Марсий - Marsyas

Для использования в других целях см. Марсий (значения).
Марсий получает наказание Аполлона, Стамбульский археологический музей

В Греческая мифология, то сатир Марсий (/ˈмɑːrsяəs/; Греческий: Μαρσύας) является центральной фигурой в двух рассказах, связанных с музыкой: в одном он взял двойной гобой (Aulos ), который был оставлен Афина и играл в нее;[1][2] в другом он бросил вызов Аполлон на конкурс музыки и потерял свою шкуру и жизнь. В древность, литературные источники часто подчеркивают высокомерие Марсия и справедливости его наказания.

В одном ряду современных сравнительных мифография господство Аполлона над Марсием рассматривается как пример мифа, который повторяет предполагаемое вытеснение Олимпийский пантеон более раннего "Пеласский" религия хтонический героический предки и духи природы.[3] Марсий был посвященным древних Мать Богиня Рея /Кибела, а его эпизоды расположены мифографами в Celaenae (или Келайнай), в Фригия, у основного источника Меандр (река Мендерес в индюк ).[4]

Семья

Когда к нему применялась генеалогия, Марсий был сыном Олимп[5], или из Oeagrus[6], или из Hyagnis.[7] С другой стороны, Олимп считался сыном или учеником Марсия.

Мифология

Нахождение авлоса

Дурное обращение с Марсием музы от Якоб Йорданс, Маурицхейс в Гаага

Марсий был опытным игроком в двухтрубной игре. двойной язычковый инструмент известный как Aulos.[8] Дифирамбический поэт Меланипиды Мелоса (c. 480-430 до н.э.) приукрашивает эту историю в дифирамб Марсий,[9] утверждая, что богиня Афина, которая, как уже говорилось, изобрела аулос, однажды посмотрела в зеркало, когда она играла на нем, и увидела, как дуновение в него раздувало ее щеки и заставляло ее выглядеть глупо, поэтому она выбросила аулос и прокляла его, так что тот, кто выбрал он встретил бы ужасную смерть.[9] Марсий поднял авлос и позже был убит Аполлоном за высокомерие.[9] Поэт V века до н.э. Телестес сомневался, что девственная Афина могла быть мотивирована таким тщеславием.[10] В некоторых сообщениях говорится о проклятии, наложенном на носителя флейты, т.е. Афина наложила проклятие, что тот, кто возьмет в руки флейту, будет строго наказан.[11]

Позже, однако, история Меланипида стала канонической.[9] и афинский скульптор Майрон создал на его основе группу бронзовых скульптур, которые были установлены перед западным фасадом Парфенона примерно в 440 году до нашей эры.[9] Во втором веке нашей эры писатель-путешественник Павсаний увидел этот набор скульптур и описал его как «статую Афины, поражающей Марсия Силена за то, что тот взял флейты [авлос], которые богиня хотела отбросить навсегда».[12]

Марсий и Аполлон

Аполлон снимает кожу с Марсия Аполлон и Марсий от Хосе де Рибера
Марсий связан, от Питер Пауль Рубенс, музей Лувр

В поединке Аполлона и Марсия, который судил Музы или нимфы Найсейские[13][14] в условиях говорилось, что победитель может относиться к проигравшей стороне как угодно. Марсий играл на своей флейте, приводя всех в неистовство, и они начинали бешено танцевать. Когда подошла очередь Аполлона, он так красиво сыграл на своей лире, что все замерли, и на глазах стояли слезы.

набросок пером и тушью на синей бумаге Аполлона, связывающего Марсия
Аполлон и Марсий, приписываемые Веронезе, Национальная художественная галерея

Есть несколько версий конкурса; согласно Гигину, Марсий уходил победителем после первого раунда, когда Аполлон, перевернув лиру вверх ногами, сыграл ту же мелодию. Это было то, чего Марсий не мог делать со своей флейтой. Согласно Диодору Сицилийскому, Марсий потерпел поражение, когда Аполлон добавил свой голос к звуку лиры. Марсий возразил, утверждая, что нужно сравнивать мастерство владения инструментом, а не голос. Однако Аполлон ответил, что когда Марсий подул в трубы, он сам делал почти то же самое. Нисейские нимфы поддержали утверждение Аполлона, что привело к его победе.[15][16]

Еще одна версия гласит, что Марсий играл на флейте расстроенно и, следовательно, принял свое поражение. Из-за стыда он назначил себе наказание в виде снятия шкуры за винный мешок.[17]

Он был содранный живым в пещере около Келена за его высокомерие бросить вызов богу. Затем Аполлон прибил кожу Марсия к сосне,[18] около Озеро Олокрен (Каракую Гёлю в современной Турции), что Страбон отметил был полон камыши из которых были вылеплены трубы.[19] Диодор Сицилийский чувствовал, что Аполлон, должно быть, раскаялся в этом «чрезмерном» поступке, и сказал, что он отложил на время свою лиру,[20] но Карл Кереньи наблюдает за снятием шкуры с «лохматой шкуры Марсия: наказание, которое не будет казаться особенно жестоким, если предположить, что образ животного Марсия был просто маскарадом».[21] Классические греки не знали о таких шаманский обертоны, а снятие кожи с Марсия стало темой для живописи и скульптуры. Его братья, нимфы, боги и богини оплакивали его смерть, и, по словам Овидий с Метаморфозы, были истоком реки Марсий в Фригия / (сегодня он называется ine Creek), который присоединяется к Меандр недалеко от Селена, где Геродот сообщил, что содранная кожа Марсия все еще видна,[22] и Птолемей Гефестион записал «праздник Аполлона, где шкуры всех содранных жертв приносятся в жертву богу».[23] Платон придерживался мнения, что это было превращено в мехи.[24]

Аполлон снимает кожу с Марсия Антонио Коррадини (1658–1752), Музей Виктории и Альберта, Лондон

Овидий дважды затрагивает тему Марсия, очень кратко рассказывая историю на Метаморфозы vi.383–400, где он концентрируется на слезах, пролитых в реке Марсий, и делает намек в Fasti, vi.649–710, где основное внимание Овидия уделяет Aulos и роли флейтистов, а не Марсия, имя которого фактически не упоминается.

Мудрый Марсий

Высокомерный Марсий в сохранившихся литературных источниках затмевает образ мудрого Марсия, предложенный в нескольких словах Эллинистический историк Диодор Сицилийский,[25] который называет Марсия уважаемым за его ум (Sunesis) и самоконтроль (софросуна), а не качества, которые греки находили у обычных сатиров. В Платон с Симпозиум,[26] когда Алкивиад сравнивает Сократа с Марсием, и подразумевается именно этот аспект мудрого сатира. Джоселин Смолл[27] определяет в Марсии художника, достаточно великого, чтобы бросить вызов богу, победить которого можно только уловкой. Выдающаяся статуя Марсия как старого мудрого силен стоял возле Римский Форум.[28]

Это Марсий журнала Марсий: Исследования по истории искусстваиздается с 1941 года студентами Художественного института. Нью-Йоркский университет.

Пророчество и свобода слова в Риме

Среди римлян Марсий считался изобретателем предзнаменование[29] и сторонник свободы слова (философская концепция παρρησία, "парресия ") и" говорить правду власти ". Самое раннее известное изображение Марсия в Риме просуществовало не менее 300 лет в Римский Форум рядом или в комиций, пространство для политической активности.[30] Его изображали как молчать,[31] несущий мехи на левом плече и подняв правую руку. Статуя считалась indicium libertatis, символ свободы, и ассоциировался с демонстрацией плебс, или простые люди. Часто это служило своего рода киоск на котором был размещен стих с инвективой.[32]

Марсий служил министром Диониса или Вакха, который был римляне отождествляли с их Отец Либер, одно из трех божеств в Авентинская триада, вместе с Церера и Либера (идентифицируется с Персефона ). Считалось, что эти боги особенно заботятся о благополучии плебс. Свобода, которую экстаз из Дионисийское поклонение представленное приобрело политическое значение в Риме, поскольку либертас что отличало свободных от порабощенных. В Либералия, отмечаемый 17 марта в честь Либера, был временем свободного высказывания поэта и драматурга. Гней Невий заявил: «На играх за Либералию мы наслаждаемся свободой слова».[33] Невиус, однако, был арестован за инвективы против сильных мира сего.[34]

Денарий чеканили в Риме в 82 г. до н.э. Л. Цензорином, с головой Аполлона и фигурой Марсия, держащего бурдюк, на основе статуи на форуме.

Марсий иногда считался королем и современником Фавн, изображаемый Вергилий как коренной итальянский правитель во времена Эней. Сервий, в его комментарий на Энеида, говорит, что Марсий послал послов Фавна, которые показали итальянцам техники предсказания.[35] Плебей род из Марки утверждал, что они произошли от Марсия. Гай Марций Рутил, пришедшие к власти из плебс, считается, что он посвятил статую, стоявшую на римском форуме, скорее всего, в 294 г. до н.э., когда он стал первым плебеем цензор и добавил когномен Censorinus на фамилию.[36] Марций Рутил был также одним из первых плебейских авгуров, кооптированный в их колледж в 300 году, поэтому мифический учитель предзнаменования был подходящей фигурой для его представления.[37]

Мучение Марсия, музей Лувр, Париж.

В 213 г. до н.э., через два года после одного из самых страшных военных поражений в своей истории, Битва при Каннах Рим был охвачен реакционным страхом, который привел к чрезмерной религиозность. В сенат, встревоженный тем, что его авторитет на форуме подрывается «пророками и жертвователями», начал программу подавления. Среди конфискованной литературы было "подлинное" пророчество, призывающее к учреждению игры в греческой манере для Аполлона, который сенат и выборные должностные лица будет контролировать. Пророчество было приписано Гнею Марцию, который считался потомком Марсия. Игры были проведены должным образом, но римлянам не удалось добиться продолжения войны с карфагенянами к победному завершению, пока они не прислушались ко второму пророчеству и не перенесли поклонение фригийцам Великая Мать, чью песню якобы написал Марсий; Песня имела еще большее значение, поскольку фригийцы приписывали ей защиту от захватчиков.[38] Властные отношения между Марсием и Аполлоном отражали продолжающийся Борьба Орденов между элитой и простыми людьми, выраженная в политических терминах оптимизирует и populares. В этот период также произошел арест Невиуса за свободу слова.[39]

Другой потомок Марция Рутилуса, Л. Марций Цензорин, выпустили монеты с изображением статуи Марсия, в то время, когда аугуральный колледж был предметом политических споров во время Сулланские гражданские войны 80-х гг. До н.э.[40] На монете Марсий носит Фригийская шапка или пиллеус, эмблема свободы.[41] Этот Марций Цензорин был убит Сулла и его голова отображается снаружи Praeneste. Законодательная программа Суллы пыталась ограничить власть, наделенную людьми, в частности, ограничивая полномочия плебейские трибуны, и восстановить господство сената и привилегии патриции.[42]

Марсий также считался эпоним из Марси, один из древних народов Италии.[43] В Социальная война 91–88 гг. До н. Э., в которой Итальянские народы боролись за продвижение своего статуса граждан под властью Рима, что иногда называют Марсианской войной под руководством Марси. Римский coloniae Пестум и Альба Фусенс вместе с другими итальянскими городами установили свои статуи Марсия в подтверждение своего политического статуса.[44]

В течение Принципат Марсий стал подрывным символом в противовес Август, пропаганда которого систематически ассоциировала его с истязателем молчания Аполлоном. Дочь Августа Юля проводила ночные собрания у статуи и короновала ее, чтобы бросить вызов ее отцу.[45] Поэт Овидий, который в конечном итоге был изгнан Августом, дважды рассказывает историю о том, как Аполлон снял кожу с Марсия, в своем эпосе Метаморфозы и в Fasti, календарная поэма осталась незавершенной после его смерти.[46] Хотя непосредственная причина изгнания Овидия остается одной из величайших загадок истории литературы, сам Овидий говорит, что "стихотворение и нарушение" были сопутствующими факторами; его поэзия проверяет границы допустимой свободы слова во время перехода Рима от республика к имперская монархия.[47]

Плиний указывает на то, что в I веке нашей эры картина Марсий религиозный ("Связанный Марсий"), автор Зевксис Гераклейский, можно посмотреть на Храм Конкордии в Риме.[48] Богиня Конкордия, как греческий Гармония, был персонификация обоих музыкальная гармония в понимании античности, и из общественный строй, как выражено Цицерон фраза concordia ordinum. Очевидное несоответствие демонстрации замученного молчания в храме, посвященном гармонии, было истолковано в современной науке как предупреждение против критики авторитетов.[49]

В более позднем искусстве

Афина и Марсий: открытие Aulos в творческом воссоздании утраченной бронзы Майрон (Ботанический сад, Копенгаген )

В искусстве более поздних периодов аллегория применяется, чтобы отразить несколько амбивалентную мораль снятия кожи с Марсия. Марсий часто встречается с флейта, кастрюли трубы или даже волынки. Аполлон показан с его лира, а иногда и арфа, виолончель или другой струнный инструмент. В состязание Аполлона и Марсия рассматривается как символ вечной борьбы между Аполлонический и дионисийский аспекты человеческой природы.

Среди картин, посвященных Марсию, - «Аполлон и Марсий». Микеланджело Ансельми (ок. 1492 - ок. 1554), «Снятие кожи с Марсия» Хусепе де Рибера (1591–1652), Снятие шкуры с Марсия от Тициан (ок. 1570–1576) и «Аполлон и Марсий» Бартоломео Манфреди (Художественный музей Сент-Луиса).

Джеймс Меррилл на этом мифе написано стихотворение «Марсий»; это появляется в Страна Тысячелетнего Мира (1959). Збигнев Герберт и Надин Сабра Мейер каждое стихотворение озаглавлено «Аполлон и Марсий». После пересказа Овидия сказки об Аполлоне и Марсии стихотворение «Снятие шкуры с Марсия» входит в сборник Робина Робертсона 1997 года «Раскрашенное поле».

Хьюго Клаус основал его стихотворение, Марсуа (входит в Oostakkerse Gedichten ), о мифе о Марсии, описывающем процесс снятия шкур с точки зрения Марсия.

В 2002 году британский художник Аниш Капур создал и установил огромную скульптуру в лондонском Тейт Модерн называется «Марсий». Работа, состоящая из трех огромных стальных колец и одного красного ПВХ Мембрана была невозможна рассматривать как единое целое из-за ее размера, но имела очевидные анатомические коннотации.[50]

Ближе к концу Роман период на реке Марсий, которую до сих пор называют именем сатира, Марсия.[51]

Смотрите также

  • Арахна, смертная женщина, которая участвовала в соревновании по ткачеству с Афиной.
  • Младенцы (мифология), Брат сатира Марсия, который также участвовал в музыкальном соревновании с Аполлоном.

Заметки

  1. ^ Народ Celaenae постановил ", что «Песнь Матери», аира для флейты, была сочинена Марсием », согласно Павсаний (x.30.9).
  2. ^ Уэст, Мартин Л. (январь 1992 г.). Древнегреческая музыка. Clarendon Press. п. 84. ISBN  0-19-814975-1. Одиночный тростник или мундштук для кларнета был известен другим древним народам, и я не рискну утверждать, что он не был известен грекам. Но свидетельства как искусства, так и литературы показывают, что в классический период стандартом была двойная трость. Следовательно, в системе Хорнбостеля-Сакса Aulos следует классифицировать как гобой. Надо признать, что «девушка-гобой» вызывает меньше воспоминаний, чем «девушка-флейта», к которой привыкли классики, и что, когда речь идет о переводе греческой поэзии, «гобой» может показаться странным. В последнем случае я предпочитаю «трубку» или «шаум».
  3. ^ Согласно этой теории, антагонисты в Подвиги Геракла являются, как и Марсий, представителями более старой религии; см. Ruck and Staples 1994 пассим.
  4. ^ Река связана с фигурой Марсия Геродот (Истории, 7.26) и Ксенофонт (Анабасис, 1.2.8).
  5. ^ Псевдо-Аполлодор, Bibliotheca 1.4.2
  6. ^ Гигин, Fabulae 165
  7. ^ увидеть Анти Дипла: 2001
  8. ^ Уэст, Мартин Л. (январь 1992 г.). Древнегреческая музыка. Clarendon Press. п. 84. ISBN  0-19-814975-1. Одиночный тростник или мундштук для кларнета был известен другим древним народам, и я не рискну утверждать, что он не был известен грекам. Но свидетельства как искусства, так и литературы показывают, что в классический период стандартом была двойная трость. Следовательно, в системе Хорнбостеля-Сакса Aulos следует классифицировать как гобой. Надо признать, что «девушка-гобой» вызывает меньше воспоминаний, чем «девушка-флейта», к которой привыкли классики, и что, когда речь идет о переводе греческой поэзии, «гобой» может показаться странным. В последнем случае я предпочитаю «трубку» или «шаум».
  9. ^ а б c d е Пёльманн, Эгерт (2017), «Аристотель о музыке и театре (Политика VIII 6. 1340 b 20 - 1342 b 34; Поэтика)" в Фунтулакисе, Андреас; Маркантонатос, Андреас; Василарос, Георгиос (ред.), Театральный мир: критические взгляды на греческую трагедию и комедию. Исследования в честь Грузии Ксантакис-Караменос, Берлин, Германия: Вальтер де Грюйтер, стр. 330, ISBN  978-3-11-051896-2CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  10. ^ Телестес, о. 805, цитируется в Deipnosophistae
  11. ^ Pseudo-Hyginus, Fabulae 165 (пер. Грант)
  12. ^ Павсаний, I. 24.1.
  13. ^ Диодор Сицилийский, Библиотека истории 5. 75. 3
  14. ^ Тмол был судьей в другом музыкальном конкурсе Аполлона и Сковорода.
  15. ^ Диодор Сицилийский, Библиотека истории 5. 75. 3
  16. ^ Наиболее подробные сведения даны Диодором Сицилийским. Библиотека истории, Hyginus (Fabulae, 165) и Псевдо-Аполлодор ' Bibliotheke (п.4.2); смотрите также Естественная история Плиния 16.89.
  17. ^ Филострат Младший, Imagines 2 (перевод с Фэрбенкса)
  18. ^ -Аполлодор, Bibliotheke i.4.2
  19. ^ Страбон, География xii.8.15; Хэзлитт, Классический газетир s.v. «Аулокреновый лак». В архиве 2007-03-03 на Wayback Machine
  20. ^ Диодор, Библиотека истории v.75.3.
  21. ^ Карл Кереньи, Боги греков 1951:179.
  22. ^ Геродот, Истории vii.26.3.
  23. ^ Птолемей Гефестион, Новая история iii, резюмированный Фотий, Мириобиблон 190.
  24. ^ Платон ''Евтидем, 285с.
  25. ^ Диодор Сицилийский, III, 59-59.
  26. ^ Симпозиум 215.б-с.
  27. ^ Джоселин Пенни Смолл, Какус и Марсий в этрусско-римской легенде (Princeton University Press ) 1962:68.
  28. ^ Плиний, 34,11; Гораций, Сатиры 1.6.119-21; отмечает Нижинская 2001: 157.
  29. ^ Н.М. Хорсфолл, рецензирование Какус и Марсий в этрусско-римской легенде Джоселин Пенни Смолл (Princeton University Press, 1982), в Классический обзор 34 (1984) 226–229, категорически отвергает связь Марсия с предсказанием, но это точка зрения меньшинства.
  30. ^ Элейн Фэнтэм, «Свобода и римский народ», Труды Американской филологической ассоциации 135 (2005), стр. 221; о собраниях людей см. Смит, Словарь греческих и римских древностей, Издание Билла Тайера на LacusCurtius, "Комиции".
  31. ^ В более поздних традициях различие между сатиром и сайленом иногда стиралось.
  32. ^ Сервий, ad Aeneidos 3.20; T.P. Уайзман, "Сатиры в Риме? Предыстория Горация" Ars Poetica," Журнал римских исследований 78 (1988), стр. 4; Элейн Фэнтэм, «Свобода и римский народ», Труды Американской филологической ассоциации 135 (2005), стр. 227; Энн Л. Каттнер, «Культура и история в музее Помпея», Труды Американской филологической ассоциации 129 (1999), стр. 357–358.
  33. ^ Скорее всего, аллитеративно: libera lingua loquimur ludis Liberalibus.
  34. ^ T.P. Мудрец, Римская драма и римская история (Университет Эксетера Пресс, 1998), пассим, исследует связи между Марсием, Авентинской троицей, плебс, Либералия и свобода слова. Подробное обсуждение случая Невиуса см. В Гарольде Б. Маттингли, «Невиус и Метелли», Historia 9 (1960) 414–439. Марсий также называлось произведение римского драматурга Луций Помпоний, возможно игра сатиров, во 2 веке до нашей эры.
  35. ^ Сервий, ad Aen. 3,59; T.P. Мудрец, "Сатиры в Риме?" Журнал римских исследований 78 (1988), стр. 2–3 и стр. 11, примечание 91, с дополнительными источниками на Marsyas p. 4, примечания 26–28.
  36. ^ Роберт Морштейн-Маркс, Массовая ораторская и политическая власть в позднеримской республике (Cambridge University Press, 2004), стр. 99 онлайн.
  37. ^ T.P. Мудрец, "Сатиры в Риме?" Журнал римских исследований 78 (1988), стр. 4. Марки также утверждали, что произошли от Анкус Марций. Морштейн-Маркс отмечает, что приписывание статуи Марцию Рутилусу Цензорину «привлекательно, но, возможно, слишком смело» (Массовая ораторская и политическая власть, п. 99).
  38. ^ Павсаний 10.30.9: «Они также говорят, что они отбили армию галлов с помощью Марсия, который защищал их от варваров водой из реки [в которую он превратился после того, как его содрали кожу] и музыкой его флейта ". Кельтоязычные захватчики, основавшие Галатия контролировал центр поклонения Великой Матери в Пессинус с конца 3 века до нашей эры. Одно из главных божеств галлов был идентифицирован с Аполлон и, возможно, предложил оппозицию Марсию; увидеть Фредерик Аль, "Янтарь, Аваллон и Поющий лебедь Аполлона " Американский филологический журнал 103 (1982) 373–411.
  39. ^ T.P. Мудрец, Римская драма и римская история (Эксетерский университет, 1998 г.).
  40. ^ Питер Джастин Мун Шерц, "Марсий Авгур: плебейский авгур во времена Сулла ?, "документ, представленный на 103-м ежегодном собрании Археологический институт Америки, абстракция от Американский журнал археологии 106 (2002), стр. 270–271. Сулла увеличил число авгуров; природа противоречия спорна, но, похоже, меньше связана с соотношением плебеев к патриции чем вопрос о том, будут ли новые авгуры кооптированный действующими членами колледжа или будут ли они избраны народным голосованием.
  41. ^ Роберт Дж. Роуленд-младший "Нумизматический Пропаганда под Cinna," Труды и материалы Американской филологической ассоциации 97 (1966), стр. 417.
  42. ^ Рональд Т. Ридли, «Ошибка диктатора: побег Цезаря от Суллы», Historia 49 (2000), стр. 220.
  43. ^ T.P. Мудрец, "Сатиры в Риме?" Журнал римских исследований 78 (1988), стр. 2–3 и стр. 11, примечание 91, с дополнительными источниками на Марсий с. 4, примечания 26–28.
  44. ^ Сервий, ad Aeneidos 3.20 и 4.58: «среди свободных городов была статуя Марсия, который находился под защитой отца Либер» (in liberis civitatibus simulacrum Marsyae erat, qui in tutela Liberi patris est). Также Т. Уайзман, "Сатиры в Риме? Предыстория Горация" Ars Poetica," Журнал римских исследований 78 (1988), стр. 4; Элейн Фэнтэм, «Свобода и римский народ», Труды Американской филологической ассоциации 135 (2005), стр. 227, особенно примечание 52.
  45. ^ Элейн Фэнтэм, «Свобода и народ в республиканском Риме», Труды Американской филологической ассоциации 135 (2005), стр. 227, цитируя Сенеку, De Beneficiis 6.32 и Плиний, Historia naturalis 21.6.8–9, оба характеризуют встречи Джулии как сексуальные отношения с незнакомцами.
  46. ^ Публий Овидий Насо, Метаморфозы 6.383–400 и Fasti 6.649–710.
  47. ^ Джоанна Нижинская представляет примеры обширных исследований подрывных качеств поэзии Овидия в своем сравнительном исследовании «Вой Марсия: Миф о Марсии в произведениях Овидия». Метаморфозы и Збигнев Герберт "Аполлон и Марсий" " Сравнительная литература 53.2 (весна 2001 г.), стр. 151–169.
  48. ^ Плиний, Historia naturalis 35.66.
  49. ^ Иоанна Нижинская, «Вой Марсия», Сравнительная литература 53.2 (весна 2001 г.), стр. 152.
  50. ^ "Серия Unilever: Аниш Капур", информация о выставке В архиве 2011-07-20 на Wayback Machine
  51. ^ А. Гюнейгюль по археологии

использованная литература

  • Рак, Карл А.П. и Дэнни Стейплз, Мир классического мифа (Каролина Академик Пресс) 1994.
  • Кир, Эллен ван (2004). «Миф о Марсии в древнегреческом искусстве: музыкально-мифологическая иконография». Музыка в искусстве: Международный журнал музыкальной иконографии. 29 (1–2): 20–37. ISSN  1522-7464.

внешние ссылки