский шиваизм
Лагерь Амарнатх Ятра. Амарнатх Ятра проводится каждый год в святая пещера из Шива
Храм Хазратбал построен около 1700 г. н.э.

В Кашмирская долина имеет 700-летнюю традицию суфизм. В Кашмирская долина известен как ‘Пир Ваер", Что означает"Альков суфиев и святых’.[106] Суфизм появился в Кашмире почти одновременно с основанием мусульманского правления.[107] Кашмирцы гордятся тем, что населяют культурное пространство между суфийским исламом и ведическим индуизмом. Оба Пандиты и мусульмане Кашмира уважают Шиваит мистика Лала Дед, который символизирует синкретическую культуру Кашмира[108] и оба Кашмирские мусульмане и Кашмирские индуисты также держите святыню Дастджир Сахиб в почете. Жители Кашмира регулярно посещают святыни Суфийские святые для душевного спокойствия. Это также было многовековой традицией в Кашмир за Суфий ученики произносят специальный «Вазаиф».[106]

Напротив, введение Салафизм Кашмиру восходит к столетию назад. Салафиты оставался на задворках религиозной и культурной жизни Кашмира, поскольку верил в местные традиции Суфийский ислам был очень силен в Долина. Но это начало меняться после восстания в Кашмире с конца 1980-х годов. Обученные пакистанцами группы джихадистов перехватили у местных жителей стремление к свободе и превратили борьбу Кашмира в продолжение священной войны за исламский халифат, играя на страхах людей, что мусульманская идентичность Кашмира находится под угрозой уничтожения.[109] Тем не менее, также произошло увеличение количества Барелви группы, утверждающие, что являются хранителями Долина с Суфий причалов, которые возникли, чтобы бросить вызов растущей мощи Ваххабитский Вера.[110]

Салафиты говорят, что те, кто часто посещает святыни, предаются «могиле» (что запрещено в исламе). Но Суфии заявляют, что неверно предполагать, что посетители святынь предаются погребению.Они говорят, что посещают святыни только для того, чтобы просить благословения Аллаха, поскольку эти места считаются священными, поскольку там похоронены великие ученые.[106]

искусства и ремесла

Кашмирский мужчина и ребенок в традиционных феран
Кашмирский орнамент Кангер
Основная статья: Кашмирский платок

Одним из самых известных экспортных товаров Кашмира был кашмирский платок, отличающийся своим кашмирским переплетением и традиционно сделанный из Shahtoosh или же пашмина шерсть.[111][112] Ценится за тепло, легкий вес и характеристики бута Кашмирский платок изначально использовался королевской властью Великих Моголов и знати. В конце 18 века он прибыл в Европу, где его использовали Королева Виктория Соединенного Королевства и Императрица Жозефина Франции популяризировал его как символ экзотической роскоши и статуса.[113] Он стал топонимом Кашмир сам регион (как кашемир ),[113] вдохновляя массовое производство имитаций в Индии и Европе,[113] и популяризация бута, сегодня известный как Мотив пейсли.[113] Сегодня он продолжает оставаться символом роскоши в западном мире, обычно используемым в качестве подарка высокопоставленным гостям.[114] и используется общественными деятелями.[115][116]

Крамс (фамилии)

Смотрите также: Кашмирские мусульманские племена индуистского происхождения
Кашмирские индуистские священники в 1890-х годах

Кашмирские индуисты все являются браминами Сарасват и известны под экзонимом Пандит. Их фамилии (крам) обозначают свою изначальную профессию или прозвища предков. К таким фамилиям относятся Хаким, Каул, Дхар / Дар, Райна и Тенг.[117] Мусульмане, живущие в Кашмир этнически того же происхождения, что и Кашмирский пандит сообщества и обозначены как 'Кашмирские мусульмане '. Они произошли от Кашмирские индуисты и также известны как «шейхи».[118][119][120]

После Кашмирские индуисты обратившись в ислам, они в основном сохранили свои фамилии (крам) с указанием их первоначальной профессии, местности или сообщества.[117] К ним относятся такие фамилии, как Butt / Бхат,[117] Пандит (Брамин), Дар (Кашмирский пандит),[121][самостоятельно опубликованный источник? ] Тантре (Тантрей), Ганаи (Гани), Магре (Магрей), Ганаи (Гани), Манту, Вани, Наяк, Парри, Ратер и Яту.[122]

численность населения

Дальнейшая информация: Кашмирский индуистский, Кашмирский пандит, и Кашмирский мусульманин

Кашмирские мусульмане

В отчете переписи населения 1921 г. говорилось, что кашмирские мусульмане составляли 31% мусульманского населения всего княжеского государства. Джамму и Кашмир.[123] В отчете о переписи населения 1921 года также говорилось, что кашмирские мусульмане подразделяются на множество подкаст, таких как Задница, Дар, Wain и Т. Д.[124][123]

В отчете переписи населения 1931 года также было подтверждено, что кашмирские мусульмане занимали ведущее положение в государстве (другие общины в княжеском государстве были Arains, Джатс, Судханс, Гуджар и Раджпуты так далее.).[125] Согласно данным, мусульманское население Кашмира составляет 1 352 822 человека.[126] В отчете переписи населения 1931 года объясняется, что «феноменальный» рост числа кашмирских мусульман на 556 018 человек был вызван слиянием с общиной нескольких других каст, таких как хаджам, ханджи, сайед.[127][128]

В отчете переписи 1931 г. говорилось, что Задница, Дар, Ганай, Хан, Одинокий, Малик, Мир, Паре, Скорее, Шах, Шейх и Wain были наиболее важными подкастами среди кашмирских мусульман.[129] Ниже приведены данные о численности населения различных подкаст мусульманского населения Кашмира по данным переписи 1931 года.[130]

АйлоАхунЛетучая мышьЧаупанДарГанаиХаджамХанджиХанKhawjaОдинокийMagreМалик
Население в целом Джамму и Кашмир Состояние
Мужской58072715904776045644463244110371233418195323634312452331211
женский4622238377751520853906268008504178015770266930055414526743
Население Кашмирской области
Мужской49342608804445758615123132710010216518017222729593480617458
женский4280221169286502551418259578154164815672167925870378815604
МирПандитПараиПирзадаРайнаСкорееРишиСайедШахШейхТантрейWainДругие
Население в целом Джамму и Кашмир Состояние
Мужской55092191183174452211121765567267561033340264615839670222655
женский4715516737180399517621796046265821902734711609532443189269
Население Кашмирской области
Мужской49586190278524444210519643537460591028937320487534080196596
женский4228516706739899517551657244695298897731787479028622164986

Согласно отчету переписи населения Пенджаба 1881 г., несколько крупнейших из многочисленных кашмирских подразделений в Пенджабе следующие: Батт (24 463), Лоун (4848), Дар (16, 215), Уэйн (7419), Мир (19855 ) и Шейх (15 902). В переписи 1881 г. отмечается, что распределение этих подразделений Кашмира не подчиняется никаким правилам.[131]

Кашмирские индуисты

Следующие данные взяты из переписи 1931 года.[132]

Кашмирский пандит
Население всего штата Джамму и Кашмир
Мужской35060
женский28028
Население Кашмирской области
Мужской33590
женский27136

Диаспора

Дальнейшая информация: Кашмирская диаспора

Мусульманин

Смотрите также: Кашмирцы в Азад Кашмир и Кашмирцы Пенджаба

В начале двадцатого века голод и политика правителей догра заставили многих Кашмирские мусульмане бежать из родной земли в Пенджаб.[133][82] Ранее жестокость афганцев, угнетение и бедность во время правления сикхов также вызвали миграцию кашмирцев в Пенджаб.[9][57] Кашмирские мусульмане стал важным сегментом нескольких пенджабских городов, таких как Сиалкот, Лахор, Амритсар и Ludhiana.[82] Кашмирские мусульманские иммигранты из долины составляли пятую часть мусульманского населения Амритсара в 1921 году.[134]

Историк Зутши пишет: «С объединением долины и Британской Индии все большее количество мусульман начали путешествовать в Пенджаб. В переписи 1921 года отмечается, что кашмирцы не только вносят вклад в рост населения в штате, но и значительно увеличивают население всех важных городов Пенджаба, расположенных вдоль государственной границы или главной железной дороги. линия."[135] Известный кашмирский лидер Шейх Абдулла сказал о кашмирцах в Пенджабе;[136]

Мое пребывание в Лахоре по другим причинам разбудило меня ото сна и познакомило с новыми духами. Я видел, как кашмирские мусульмане большими группами покидали свою прекрасную землю и уходили на суровые равнины Пенджаба в поисках средств к существованию. Этим рабочим приходилось пешком преодолевать заснеженные горы Мари и Банихолл и сталкиваться с тысячами препятствий на своем пути. Иногда, переходя горы, эти люди умирали в результате трудных перевалов, метелей и т. Д., Эти несчастные умирали невоспетыми и невоспетыми. Однажды добраться до равнины было нелегко; там им пришлось столкнуться с многочисленными трудностями и заботами. Днем они бродили по улицам в поисках работы. Некоторые работали резчиками по дереву, некоторые - помощниками лавочников, некоторые несли на спине тяжелые грузы, а некоторые шлифовали. После тяжелой работы в течение дня они зарабатывали очень мало денег, из которых максимум тратили на питание. Они ночевали в любой гостинице или мечети, где их преследовали, как тупого скота.

Ученый Аиша Джалал заявляет, что кашмирцы столкнулись с дискриминацией и в Пенджабе.[69] Кашмирцы из поколения в поколение селились в Пенджаб были лишены права воспользоваться Законом об отчуждении земли Пенджаба,[69] и большинство кашмирских семей в Пенджабе не владели землей.[82] Зутши утверждает, что кашмирские мусульмане, обосновавшиеся в Пенджабе, поддерживали эмоциональные и семейные связи с Кашмиром и чувствовали свое обязательство бороться за свободу своего народа в Пенджабе. Долина[137]

Почти все мусульманское население Восточного Пенджаба мигрировало в Пакистан после раздела Индии.[138] Кашмирцы, которые мигрировали из Амритсар в 1947 году оказали большое влияние на Лахор современная кухня и культура.[139][140] Эксклюзивное исследование, проведенное компанией "Jang Group и Geo Television Network "показали, что кашмирское сообщество было вовлечено в руководство силовой политикой Лахорский округ с 1947 г.[141] Очаги силы Амритсари Кашмира также можно найти в каждом крупном городе центрального Пенджаба в Пакистане.[139]

Известные члены Кашмирский мусульманин диаспора в Пенджабе включает бывшего премьер-министра Пакистана Наваз Шариф (по отцовской и материнской родословной от Анантнага и Пулвамы соответственно), министр финансов Исхак Дар и политики Шейх Рашид & Хаваджа Асиф.[142] Другие известные участники Кашмирский мусульманин диаспора в Пенджаб включены Мухаммад Икбал (который был привязан к своей брахманской родословной[82] и чья поэзия проявляла острое чувство принадлежности к Кашмирская долина )[69] и известный писатель Саадат Хасан Манто.[143][144]

Бут / Батт из Пенджаба были первоначально брахманами-мигрантами из Кашмира во время голода 1878 года.[145]

С 1990-х годов около 35 000 Кашмирские мусульмане из Кашмира, находящегося под управлением Индии, бежали в Азад Джамму и Кашмир.[146]

Индуистский

В связи с ростом боевиков в начале 1989 г. примерно 300 000 человек[147][148][149] до 600 000[150][151] Кашмирские индуисты также бежали в соседние государства и в другие части Джамму и Кашмир с 1989 года. Известные члены Кашмирский индуистский диаспора в Индии включает бывших индийских премьер-министров Джавахарлал Неру и Индира Ганди.[152][153]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Снедден, Понимание Кашмира и Кашмира (2015 г., pp. 20–21) «...« настоящий »Кашмир, то есть Кашмирская долина ... Исторически Кашмир приравнивается к Кашмирской долине».

Рекомендации

  1. ^ «АННОТАЦИЯ СИЛЫ ЯЗЫКОВ И МАТЕРИНСКИХ ЯЗЫКОВ - 2011» (PDF). Перепись в Индии (.gov). 2011. В архиве (PDF) с оригинала 15 августа 2020 г.. Получено 17 марта 2020.
  2. ^ Киани, Халик (28 мая 2018 г.). «ТПП откладывает утверждение результатов переписи до выборов». DAWN.COM. В архиве из оригинала 15 сентября 2020 г.. Получено 17 марта 2020.
  3. ^ а б c Мунши, С. (2010), «Кашмири», Краткая энциклопедия языков мира, Elsevier, стр. 582–, ISBN  978-0-08-087775-4
  4. ^ Минахан Дж. Б., (2012), Догра, Этнические группы Южной Азии и Тихого океана: Энциклопедия
  5. ^ «Департамент туризма штата Джамму и Кашмир - этнические группы». Jktourism.org. Получено 19 февраля 2017.
  6. ^ Снедден, Кристофер (2012). Нерассказанная история народа Азад Кашмир. Издательство Колумбийского университета. п. xix. ISBN  9780231800204. Судхан / Судхозай - одно из основных племен (южных) пунчей, якобы происходящее из пуштунских районов.
  7. ^ Снедден, Понимание Кашмира и Кашмира 2015, п. 23.
  8. ^ а б c d Бозе, Преобразование Индии, 2013 г., п. 211.
  9. ^ а б c Зутши, Языки принадлежности 2004, п. 40.
  10. ^ а б Ризви, Трансгималайские караваны 2001, п. 60.
  11. ^ Эймс, Фрэнк (1986), Кашмирский платок и его индо-французское влияние, Клуб коллекционеров антиквариата, ISBN  9780907462620
  12. ^ Снедден, Понимание Кашмира и Кашмира 2015, п. 7.
  13. ^ Снедден, Понимание Кашмира и Кашмира 2015, п. 10.
  14. ^ А.К. Надзиратель, Индийский буддизм. Мотилал Банарсидасс 2000, стр. 256.
  15. ^ А.К. Надзиратель, Индийский буддизм. Мотилал Банарсидасс 2000, страницы 263–264.
  16. ^ Рам, П. (1 декабря 2014 г.). Жизнь в Индии, выпуск 1.[мертвая ссылка ]
  17. ^ Калхана (1147–1149); Раджатаранджини.
  18. ^ Сен, Сайлендра Нат (1999). Древняя индийская история и цивилизация. New Age International. п. 295. ISBN  978-8122-411-98-0.
  19. ^ Шьяма Кумар Чаттопадхьяя (2000) Философия Адвайта Веданты Санкара, Sarup & Sons, Нью-Дели ISBN  81-7625-222-0, ISBN  978-81-7625-222-5
  20. ^ Тапасьянанда, Свами (2002), Шанкара-Диг-Виджая, стр. 186–195
  21. ^ Триадическое сердце Шивы, Пол Э. Мюллер-Ортега, стр. 12
  22. ^ Введение в Тантралоку, Navjivan Rastogi, стр. 27
  23. ^ Повторный доступ к Абхинавагупте, Навдживан Растоги, страница 4
  24. ^ Ключ к Ведам, Наталия Михайлова, стр.169
  25. ^ Философия пратьябхиджны, Ганеш Васудео Тагаре, стр. 12
  26. ^ Companion to Tantra, S.C. Banerji, page 89.
  27. ^ Доктрина Божественного Признания, К. С. Панди, страница V
  28. ^ Введение в Тантралоку, Navjivan Rastogi, стр. 35
  29. ^ Люче деи Тантра, Тантралока, Абхинавагупта, Раниеро Ноли, страница LXXVII
  30. ^ Слайе, Уолтер. (2005). «В поисках Mokṣopāya», в: Hanneder, Jürgen (Ed.). Мокшопая, Йогавасимха и связанные с ними тексты Аахен: шейкер Verlag. (Indologica Halensis. Geisteskultur Indiens. 7). п. 35.
  31. ^ «Галерея - Путешествие в Прадьюмнашикхару». Архивировано из оригинал 23 декабря 2005 г.
  32. ^ Лесли 2003, стр. 104–107
  33. ^ Лех Радж Мандждадрия. (2002?) Состояние исследований Йогавастхи (Моксопая) на сегодняшний день В архиве 15 сентября 2013 г. Wayback Machine.
  34. ^ Ганнедер, Юрген; Слайе, Уолтер. Проект Моксопая: Введение. В архиве 28 декабря 2005 г. Wayback Machine
  35. ^ Чаппл, Кристофер; Венкатешананда (1984), «Введение», Краткая йога васинха, Олбани: State University of New York Press, стр. X – xi, ISBN  978-0-87395-955-1, OCLC  11044869
  36. ^ Культура и политическая история Кашмира, Притхиви Нат Каул Бамзай, M.D. Publications Pvt. Ltd., 1994.
  37. ^ а б c Амин и Шофилд, Кашмир, 2009 г..
  38. ^ Рафиабади, Святые и Спасители 2005, п. 259.
  39. ^ Мир Абдул Азиз (2000), Борьба за свободу в Кашмире, Исследовательское общество Пакистана, ISBN  9789694250908, Нет сомнений в том, что многие кашмирские пандиты мигрировали на равнины во время правления Сикандара-иконоборца.
  40. ^ Рай, индуистские правители, мусульманские подданные, 2004 г., п. 286.
  41. ^ Дамы, М. Лонгворт (1993), «Кашмир», в Martijn Theodoor Houtsma (ред.), E.J. Первая энциклопедия ислама Брилла, 1913–1936, том 4, БРИЛЛ, стр. 793, г. ISBN  978-90-04-09790-2
  42. ^ Марьям, Моэйниния; Хади, Алемзаде (1 января 2013 г.). «ПОДЪЕМ И ПАДЕНИЕ ЧЕКОВ В КАШМИРЕ (962-993 гг. Н.э.)». 9 (17): 135–154. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  43. ^ Лоуренс, сэр Уолтер Ропер (1895), Долина Кашмира, Азиатские образовательные услуги, стр. 308, г. ISBN  978-81-206-1630-1
  44. ^ Мохаммад, Джигар (апрель 2009 г.), "Император Джахангир", Эпилог, 3 (4): 48
  45. ^ Альтаф Хуссейн (1991), Раненый рай, s.p., с. 58–60
  46. ^ «Кашмирцы против Моголов». 13 марта 2015 г.
  47. ^ Фейсал, Мухаммад (30 апреля 2017 г.). «От Акбара до Моди у кашмирцев есть история, когда они забрасывали камнями угнетателей». DAWN.COM. Получено 7 января 2018.
  48. ^ а б Зутши, Языки принадлежности 2004, п. 35.
  49. ^ Снедден, Понимание Кашмира и Кашмира 2015, п. 32.
  50. ^ а б Снедден, Понимание Кашмира и Кашмира 2015, п. 29.
  51. ^ а б Чен и Ши, Пограничная политика в Северной Индии, 2016 г., п. 43.
  52. ^ Пури, Балрадж (Июнь 2009 г.), «5000 лет Кашмира», Эпилог, 3 (6), стр. 43–45., получено 31 декабря 2016
  53. ^ Снедден, Понимание Кашмира и Кашмира 2015, п. 33.
  54. ^ Хангло, Ратан Лал (июнь 1984 г.), «Величина спроса на земельные доходы в Кашмире с 1846 по 1900 гг. Н. Э.», Социолог, 12 (6): 52–59, Дои:10.2307/3517003, JSTOR  3517003
  55. ^ Кав, Кашмир и его люди, 2004 г., п. 115.
  56. ^ Джонатан Л. Ли «Афганистан: история с 1260 года до наших дней», стр. 132, стр. 134, стр. 124
  57. ^ а б Зутши, Языки принадлежности 2004, п. 84.
  58. ^ Чен и Ши 2015, п. 43.
  59. ^ а б Шофилд, Кашмир в конфликте 2000, стр. 4–5.
  60. ^ а б Фахим, Покорение столетий положило начало ожесточенной борьбе 2011, п. 259.
  61. ^ Шофилд, Кашмир в конфликте, 2010 г., п. 18.
  62. ^ а б Снедден, Понимание Кашмира и Кашмира 2015, п. 65.
  63. ^ Шофилд, Кашмир в конфликте, 2010 г., п. 118.
  64. ^ Парашар 2004, п. 4.
  65. ^ Барон и Хюгель 1984, п. 20.
  66. ^ Новый взгляд на Пенджаб: антология 70 исследовательских документов по истории и культуре неразделенного Пенджаба, Gautam Publishers, 1995, стр. 576
  67. ^ Парашар 2004, стр. 4–5.
  68. ^ Талбот, Ян; Сингх, Гурхарпал (2009), Раздел Индии, Cambridge University Press, стр. XVIII, 206, ISBN  978-0-521-76177-2, В этот период индуистская элита создала этнически и экономически расслоенное общество, в котором статус подавляющего большинства мусульман был понижен до статуса сильно эксплуатируемого и рабского крестьянства.
  69. ^ а б c d е ж Джалал, Самость и суверенитет 2002, п. 352.
  70. ^ Бозе, Преобразование Индии, 2013 г., стр. 233–234.
  71. ^ а б Бозе, Преобразование Индии, 2013 г., п. 233-234.
  72. ^ Зутши, Языки принадлежности 2004, п. 52.
  73. ^ Рай, индуистские правители, мусульманские подданные, 2004 г. С. 148–149.
  74. ^ Рай, индуистские правители, мусульманские подданные, 2004 г., п. 148-149.
  75. ^ Рай, индуистские правители, мусульманские подданные, 2004 г., п. 151.
  76. ^ Альтаф Хуссейн (1991), Раненый рай, с.п., с. 103
  77. ^ Рай, индуистские правители, мусульманские подданные, 2004 г., п. 157.
  78. ^ Журнал истории, Исторический факультет Джадавпурского университета, 1981 г., стр. 76
  79. ^ Омачанда Хана (1998), Текстиль, костюмы и украшения Западных Гималаев, Indus Publishing, стр. 61–, ISBN  978-81-7387-076-7
  80. ^ Пенджаб: прошлое и настоящее, Департамент исторических исследований Пенджаба, Пенджабский университет, 1993, стр. 22
  81. ^ Сэр Джордж Ватт (1903), Индийское искусство в Дели 1903: официальный каталог Дели выставки 1902–1903, Мотилал Банарсидасс, стр. 358–, ISBN  978-81-208-0278-0
  82. ^ а б c d е Севеа, Политическая философия Мухаммеда Икбала 2012, п. 16.
  83. ^ Чоудхари 2015, п. 8.
  84. ^ Кау, Муштак А. (2010). «Вклад Центральной Азии в традицию религиозно-культурного плюрализма Кашмира». Центральноазиатский журнал. 54 (2): 237–255. JSTOR  41928559.
  85. ^ а б Наций, United. «Ригведасамхита, Ригведасамхита-Падапатха и Ригведасамхитабхашья» (PDF).
  86. ^ Как, С. (2003). "Чудо Кашмира". www.semanticscholar.org. S2CID  9684780. Получено 11 декабря 2020.
  87. ^ Датта, Амареш (1988). Энциклопедия индийской литературы: от Девраджа до Джоти. Sahitya Akademi. ISBN  978-81-260-1194-0.
  88. ^ Манту, Джавид Ахмад (2017). «Положение женщины в Древнем Кашмире, отраженное в Нилматпуране». Письмо об историческом исследовании. п. 59. Получено 11 декабря 2020.
  89. ^ Тико, полковник Тедж К. Кашмир: его аборигены и их исход. ООО "Лансер Паблишерс". ISBN  978-1-935501-58-9.
  90. ^ Васугупта; Сингх, Джайдева (1 января 1992 г.). Йога вибрации и божественной пульсации: перевод Спанда Карики с комментарием Ксемараджи, Спанда Нирная. SUNY Нажмите. ISBN  978-0-7914-1179-7.
  91. ^ Тошахани, Шашишекхара (2010). Обряды и ритуалы кашмирских браминов. Pentagon Press. ISBN  978-81-8274-475-2.
  92. ^ Вивекананда, Свами (2007). Прабуддха Бхарата: или пробудившаяся Индия. Свами Смаранананда. п. 354.
  93. ^ Бамзай, Древний Кашмир 1994, п. 243.
  94. ^ Кав, кашмирские пандиты (2001 г., п. 98)
  95. ^ Пресса, Эпилог, Эпилог, Том 3, выпуск 9, Эпилог - Джамму Кашмир
  96. ^ Дар, П. Кришна (2000), Кашмирская кухня, Пингвин Великобритания, ISBN  9789351181699
  97. ^ Мэдисон Букс; Andrews McMeel Publishing, LLC; Корби Куммер (1 ноября 2007 г.), 1001 еда, ради которой стоит умереть, Andrews McMeel Publishing, стр. 517–, ISBN  978-0-7407-7043-2
  98. ^ Соломон Х. Кац; Уильям Войс Уивер (2003), Энциклопедия продуктов питания и культуры: от производства продуктов до орехов, Скрибнер, ISBN  978-0-684-80566-5
  99. ^ Кав, Кашмирские пандиты 2001, п. 34.
  100. ^ "UCLA Languages ​​Project: Кашмири". Международный институт UCLA. Архивировано из оригинал 5 июня 2011 г.. Получено 24 марта 2012.
  101. ^ Конспект степени владения языком и родным языком - 2000 г., Перепись Индии, 2001 г.
  102. ^ Шакил, Мохсин (2012). «Языки бывшего штата Джамму Кашмир (предварительное исследование)». Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  103. ^ «На север: призыв к исследованию археологических памятников». 5 июня 2015.
  104. ^ Гулам Расул Малик, Кашмирская литература В архиве 1 июля 2016 г. Wayback Machine, Muse India, июнь 2006 г.
  105. ^ Поэзия и ренессанс: том к столетию со дня рождения Кумарана Асана, Самекша, 1974 г., получено 12 августа 2015
  106. ^ а б c «Кашмир: альков суфиев и святых». DAWN.COM. 18 июля 2013 г.. Получено 1 января 2017.
  107. ^ Рафиабади, Хамид Насим (2003), Мировые религии и ислам: критическое исследование, часть 2, Sarup & Sons, стр. 94, ISBN  9788176254144
  108. ^ Хан, Нила Али, «Кашмир», Оксфордская энциклопедия ислама и женщин, Oxford University Press
  109. ^ Мир, Тарик (5 ноября 2012 г.). «Кашмир: от суфиев к салафитам». Пулитцеровский центр. Получено 1 января 2017.
  110. ^ Вани, Рияз (31 марта 2012 г.). «Битва за душу Кашмира». Журнал Техелка. Архивировано из оригинал 8 января 2018 г.. Получено 1 января 2017.
  111. ^ Ирвин, Джон, 1917–1997. (1973). Кашмирский платок. Лондон: H.M. Канцелярские товары отключены. ISBN  0-11-290164-6. OCLC  3241655. Хотя такая простая по форме одежда, несомненно, имеет долгую историю на Ближнем Востоке 3, лучшие шали современной эпохи являются синонимами имени Кашмира.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  112. ^ Дали, Сюзанна. (2011). Империя внутри: индийские товары в викторианских домашних романах. Анн-Арбор: Мичиганский университет Press. ISBN  978-0-472-07134-0. OCLC  617509005. Во-первых, их предпочтительный термин, Кашмир, предполагает, что (1) то, что мы называем «кашемиром», есть или может быть многими вещами, и (2) сочетание текстиля и техники, делающее шали уникальными, было исторически и географически ограничено и необходимо рассматривать отдельно от нескольких категорий шалей, которые обычно называют «кашемир». Вкратце, под кашмирскими шалями понимают шали, сотканные на ручных ткацких станках из одного из нескольких сортов шерсти двух или более видов азиатских коз.
  113. ^ а б c d Маскиелл, Мишель (весна 2002 г.). «Поедающий Кашмир: платки и империи, 1500-2000 годы». Журнал всемирной истории. 13 (1): 27–65. Дои:10.1353 / jwh.2002.0019. JSTOR  20078943. S2CID  144868279.
  114. ^ "Что дары Моди и Манмохана Сингха в США говорят нам о них". Outlook Индия. Получено 27 марта 2020.
  115. ^ Вульфхарт, Нелл МакШейн (11 октября 2017 г.). "Без чего Марта Стюарт не может путешествовать". Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 27 марта 2020.
  116. ^ Аллер, Кристиан. "Анджелина Джоли создает летнюю фишку в парижском стиле". мода. Получено 27 марта 2020.
  117. ^ а б c Брауэр и Джонстон, 2016 г., п. 130.
  118. ^ Кашмирские пандиты: взгляд в будущее, Издательство APH, 2001, ISBN  9788176482363
  119. ^ Bhasin, M.K .; Наг, Шампа (2002). «Демографический профиль народа Джамму и Кашмира» (PDF). Журнал экологии человека. Kamla-Raj Enterprises: 15. Получено 1 января 2017.
  120. ^ Bhasin, M.K .; Наг, Шампа (2002). «Демографический профиль народа Джамму и Кашмира» (PDF). Журнал экологии человека: 16. Получено 1 января 2017.
  121. ^ Исследуйте кашмирских пандитов, Lulu.com, ISBN  9780963479860[самостоятельно опубликованный источник ]
  122. ^ Труды - Индийский исторический конгресс, том 63, Индийский исторический конгресс, 2003 г., стр. 867, получено 30 декабря 2016, ... мусульмане также сохранили свои индуистские названия каст, известные как Крамс, например. Тантре, Наяк, Магре, Скорее, Одинокий, Летучая мышь, Дар, Пари, Манту, Яту ...
  123. ^ а б Мохамед, К. К., Перепись населения Индии 1921 года. XXII: Кашмир. Часть I: Отчет, п. 147, получено 9 января 2017
  124. ^ Мохамед, К. К., Перепись населения Индии 1921 года. XXII: Кашмир. Часть I: Отчет, п. 150, получено 9 января 2017
  125. ^ |Анант, Рам; Райна, Хира Нанд (1933), Перепись Индии 1931 года. XXIV: Штат Джамму и Кашмир. Часть I: Отчет, п. 316, получено 12 января 2017
  126. ^ Рам, Анант; Райна, Хира Нанд, Перепись Индии 1931 года. XXIV: Штат Джамму и Кашмир. Часть II: Имперские и государственные таблицы, п. 206, получено 9 января 2017
  127. ^ Рам, Анант; Райна, Хира Нанд (1933), Перепись Индии 1931 года. XXIV: Штат Джамму и Кашмир. Часть II: Имперские и государственные таблицы, п. 205, получено 9 января 2017
  128. ^ Рам, Анант; Райна, Хира Нанд (1933), Перепись Индии 1931 года. XXIV: Штат Джамму и Кашмир. Часть I: Отчет, п. 318, получено 12 января 2017
  129. ^ Анант, Рам; Райна, Хира Нанд (1933), Перепись Индии 1931 года. XXIV: Штат Джамму и Кашмир. Часть I: Отчет, п. 316, получено 12 января 2017
  130. ^ Рам, Анант; Райна, Хира Нанд (1933), Перепись Индии 1931 года. XXIV: Штат Джамму и Кашмир. Часть II: Имперские и государственные таблицы, стр. 281–283, получено 9 января 2017
  131. ^ ".. :: Электронная библиотека Пенджаба ::." www.panjabdigilib.org. Получено 6 апреля 2017.
  132. ^ Рам, Анант; Райна, Хира Нанд, Перепись Индии 1931 года. XXIV: Штат Джамму и Кашмир. Часть II: Имперские и государственные таблицы, п. 276, получено 9 января 2017
  133. ^ Дэвид Гилмартин (1988). Империя и ислам: Пенджаб и становление Пакистана. Тавриды. п. 83. ISBN  978-1-85043-123-7.
  134. ^ «Из райской земли в священный город». Трибуна.
  135. ^ Зутши, Языки принадлежности 2004, п. 157.
  136. ^ Шейх Мохаммад Абдулла (1985), Атиш-э-Чинар, Али Мохаммад и сыновья, стр. 37–38.
  137. ^ Зутши, Языки принадлежности 2004 С. 191–192.
  138. ^ Дональд Юджин Смит (8 декабря 2015 г.), Политика и религия Южной Азии, Princeton University Press, стр. 152–, ISBN  978-1-4008-7908-3
  139. ^ а б «Лахор, Амритсар: когда-то сестры, теперь чужие». Новости Rediff. 26 октября 2012 г.. Получено 29 декабря 2016.
  140. ^ Хамид, А. (11 февраля 2007 г.). "Лахор Лахор Ай: обручальные кольца Лахора". Академия Пенджаба в Северной Америке. Получено 12 января 2017.
  141. ^ Шах, Сабир (12 октября 2015 г.). «Аяз Садик: от Лахора побеждает еще один депутат Араина». The News International. Получено 29 декабря 2016.
  142. ^ Джалил, Музамил (2013). «Когда Наваз Шариф становится премьер-министром, Кашмир получает право голоса в силовых цепях Пакистана». Индийский экспресс. Получено 29 декабря 2016.
  143. ^ Рик, Мэтт; Ахмад, Афтаб (2012), Бомбейские истории, Рэндом Хаус Индия, ISBN  9788184003611
  144. ^ Пандита, Рахул (2013), На нашей Луне есть сгустки крови: Исход кашмирских пандитов, Рэндом Хаус Индия, ISBN  9788184003901
  145. ^ Журнал антропологической службы Индии, том 52. Опрос. 2003 г.. Получено 2 декабря 2010. Бут / Батт из Пенджаба были первоначально брахманами-мигрантами из Кашмира во время голода 1878 года.
  146. ^ Ахмед, Иссам (13 октября 2010 г.). «Тысячи людей бежали из контролируемого Индией Кашмира. Разве им лучше в Пакистане?». The Christian Science Monitor. Получено 29 декабря 2016.
  147. ^ Сингх, Девиндер (21 ноября 2014 г.). «Агентство переосмысления, сакральная география и формирование сообществ: случай перемещенных кашмирских пандитов в Индии». Карта меняющейся мировой религии. Дордрехт: Springer, Нидерланды. С. 397–414. Дои:10.1007/978-94-017-9376-6_20. ISBN  9789401793759.
  148. ^ «Аспекты защиты деятельности УВКБ в отношении внутренне перемещенных лиц». Ежеквартальный опрос беженцев. 14 (1–2): 176–191. 1995. Дои:10,1093 / RSQ / 14,1–2,176. ISSN  1020-4067.: Массовый исход начался 1 марта 1990 года, когда около 250 000 из 300 000 кашмирских пандитов бежали из штата.
  149. ^ Йонг, Амос (2011). «Строительство китайского Иерусалима: христиане, сила и место в современном Вэньчжоу - Наньлай Цао». Обзор религиоведения. 37 (3): 236. Дои:10.1111 / j.1748-0922.2011.01544_1.x. ISSN  0319-485X.
  150. ^ Казимир, Майкл Дж .; Ланкастер, Уильям; Рао, Апарна (1 июня 1997 г.). «Редакция». Кочевые народы. 1 (1): 3–4. Дои:10.3167/082279497782384668. ISSN  0822-7942.: С 1947 года примерно 700 000 индуистов Кашмира чувствовали себя все более обеспокоенными и подвергались дискриминации, а молодежь… из различных источников, таких как исламистские организации, исламские страны, мусульманские сборщики фондов Кашмира на Западе и рабочие-мигранты из Азад Кашмира в…
  151. ^ Саркария, Маллика Каур (2009). «Могущественные пешки кашмирского конфликта: кашмирские пандиты-мигранты». Журнал азиатско-тихоокеанской миграции. 18 (2): 197–230. Дои:10.1177/011719680901800202. ISSN  0117-1968. S2CID  145137184.:… Центра изучения Центральной Азии Кашмирского университета и член Панун Кашмира (пандит… Долина в 1990 году, считает, что «это может быть что угодно, от 300 000 до 600 000 человек.
  152. ^ Мораес, Франк (январь 2007 г.). Джавахарлал Неру. Издательство Jaico. п. 17, 18. ISBN  978-81-7992-695-6. Получено 16 сентября 2020.
  153. ^ Джаякар, Пупул (27 ноября 1992 г.). Индира Ганди: биография. Penguin Books Индия. ISBN  978-0-14-011462-1. Получено 16 сентября 2020.

Библиография

Энциклопедия

Научные книги

Книги

журнальные статьи

Основные источники

внешняя ссылка