Пекаранган - Pekarangan

Сельский пекаранган в Агам, Западная Суматра

Пекаранган (Индонезийское произношение:[pə'karaŋan]) является разновидностью тропических Дом и Сад разработан в Индонезия, в основном в Ява. Пекаранганы обычно содержат растения, а некоторые животные (в том числе выращенные на фермах). рыбы, жвачные животные, домашняя птица, и дикие животные ) и конструкции, такие как загоны и клетки для птиц. Сады дают пищу для пропитания и дохода, а растения используются в декоративных целях. Наряду с их натуральным и коммерческим использованием, они используются для социального взаимодействия, обмена урожаем и предоставления материалов для культурных церемоний и религиозных обрядов. Некоторые пекаранганы создаются, обслуживаются и пространственно расположены в соответствии с местными ценностями. Такие приусадебные участки, возможно, существовали несколько тысяч лет, но их первое упоминание можно найти в яванской хронике, написанной в 860 году нашей эры. В 2010 году около 103 000 квадратных километров (40 000 квадратных миль) индонезийской земли использовалось для садов такого типа.

Устойчивость и социальная роль пекаранганов находится под угрозой из-за массовой урбанизации и фрагментации земель, которые в среднем являются факторами уменьшения площади земельного жилья. За этим следует потеря разнообразия растений в садах. Кроме того, некоторые владельцы намеренно сокращают разнообразие растений для оптимизации урожайности в коммерческих целях. Такие проблемы, как нашествия вредителей и рост долгов домашних хозяйств, возникли из-за ухудшения устойчивости садов.

На протяжении всей истории Java, пекаранганы мало интересовали правительства, правившие островом, из-за их минимальной уязвимости для добычи урожая. В 2010-х они привлекли внимание правительства Индонезии, реализованные через P2KP (Персепатан Пенганекарагаман Консумси Панган), программа, ориентированная на городские и пригородные районы, которая направлена ​​на оптимизацию производства с помощью устойчивого подхода.

Определение

В индонезийский, пекаранган можно перевести как «земля вокруг дома», «двор дома» или «участок земли для строительства дома».[1] Однако этот термин широко используется в научной литературе, особенно в области агролесоводства и охраны окружающей среды, для обозначения «приусадебных участков».[2]Слово пекаранган может быть получен из Каранг, что означает «многолетние культуры».[3]

Ученые предлагают различные определения термина «пекаранган». По словам Саджогё, это участок, примыкающий к дому, который используется неполный рабочий день. Тоток Мардиканто и Шри Сутами определяют его как участок, окружающий дом; большинство его видов огорожены и обычно засажены густыми растениями с различными однолетними и многолетними растениями для повседневного и коммерческого использования. Euis Novitasari считает «пекаранган» формой землепользования: системой мелкомасштабного производства дополнительных продуктов питания членами и семьей, которая также является экосистема с густо слоистым навесом. Кроме того, она описывает его как имеющий четкую границу и содержащий такие элементы, как дом владельца, кухня, загон и заборы. Симатупанг и Сурьяна утверждают, что трудно дать четкое определение «пекарангану», поскольку его роль может варьироваться от сельскохозяйственных угодий до приусадебных участков.[3]

Элементы

Растения

Сметанное яблоко
Белое свинцовое дерево
Сметанное яблоко и белое свинцовое дерево, некоторые из растений, которые специально высаживают в сельских пекаранганах[4]
Апельсиновые деревья (спереди) и банановые растения (сзади) в пекарангане

Пекаранган обычно состоит из годовой и многолетние растения комбинированный; их можно собирать ежедневно или сезонно.[5] Некоторые многолетние растения, такие как Мелинджо (Гнетум гнемон ) производят листья последовательно. Некоторые другие многолетники, такие как кокос, джекфрут, банан, и Салак плодоносят круглый год. Ограничены сроки плодоношения других многолетников: например, семаранг гуава (Syzygium aqueum ) плоды с апреля по июнь, плоды манго в июле и августе, и дурианы (Дурио зибетинус ) с июня по сентябрь.[6] Многолетние растения встречаются в пекаранганах чаще, чем однолетние, в регионах, где рисовые поля занимают более 40 процентов площади региона; в других местах ситуация обратная, и однолетние растения более обычны, хотя, если рабочей силы не хватает, предпочтение снова отдается многолетним растениям.[7] Деревья - один из наиболее распространенных компонентов приусадебных участков, вносящих свой вклад в представление об индонезийской сельской местности с домами, менее заметными, чем «густые лесные имитации» пекаранганов.[8]

В Суданский пекаранганы, декоративные растения и культуры, такие как гвоздика, апельсины, и манго часто сажают на переднем участке, так как это ценные растения, за которыми домовладельцы хотят следить. Крахмалистые культуры, лекарственные растения и товарные культуры чаще встречаются на передних и задних участках, и реже - на боковых. Кофе можно использовать как живая изгородь в боковых и задних дворах; декоративные растения могут выполнять аналогичную функцию во дворах. Овощи обычно выращивают на передних и боковых участках, чтобы подвергать их воздействию света, поскольку высокие деревья в этих местах встречаются редко. Во дворе дома можно высаживать деревья с большими навесами, чтобы детям была тень. Кокосы, фруктовые деревья и высокие деревья, леса которых используются для строительства, высаживаются в задних садах, чтобы не повредить дом, когда любой из них упадет из-за шторма. Большинство растений размножаются без намеренного вмешательства человека - этот естественный процесс называется Janteun Ku Anjeun на суданском языке - из-за разбрасывания семян птицами, млекопитающими или людьми после еды. Из-за этого в задних садах Судана нет четкой пространственной организации.[9]

Растения яванских и сунданских пекаранганов, в том числе однолетние растения, культивируемые в сухой сезон (например, баклажаны ), обычно выращиваются возле источников воды, таких как рыбные пруды, открытые канализационные канавы и колодцы.[6][9] Растения, которые нуждаются в большом количестве питательных веществ, такие как бананы, манго, джекфрут и другие фруктовые растения, высаживают рядом с мусорными свалками.[9] Между тем, урожай, который часто собирают для приготовления пищи, например, перцы чили, язык, лемонграсс, и помидоры, высажены возле кухни.[9][10]

Животные

Загон домашнего козла в колониальном Голландская Ост-Индия, начало 20 века.

Некоторые владельцы пекаранганов содержат домашний скот и птицу (традиционно кур, коз и овец ), обычно в бытовой ручке. Им обычно разрешают бродить по садам, деревенским территориям и традиционным рынкам в поисках еды самостоятельно. Их загоняют на ночь и обычно дают подкорм. Другими обычными домашними животными, содержащимися в пекаранганах, являются рыбы в прудах и певчие птицы (например. зебра голубь, Геопелия полосатая), которые содержатся в клетках на бамбуковых шестах. Экономический статус владельцев пекаранганов играет роль в владении скотом; владельцы низшего класса, как правило, владеют несколькими цыплятами, тогда как владельцы среднего класса могут иметь козу или овцу, а владельцы высокого класса могут владеть несколькими коровами или буйволы. Навоз домашнего скота действует как органическое удобрение для садов. компостирование, а иногда и источник питания для прудовых рыб.[11][12]

Некоторые индонезийцы содержат сельскохозяйственных животных, например коз, в своих пекаранганах.

В традиционных пекаранганах Судана часто встречаются продуктивные рыбные пруды.[11] Рыб кормят кухонные отходы дополнены отходами животного и человеческого происхождения. Сельские жители избегают домашнего использования воды из пруда с рыбками и вместо этого используют воду из водопроводных труб с более высоким грунтом.[12]

В садах может быть большое разнообразие почвенная фауна. По словам Видьястути, разнообразие почвенной фауны в садах предполагается выше, чем в тик леса.[13] Разнообразие может быть вызвано растительностью, которая защищает почвенную фауну от прямых солнечных лучей, особенно в засушливый сезон.[14] Отто Соемарвото и Гордон Конвей считается, что сады также считаются "хорошей средой обитания" для рептилии и амфибии.[15]

В отношении диких птиц есть разные выводы. Большое разнообразие птиц, в том числе охраняемых законом видов, в садах было зарегистрировано в исследовании Западной Явы, в то время как другое исследование в Джамби предполагает, что отдельные пекаранганы неэффективны как средство сохранения сообществ птиц. Это из-за краевые эффекты их неправильной формы, их частого беспокойства и близости к дорогам и домам. Пекаранганы, использованные в исследовании Джамби, имели необычно низкий уровень разнообразия растений, что может объяснить результаты. Несмотря на это, сады все еще привлекают птиц из-за их пищевых ресурсов.[15][16] Аналогичный результат был повторен в отдельном исследовании на Западной Яве: дети стреляют в птиц в садах и забирают их яйца, в то время как взрослые убивают или преследуют их из-за того, что они воспринимаются как вредители.[17]

Экология

Конструкция навеса сельского пекарангана

Разнообразие растений у пекаранганов является результатом сложного взаимодействия нескольких факторов, которые до конца не изучены.[18] К ним относятся экологическая стабильность, тропический климат что благоприятно для роста растений и их непосредственной близости от домашних хозяйств владельцев.[19] Другими естественными факторами являются размер, снижение температуры из-за возвышения, атмосферные осадки, и климатические события, такие как Эль-Ниньо.[20] Антропологические факторы включают индивидуальные предпочтения и близость к рынку.[21]

Разнообразие растений помогает отдельным растениям адаптироваться к изменяющейся окружающей среде, помогая им выжить в долгосрочной перспективе.[22] Биоразнообразие в многослойной системе также помогает оптимизировать солнечную энергию и сбор углерода, охладить внутренний климат, защитить почву от эрозии и создать среду обитания для диких растений и животных.[23][22] В генетический разнообразие также дает защиту от воздействия вредителей и болезней.[24] Например, обилие насекомоядный птицы в садах помогают бороться с вредителями,[25] помогая саду оставаться продуктивным.[22]

В то время как на индивидуальной основе пекаранганы накапливают лишь небольшое количество углерода из-за своего размера, на основе площади они содержат количество углерода, аналогичное первичным или вторичным лесам, и значительно превышающее Императа луга и залежь.[26]

Природные факторы

Разнообразие растений у пекаранганов имеет тенденцию увеличиваться с увеличением их размера.[27] Однако разнообразие видов сельскохозяйственных культур может достигать плато в очень больших садах. Более крупные пекаранганы имеют более низкую плотность видов сельскохозяйственных культур из-за более постоянных схем выращивания.[28] Пекарангана меньше 100 квадратных метров (1100 квадратных футов) недостаточно для разнообразия растений и растениеводства.[29] Некоторые типы растений, например деревья выше 10 метров (33 футов), пряные растения, и технические культуры почти не присутствуют в садах площадью 100 квадратных метров (1100 квадратных футов) или меньше.[27] Приусадебные участки на Яве обычно меньше; Согласно отчету 2004 года, большинство из них меньше 200 квадратных метров (2200 квадратных футов). Между тем, аналогичные сады на других индонезийских островах, как правило, больше. Их средний размер оценивается в 2 500 квадратных метров (27 000 квадратных футов); некоторые достигают размера 3 гектара (320 000 кв. футов).[30]

Пекаранганы на высоте высоты имеют тенденцию к меньшему размеру, повышенной плотности растений и меньшему разнообразию растений. С увеличением высоты температура понижается, что ограничивает разнообразие растений. Кокосы и фруктовые деревья, как правило, лучше развиваются в пекаранганах на более низких высотах, в то время как овощи, как правило, лучше растут на больших высотах.[31][18]

Пекарангане, имеющие лучший доступ к воде - либо из-за климата, либо из-за близости к водным ресурсам - могут способствовать выращиванию однолетних культур.[32] Те, что находятся на Западной Яве, при наблюдении лучше демонстрируют разнообразие растений в сезон дождей, чем в сухой сезон.[33] Климатические условия Явы позволяют устойчиво расти однолетним растениям в пекаранганах, даже в некоторых частях острова. Восточная Ява где климат более сухой.[34]

Навес в этих садах действует как защита от сильных дождевых капель. Высота большинства их растений меньше метра, что замедляет падение дождевых капель при попадании в почву.[24][10] Листовой опад также помогает защитить почву от эрозии. Считается, что роль покровов растений в постоянном образовании органического мусора более важна для уменьшения эрозии, чем их прямое воздействие на снижение скорости движения дождевых капель. Тем не менее, сады менее эффективны в снижении эрозии, чем естественные леса.[35][10]

Человеческое воздействие

Сбор риса - основного продукта питания в Индонезии - в некоторой степени влияет на использование пекаранганов. Урожайность в садах снижается в сезон сбора урожая риса, но достигает пика в остальное время года.[36] Сельские жители из низшего сословия извлекают выгоду из стабильной урожайности крахмальных культур в садах, особенно в период нехватки продовольствия до сбора урожая риса или после неудачного сбора урожая риса из-за засухи.[6][37]

Динамика поселений по-разному влияет на пекаранганов. Расширение поселений на новые земли, вызванное ростом населения, является причиной широкого присутствия продовольственных культур во вновь созданных пекаранганах.[38] Люди, переселившиеся через Индонезийская программа иммиграции могут поддерживать разнообразие растений в садах в тех местах, куда они мигрируют. Виды растений, привезенные внутренними мигрантами, должны хорошо адаптироваться к местной среде.[39]

Коммерциализация, фрагментация и урбанизация - основные опасности для разнообразия растений пекаранганов. Они изменяют органические циклы в садах, угрожая их экологической устойчивости.[29] Коммерциализация требует системного изменения посевов сельскохозяйственных культур. Чтобы оптимизировать урожай и производить больше урожая, владелец пекарангана должен специализироваться на выращивании урожая, чтобы в саду преобладало небольшое количество культур. Некоторые владельцы превращают их в монокультура сады.[40] Фрагментация проистекает из традиционной системы наследования.[29] Последствия сокращения разнообразия растений включают потерю структуры навеса и органической подстилки, что приводит к снижению защиты почвы садов; потеря средств борьбы с вредителями, увеличение использования пестицидов; потеря стабильности производства; потеря разнообразия питательных веществ; и исчезновение культуры разделения урожая.[41] Несмотря на негативное влияние урбанизации на сокращение разнообразия растений, она увеличивает декоративные растения.[42]

Пример использования приусадебных участков в Долина Напу, Центральный Сулавеси, показывает, что снижение защиты почвы вызвано недостаточным управлением плодородием почвы, регулярным прополка сжигание отходов, сброс отходов в мусорные ямы вместо использования их в качестве компоста и распространение неорганических отходов.[43] Снижение плодородия почв усугубляет снижение разнообразия сельскохозяйственных культур в садах.[44]

Использует

Прилавок с фруктами на традиционном индонезийском рынке

Пропитание

Продукты из пекаранганов имеют множество применений; например, кокосовая пальма может давать пищу, масло, топливо и строительные материалы, а также использоваться в ритуалах и церемониях.[45] Растения в садах известны своей питательной ценностью и разнообразием. Хотя в рисе мало витаминов А и C, продукты из садов предлагают их в изобилии. Пекаранганы с большим количеством многолетних культур, как правило, создают больше углеводы и белки, а те, у кого больше однолетних растений, как правило, производят больше порций витамина А.[46][6] Пекаранганы также служат источником дров и строительных материалов.[45][47]

Семьи из низшего класса склонны потреблять больше листовые овощи по сравнению с моделями высшего класса из-за их постоянной доступности и низкой цены.[6] Семьи из низшего сословия также предпочитают более широкое использование источников топлива из садов.[45] Пекаранганы в деревнях действуют как пропитание системы для семей, а не источник дохода. В таких областях, как Гунунг Кидул, использование садов для производства продуктов питания преобладает над полями из-за эрозии почвы в этих регионах.[45]

Коммерческий

Ребенок выбирает перцы чили в пекарангане.

В городских и пригородных районах, крупных центрах производства фруктов и туристических направлениях пекаранганы, как правило, служат источником дохода. Доходы от садов в основном поступают от многолетних культур.[11] Хороший доступ к рынку стимулирует выращивание товарных культур в садах.[44] Другими факторами, влияющими на их экономическое значение, являются их площадь и спрос на ту или иную культуру.[47]

Согласно статье 1991 года, бедные выращивают в своих пекаранганах натуральные растения с упором на фрукты и овощи, тогда как богатые, как правило, сажают больше декоративных растений и товарных культур с более высокой экономической ценностью.[48] В статье 2006 года также делается вывод о том, что важность коммерческих заводов возрастает с увеличением благосостояния владельцев.[44] Исследование в Шрихарджо, Особый регион Джокьякарта, заключает, что более бедные владельцы пекаранганов ориентируются на коммерческое использование, в то время как более богатые владельцы ориентируются на натуральное использование.[49] Энн Столер утверждал, что по мере того, как сельская семья приобретает большую площадь рисового поля, использование сада становится менее интенсивным, пока площадь рисового поля, находящегося в семейном владении, не достигнет примерно 2 000 квадратных метров (22 000 квадратных футов), минимального размера, обычно необходимого для прокормления одной семьи. После этого использование сада начинает расти.[50]

Другое использование

В Buruan (Сунданский для «палисадника»), часть сунданского пекарангана, используется как детская площадка и место сбора взрослых.[32] Интегрирован с местными обычаями и философией, такими как рукаун и три-хита-каранасады помогают другим социальным взаимодействиям, таким как разделение урожая, церемонии и религиозная деятельность.[51][52] Пекаранганы, особенно в городских районах, также служат эстетическим украшением дома, в основном переднего двора.[32]

Социология и экономика

Пекаранганы в основном разрабатывают женщины. Формы таких садов в матриархальных племенах и обществах, например Минангкабау, Ачех, и общины в Центральной Яве 1960-х годов более развиты, чем у племен, которые были склонны к патриархату, например Батак. По той же причине начала развиваться матриархальная культура вокруг садов, такая как требование разрешения жены землевладельца перед продажей участка земли, который им принадлежит - это происходит в таких городах, как Тегал.[53] Домохозяйство, возглавляемое женщинами, будет ориентировать использование садов на домашние нужды.[44] В Мадура однако приусадебные участки описываются как прерогатива мужчин.[54] Тем не менее, пекаранган в целом, независимо от культуры, считается обязанностью всей семьи, включая их потомство и семьи потомства.[55] Мужчины подготавливают землю перед домашним садом, сажают деревья и продают урожай в саду, а женщины сажают однолетние культуры.[56]

В отчете за 2004 год яванские пекаранганы предполагают более высокий чистый доход на площадь, чем рисовые поля. В том же отчете утверждается, что стоимость производства яванских садов ниже, чем стоимость рисовых полей.[57] Люди, которые сосредоточиваются на выращивании садов, а не на рисовых полях, могут получить более высокие урожаи, чем их сверстники.[58] Однако бедные сельские жители склонны не сосредотачивать усилия на садах; поддержание садов в качестве единственного источника дохода потребует использования высокорисковых и высокооплачиваемых культур, более интенсивного ухода, а доход будет уязвим для рыночных колебаний. Уход за разнообразными товарными культурами является более интенсивным, чем уход за рисовыми полями, и такая интенсивность сделает график садоводства сельских жителей менее приспособленным к выращиванию риса.[59]

В некоторых случаях людям разрешается строить дома в чужих пекаранганах в обмен на выполнение работы для своих владельцев. Однако в садах, как правило, невысокий спрос на рабочую силу, поэтому возможности для трудоустройства минимальны.[60]

Культура

А Gunungan сделан из еды для Секатен, яванский праздник для Мавлид

Философия гармоничной жизни, именуемая рукаун, за ним следуют яванский и сунданский языки; предложение урожаев пекаранганов другим считается средой для такой культуры. Это можно сделать, предлагая свою продукцию своим соседям, например, во время таких событий, как рождение, смерть, свадьбы и культурных мероприятий, таких как Яванский новый год и Мавлид (празднование дня рождения Мухаммад ). Некоторые предлагают свои продукты для лечения болезней или защиты владельцев от опасностей. Их продукты также используются в повседневной жизни, особенно в сельской местности. Владелец сельского пекарангана обычно разрешает другим входить в него по любой практической причине: берет мертвую древесину в качестве топлива, набирает воду из колодца для собственных нужд или даже забирает урожай, хотя разрешение может быть ограничено или отказано, если у владельца есть только ограниченный выход для собственного потребления. Просьбы взять продукты из садов для религиозных или лечебных целей редко или никогда не отклоняются, но поскольку некоторые люди считают, что спрашивать разрешения на употребление лекарственных растений в пекарангане является табу, они также могут быть приняты без явного разрешения.[51]

Яванская культура интерпретировала сады как Pepek Ing Karang - «законченный дизайн».[19] Его также можно интерпретировать как Пепек Тенг Каранган, который, по мнению антрополога Оекана Абдуллаха, является образом мышления, указывающим на то, что сельскохозяйственные практики в садах являются следствием размышлений о способах использования их продуктов и удовлетворения их потребностей с их помощью.[61] Однако яванская культура обижается на сравнение садов с лесами из-за низкой социальной ценности леса в культуре. Ваянг В кукольных представлениях леса изображаются как «места, где правят дикие животные и злые духи», а их расчистка, которую делают только люди, которые, как считается, обладают духовными способностями, рассматривается как достойное дело.[8] Задний двор сунданской усадьбы описывается как Supados Sungkur (быть невидимым для других).[9]

Ассоциации растений у яванских пекаранганов, как правило, сложнее, чем у сунданских пекаранганов. В яванских садах владельцы также склонны выращивать лекарственные растения (Джаму ), в то время как сунданцы обычно выращивают овощи и декоративные растения.[15]

В Суданский язык есть названия для каждой части пекарангана. Передний двор называется Buruan, место под садовый сарай, декоративные растения, фруктовые деревья, детская площадка, скамейки, сушилка. Боковой двор (пипир) используется для древесных деревьев, сельскохозяйственных культур, лекарственных трав, пруда с рыбками, колодца и ванной комнаты. Боковой двор также является местом для окраски ткани. Задний двор (кебон) используется для выращивания овощных, пряных, домашних животных и промышленных растений. [62]

Пекаранганы в Lampung имеют свои элементы; рядом с растениями - места для мытья ног перед входом на веранду дома (Гакханг Хадап[63]), помещение для хранения риса (валаи[64]), летнюю кухоньку или кухню, место для хранения дров, хлев.[65] Передний двор называется tengahbah / terambah / beruan, боковой двор кебик / какебик, а задний двор кудан / джую / кебон.[66]

А Балийское жилище. Включено: Сангга области в верхнем и левом углах, и натах открытая площадка в центре. В Bale Daja находится слева от натах в ориентации изображения.

Балийские пекаранганы находятся под влиянием философии три-хита-карана который делит пробелы на парахьянган (верх, голова, чистый), павонган (средний, основной, нейтральный) и Palemahan (внизу, стопы, нечистые). В парахьянган площадь лица балийского пекарангана Гора Агунг, который считается священным местом (Праджан) молиться (Сангга). Растения с цветами и листьями, которые регулярно собирают и используют для Балийский индуизм литургические цели заложены в парахьянган площадь. В павонган Площадь засажена обычными цветами, плодами и листьями. В Palemahan Площадь засажена плодами, стеблями, листьями и клубнями.[52] Балийские дворы, известные в Табанан и Карангасем так как Теба, используются как место для выращивания сельскохозяйственных культур и содержания домашнего скота для пропитания, коммерческого и религиозного использования в качестве подношений.[67] Балийцы далее развили представления о том, какие растения следует и не следует сажать в различных частях их пекаранганов, следуя учениям Тару Премана рукопись. Например, нерий и бугенвиллия как полагают, излучают положительные ауры пока посадили в парахьянган / сангга области пекарангана, тогда как считается, что отрицательные ауры появляются, если их посадить перед Bale Daja, здание, специально расположенное в северной части жилого дома.[68][69]

Танеян, а Мадурский вид пекарангана, используется для сушки сельскохозяйственных культур, а также для проведения традиционных ритуалов и семейных церемоний.[70][71] Танеян является частью традиционной жилищной системы Taneyan Lanjhang – многосемейная семья, пространственная композиция которого выстроена согласно баппа, баббху, гуру, рато (отец, мать, учитель, лидер) философия, которая показывает порядок уважаемых фигур в мадурской культуре.[70]

История и развитие

При первом создании или формировании деревни или нового участка предполагаемые поселенцы заботятся о том, чтобы обеспечить себя достаточным садовым участком вокруг своих хижин для скота и удовлетворить обычные потребности своих семей. Продукция этой плантации является исключительной собственностью крестьянина и освобождена от уплаты взносов или бремени, и таковы их количество и размер в некоторых регентах (как в Кеду например), что они составляют, возможно, десятую часть площади всего района. Место, окружающее его простое жилище, дачник считает своим особенным вотчиной и возделывает его с особой заботой. Он старается сажать и выращивать в нем те овощи, которые могут быть наиболее полезными для его семьи, а также те кусты и деревья, которые могут одновременно принести ему свои плоды и свою тень; и он не тратит свои усилия на неблагодарную почву. Коттеджи, или группа хижин, составляющих деревню, таким образом полностью закрываются от лучей палящего солнца и так утопаются в листве пышной растительности, что на небольшом расстоянии невозможно увидеть человеческое жилище. быть обнаруженным, и резиденция многочисленного общества выглядит только зеленой рощей или скоплением вечнозеленых растений. Ничто не может превзойти красоту или интерес, которые такая обособленная масса зелени, разбросанная по лицу страны и указывающая на то, что каждое из них - обитель счастливого крестьянства, добавляет к пейзаже, в остальном богатый, независимо от того, смотрит ли он на склонах гор , в узких долинах или на обширных равнинах. — Стэмфорд Раффлз, История Java, 1817.[72]
Части цитаты также цитировал Энн Столер в Садоводство и домашнее хозяйство в сельской местности Явы, 1978[73]
Распределение ареалов пекарангана на Яве
Провинция<100 м2100м2-200м2200м2-300м2> 300 м2
Западная Ява -Бантен52.29%25.00%8.77%8.95%
Центральная Ява27.50%27.57%13.20%31.73%
Восточная Ява34.52%25.83%13.33%31.73%
Особый регион
Джокьякарты		33.51%17.48%14.61%34.40%
Источник: Arifin, Kaswanto & Nakagoshi, 2014 г.[74]

К 1902 году пекаранганы занимали 378000 гектаров (1460 квадратных миль) земли на Яве, а площадь увеличилась до 1417000 га (5470 квадратных миль) в 1937 году и 1612568 гектаров (6226,16 квадратных миль) в 1986 году.[8] В 2000 году они занимали около 1736000 гектаров (6700 квадратных миль).[75] В Индонезии в целом было 5 132 000 гектаров (19810 кв. Миль) таких садов.[75] В 2010 году это число составило около 10 300 000 гектаров (40 000 квадратных миль).[76]

Центральная Ява считается центром происхождения пекаранганов, согласно Оекану Абдуллаху и др .; позже сады распространились на Восточную Яву в двенадцатом веке.[5][77] Соемарвото и Конвей предположили, что ранние формы пекарангана восходят к нескольким тысячам лет назад, но первое известное упоминание о них - это яванская хартия 860 года.[78] В течение Голландская колониальная эпоха, пекаранганы именовались Erfcultuur.[79] В восемнадцатом веке яванские пекаранганы уже настолько повлияли на Западную Яву, что частично заменили Талун (местная форма смешанных садов) есть.[80] Поскольку пекаранганы содержат множество видов, которые созревают в разное время в течение года, правительствам было трудно на протяжении всего года. Яванская история систематически облагать их налогом.В 1990 году эта проблема заставила правительство Индонезии запретить сокращение рисовых полей в пользу пекаранганов. Такие трудности могли со временем усложнить сады. Несмотря на это, прошлые правительства все еще пытались обложить сады налогом.[81]

Последствия экономического роста и роста населения в конце 20 века

С 1970-х годов в Индонезии наблюдается экономический рост, основанный на пятилетних планах развития индонезийского правительства (Репелита ), которые были начаты в 1969 году. Экономический рост помог увеличить количество семей среднего и высшего классов, что привело к улучшению жизни и повышению спроса на качественные продукты, включая фрукты и овощи. Пекаранганы в городских, пригородных и основных районах выращивания фруктов адаптировали свои усилия для повышения качества своей продукции, но это привело к сокращению биологического разнообразия в садах, что привело к повышенной уязвимости для вредителей и болезней растений. Некоторые вспышки заболеваний среди коммерческих пекаранганов произошли в 1980-х и 1990-х годах, например, болезнь озеленения цитрусовых которые повредили многие мандариновые деревья и распространение патогенных грибов Phyllosticta, который затронул почти 20% гвоздичных деревьев на Западной Яве. Эта уязвимость также сказывалась на экономических и социальных условиях их владельцев; владельцы стали более восприимчивы к долгам, культура совместного использования в традиционных коммерческих пекаранганах исчезла, и бедные стали пользоваться меньшими правами от них.[41]

Государственные программы

Сусило Бамбанг Юдхойоно, шестой президент Индонезии, выступая перед садом семян деревни Кайен, частью прототипов KRPL в Паситане.

В октябре 1951 года правительство Индонезии начало кампанию, а именно: Каранг Китри, цель которого - убедить население сажать деревья в своих садах и на других участках земли. В кампании не было стимулов. Кампания закончилась в 1960 году.[82] Использование пекаранганов было включено в программу правительства Индонезии в 1991 году под названием Diversifikasi Pangan dan Gizi («Диверсификация продуктов питания и питания»).[83]

С начала 2010-х годов правительство через Министерство сельского хозяйства, запускает программу развития пекарангана под названием Персепатан Пенганекарагаман Консумси Панган (P2KP, «Ускорение диверсификации пищевых продуктов»), которая ориентирована на городские и полугородские районы. Программа применяет свою повестку дня к концепции под названием Кавасан Рума Панган Лестари (KRPL; "Регион устойчивых продовольственных домов")[84]).[85] P2KP был начат в соответствии с Указом президента Индонезии № 22 за 2009 год. Существует также городская программа, ориентированная на женщин. Геракан Перемпуан унтук Оптималисаси Пекаранган (GPOP; «Женское движение за оптимизацию Пекарангана»).[85]

Помимо национальных программ, в некоторых регионах Индонезии реализованы собственные программы использования пекарангана. Правительство Восточной Явы запустило программу под названием Рума Хиджау («Зеленый дом») в 2010 году. Правительство провинции позже сотрудничало с Министерством сельского хозяйства, чтобы улучшить Рума Хиджау программа на базе прототипов KRPL в Pacitan, создавая новую программу с именем Рума Хиджау Плюс-Плюс.[85]

использованная литература

  1. ^ KBBI.
  2. ^ Касванто и Накагоши 2014, п. 290.
  3. ^ а б Ашари, Саптана и Пурвантини, 2016 г., п. 15.
  4. ^ Арифин, Сакамото и Тиба 1998, п. 99.
  5. ^ а б Abdoellah et al. 2001 г., п. 140.
  6. ^ а б c d е Соемарвото и др. 1985 г., п. 3.
  7. ^ Christanty et al. 1986 г., п. 143.
  8. ^ а б c Соемарвото и Конвей 1992, п. 101.
  9. ^ а б c d е Christanty et al. 1986 г., п. 145.
  10. ^ а б c Торкебиау 1992, п. 193.
  11. ^ а б c Соемарвото и Конвей 1992, п. 105.
  12. ^ а б Соемарвото и др. 1985 г., п. 2.
  13. ^ Видьястути 2011, п. 1.
  14. ^ Видьястути 2011, п. 5.
  15. ^ а б c Соемарвото и Конвей 1992, п. 102.
  16. ^ Prabowo et al. 2016 г., п. 13.
  17. ^ Christanty et al. 1986 г., п. 154.
  18. ^ а б Келенбек, Арифин и Маасс 2007, п. 300.
  19. ^ а б Соемарвото и Конвей 1992, п. 103.
  20. ^ Келенбек, Арифин и Маасс 2007 С. 300–302.
  21. ^ Келенбек, Арифин и Маасс 2007 С. 300, 303.
  22. ^ а б c Келенбек, Арифин и Маасс 2007, п. 299.
  23. ^ Арифин 2013, п. 18.
  24. ^ а б Соемарвото и Конвей 1992, п. 108.
  25. ^ Торкебиау 1992, п. 195.
  26. ^ Рошетко и др. 2002 г., п. 146.
  27. ^ а б Арифин, Сакамото и Тиба 1996 С. 492–493.
  28. ^ Келенбек и Маасс 2006, п. 351.
  29. ^ а б c Келенбек, Арифин и Маасс 2007, п. 313.
  30. ^ Митчелл и Ханстад 2004, п. 3.
  31. ^ Соемарвото и Конвей 1992 С. 102–103.
  32. ^ а б c Соемарвото и Конвей 1992, п. 107.
  33. ^ Келенбек, Арифин и Маасс 2007 С. 300–301.
  34. ^ Соемарвото и др. 1985 г., п. 195.
  35. ^ Соемарвото и Конвей 1992 С. 108–109.
  36. ^ Глиссман 1990, п. 163.
  37. ^ Christanty et al. 1986 г., п. 152.
  38. ^ Wiersum 2006, п. 21.
  39. ^ Келенбек, Арифин и Маасс 2007, п. 304.
  40. ^ Abdoellah et al. 2001 г., п. 142.
  41. ^ а б Соемарвото и Конвей 1992 С. 110–111.
  42. ^ Келенбек, Арифин и Маасс 2007, п. 312.
  43. ^ Келенбек и Маасс 2006, п. 349.
  44. ^ а б c d Wiersum 2006, п. 19.
  45. ^ а б c d Соемарвото и Конвей 1992, п. 106.
  46. ^ Торкебиау 1992, п. 199.
  47. ^ а б Abdoellah et al. 2001 г., п. 141.
  48. ^ Ямамото и др. 1991 г., п. 110.
  49. ^ Голубь 1990, п. 157.
  50. ^ Stoler 1978, п. 95.
  51. ^ а б Соемарвото и Конвей 1992, п. 109.
  52. ^ а б Арифин 2013 С. 15–16.
  53. ^ Соемарвото и Конвей 1992 С. 100–101.
  54. ^ Фебрианто, Вуландари и Сантоза 2017, п. 60.
  55. ^ Соемарвото и Конвей 1992 С. 109–110.
  56. ^ Митчелл и Ханстад 2004, п. 11.
  57. ^ Митчелл и Ханстад 2004, п. 29.
  58. ^ Торкебиау 1992, п. 197.
  59. ^ Stoler 1978, п. 99.
  60. ^ Соемарвото и Конвей 1992, п. 110.
  61. ^ Christanty et al. 1986 г., п. 138.
  62. ^ Арифин 2013 С. 13–14.
  63. ^ РОСТИЯТИ 2013, п. 464.
  64. ^ Депдикбуд 1993, п. 79.
  65. ^ Пративи и Гунаван 2017, п. 5.
  66. ^ Пративи и Гунаван 2017, п. 7.
  67. ^ Арифин 2013, п. 17.
  68. ^ Бали Экспресс 2018.
  69. ^ Сарасвати 2009, п. 35.
  70. ^ а б Манингтьяс и Гунаван 2017, п. 3.
  71. ^ Фебрианто, Вуландари и Сантоза 2017, п. 59.
  72. ^ Raffles 1817 С. 81–82.
  73. ^ Stoler 1978, п. 85.
  74. ^ Арифин, Касванто и Накагоши, 2014 г., п. 131.
  75. ^ а б Арифин, Касванто и Накагоши, 2014 г., п. 130.
  76. ^ Арифин 2013, п. 2.
  77. ^ Арифин, Сакамото и Тиба 1998, п. 94.
  78. ^ Соемарвото и Конвей 1992, п. 100.
  79. ^ Соемарвото и др. 1985 г., п. 44.
  80. ^ Wiersum 2006, п. 17.
  81. ^ Голубь 1990 С. 159–160.
  82. ^ Навир, Мурниати и Румбоко 2007, п. 87.
  83. ^ Ашари, Саптана и Пурвантини, 2016 г., п. 16.
  84. ^ Саптана, Сунарсих и Фриятно, 2013 г., п. 67.
  85. ^ а б c Ашари, Саптана и Пурвантини, 2016 г., п. 17.

Процитированные работы

Абдулла, Оекан Соэкотджо; Парикесит; Гунаван, Будхи; Хадикусумах, Херри (2001). «Приусадебные участки в водоразделе Верхнего Цитарума, Западная Ява: проблема сохранения in situ генетических ресурсов растений» (док). В Watson, Jessica W .; Eyzaguirre, Пабло А. (ред.). Домашние сады и сохранение генетических ресурсов растений на месте в сельскохозяйственных системах. Витценхаузен: Международный институт генетических ресурсов растений. С. 140–147.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

Арифин, Хади Сусило (2013). Orasi Ilmiah Guru Besar: Pekarangan Kampung Untuk Konservasi Agro-Biodiversitas dalam Mendukung Penganekargaman dan Ketahanan Pangan di Indonesia] (на индонезийском). Богор: ИПБ Пресс.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

Арифин, Хади Сусило; Касванто, Реган Леонардус; Накагоши, Нобуказу (2014). «Низкоуглеродное общество через пекаранган, традиционные методы агролесоводства на Яве, Индонезия». В Накагоши, Нобуказу; Mabuhay, Jhonamie A. (ред.). Создание низкоуглеродных сообществ в ландшафтах. Монографии по экологическим исследованиям. Токио: Springer Japan. С. 129–143. Дои:10.1007/978-4-431-54819-5_8. ISBN  978-4-431-54818-8. ISSN  2191-0707.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

Арифин, Хади Сусило; Сакамото, Кейджи; Чиба, Кёдзо (1996). «Влияние фрагментации и изменения социальных и экономических аспектов на структуру растительности в сельских садах Западной Явы, Индонезия». Журнал Японского института ландшафтной архитектуры. 60 (5): 489–494. Дои:10.5632 / jila.60.489. ISSN  1348-4559.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

Арифин, Хади Сусило; Сакамото, Кейджи; Чиба, Кёдзо (1998). «Влияние урбанизации на структуру растительности домашних садов в Западной Яве, Индонезия». Японский журнал тропического сельского хозяйства. 42 (2): 94–102. Дои:10.11248 / jsta1957.42.94. ISSN  2185-0259.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

Ашари; Саптана; Пурвантини, Три Бастути (2016). "Potensi dan Prospek Pemanfaatan Lahan Pekarangan Untuk Mendukung Ketahanan Pangan". Форум Пенелитиан Агро Экономи (на индонезийском). 30 (1): 13. Дои:10.21082 / fae.v30n1.2012.13-30. ISSN  2580-2674.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

Кристанти, Линда; Абдулла, Оекан Соэкотджо; Marten, Джеральд Дж .; Искандар, Йохан (1986). «Традиционное агролесоводство на Западной Яве: системы возделывания пекарангана (домашний сад) и кебун-талун (однолетний-многолетний севооборот)» (PDF). В Marten, Джерри Г. (ред.). Традиционное сельское хозяйство в Юго-Восточной Азии: взгляд на экологию человека. Боулдер, Колорадо: Westview Press. стр.132–158. ISBN  0813370264.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

[Depdikbud] Департамент образования и культуры Индонезии (1993). Сират, Мухидин; Miraya Zulaiha B; Будионо; Будхионо С.К. (ред.). Peralatan Produksi Tradisional dan Perkembangannya Daerah Lampung (на индонезийском). Джакарта: Департамент образования и культуры Индонезии. Получено 2019-08-02.

Голубь, Майкл Р. (1990). «Социально-политические аспекты домашних садов на Яве». Журнал исследований Юго-Восточной Азии. 21 (1): 155–163. Дои:10.1017 / s0022463400002009. ISSN  0022-4634. S2CID  131567459.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

Фебрианто, Реди Сигит; Вуландари, Лиза Дви; Сантоза, Херри (2017). "Домен Руанг Перемпуан Пада Хуниан Масьяракат Пеладанг Деса Джуруан Лаок Мадура Тимур". Tesa Arsitektur, Журнал архитектурных дискурсов (на индонезийском). 15 (1): 54–63. Дои:10.24167 / tes.v15i1.1014 (неактивно 2020-10-04). ISSN  2460-6367. Получено 2019-08-04.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт) CS1 maint: DOI неактивен с октября 2020 г. (ссылка на сайт)

Глиссман, Стивен Р. (1990). «Интеграция деревьев в сельское хозяйство: агроэкосистема домашнего сада как пример агролесоводства в тропиках». В Gliessman, Стивен Р. (ред.). Экологические исследования. Экологические исследования: анализ и синтез. 78. Нью-Йорк: Springer New York. С. 160–168. Дои:10.1007/978-1-4612-3252-0_11. ISBN  978-1-4612-7934-1. ISSN  0070-8356.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

"Ини Аура ян Мункул дари Танаман Пекаранган Бердасаркан Пенемпатання". Бали Экспресс (на индонезийском). 2018 г.. Получено 2019-08-04.

Касванто, Реган Леонардус; Накагоши, Нобуказу (2014). «Подход на основе ландшафтной экологии к оценке состояния пекарангана для сохранения охраняемых территорий Западной Явы». В Накагоши, Нобуказу; Mabuhay, Jhonamie A. (ред.). Создание низкоуглеродных сообществ в ландшафтах. Монографии по экологическим исследованиям. Токио: Springer Japan. С. 289–311. Дои:10.1007/978-4-431-54819-5_17. ISBN  978-4-431-54818-8. ISSN  2191-0707.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

Келенбек, Катя; Арифин, Хади Сусило; Маасс, Бриджит Л. (2007). «Разнообразие растений в домашних садах в социально-экономическом и агроэкологическом контексте». В Чарнтке, Тежа; Лойшнер, Кристоф; Зеллер, Манфред; Гухарджа, Эди; Бидин, Арифуддин (ред.). Стабильность окраин тропических лесов. Берлин, Гейдельберг: Springer Berlin Heidelberg. С. 295–317. Дои:10.1007/978-3-540-30290-2_15. ISBN  978-3-540-30289-6.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

Келенбек, Катя; Маасс, Бриджит Л. (2006). «Являются ли тропические домашние сады устойчивыми? Некоторые данные из Центрального Сулавеси, Индонезия». В Кумаре Б. Мохан; Наир, П. К. Рамачандран (ред.). Тропические домашние сады: проверенный временем пример устойчивого агролесоводства. Достижения в агролесоводстве. Дордрехт: Springer, Нидерланды. стр.339 –354. Дои:10.1007/978-1-4020-4948-4_19. ISBN  978-1-4020-4947-7. ISSN  1875-1199.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

Манингтьяс, Рошийдамаянти Близнецы; Гунаван, Анди (2017). «Танеян Ланджханг, Исследование местной культуры Мадура на основе дизайна домашнего сада». Серия конференций IOP: Наука о Земле и окружающей среде. 91 (12022): 012022. Bibcode:2017E & ES ... 91a2022M. Дои:10.1088/1755-1315/91/1/012022.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

Митчелл, Роберт; Ханстад, Тим (2004). Небольшие приусадебные участки и устойчивые средства к существованию для бедных (PDF) (Отчет). ФАО.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

Навир, Ани Адивината; Мурниати; Румбоко, Лукас (2007). Восстановление лесов в Индонезии: куда вернуться после более чем трех десятилетий? (PDF). Джакарта, Индонезия: Центр международных исследований в области лесного хозяйства. ISBN  978-979-1412-05-6. OCLC  226211357.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

«пекаранган». Камус Бесар Бахаса Индонезия (KBBI) Дерзкий (на индонезийском). Бадан Пенгембанган Бахаса дан Пербукуан, Кементериан Пендидикан дан Кебудаян Республика Индонезия. Получено 2020-01-11.

Прабово, Валенса Эдхо; Даррас, Кевин; Клаф, Янн; Толедо-Эрнандес, Мануэль; Арлеттаз, Рафаэль; Муляни, Ени А .; Чарнтке, Тея (2016). Берсье, Луи-Феликс (ред.). «Реакция птиц на преобразование равнинных тропических лесов в ландшафтах мелких фермерских хозяйств Суматры, Индонезия». PLOS ONE. Публичная научная библиотека (PLoS). 11 (5): e0154876. Bibcode:2016PLoSO..1154876P. Дои:10.1371 / journal.pone.0154876. ISSN  1932-6203. ЧВК  4880215. PMID  27224063.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

Пративи, Риан Адетия; Гунаван, Анди (2017). "Исследование традиционного дизайна домашнего сада Лампунгцев". Серия конференций IOP: Наука о Земле и окружающей среде. 91 (12024): 012024. Bibcode:2017E & ES ... 91a2024P. Дои:10.1088/1755-1315/91/1/012024.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

Раффлз, Томас Стэмфорд (1817). История Java: в двух томах. История Java. Лондон: Блэк, Парбери и Аллен. Получено 2019-08-24.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

Рошетко, Джеймс М .; Делани, Мэтт; Хайриа, Курниатун; Пурномосидхи, Pratiknyo (2002). «Запасы углерода в системах приусадебных участков в Индонезии: могут ли системы мелких землевладельцев быть нацелены на увеличение накопления углерода? - Американский журнал альтернативного сельского хозяйства». Американский журнал альтернативного сельского хозяйства. 17 (3): 138–148. Дои:10.1079 / AJAA200116. ISSN  1478-5498. Получено 2019-08-23.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

Ростияти, Ани (2013). "Типологи Рума Традиционный Кампунг Вана ди Лампунг Тимур". Патанджала (на индонезийском). 5 (3): 459–474. Дои:10.30959 / patanjala.v5i3.101. ISSN  2598-1242.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

Сарасвати, А.А. Ока (2009). "Transformasi Arsitektur Bale Daja". DIMENSI (Журнал архитектуры и искусственной среды) (на индонезийском). 36 (1): 35–42. ISSN  2338-7858. Получено 2019-08-04.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

Саптана; Сунарсих; Фриятно, Супена (2013). "Проспек Модель-Кавасан Рума Панган Лестари (М-КРПЛ) Дэн Репликаси Пенгембанган КРПЛ". Форум Пенелитиан Агро Экономи (на индонезийском). 31 (1): 67. Дои:10.21082 / fae.v31n1.2013.67-87. ISSN  2580-2674.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

Соемарвото, Отто; Соемарвато, Иджа; Карионо; Сукартадиреджа, Э. Момо; Рамлан, Асенг (1985). «Яванский дом-сад как интегрированная агроэкосистема». Бюллетень по продуктам питания и питанию. 7 (3): 1–4. Дои:10.1177/156482658500700313. ISSN  1564-8265. S2CID  80666398.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

Соемарвото, Отто; Конвей, Гордон Р. (1992). "Яванский домашний сад". Журнал исследований и расширения сельскохозяйственных систем. 2 (3): 95–118.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

Stoler, Энн (1978). «Садоводство и домашнее хозяйство в сельской местности Явы». Бюллетень индонезийских экономических исследований. Informa UK Limited. 14 (2): 85–101. Дои:10.1080/00074917812331333331. ISSN  0007-4918.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

Торкебиау, Эммануэль (1992). «Являются ли приусадебные участки тропического агролесоводства устойчивыми?». Сельское хозяйство, экосистемы и окружающая среда. 41 (2): 189–207. Дои:10.1016 / 0167-8809 (92) 90109-о. ISSN  0167-8809.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

Видьястути, Рахаю (2011). «Изобилие, биомасса и разнообразие почвенной фауны в различных экосистемах в Джакенане, Пати, Центральная Ява». Jurnal Ilmu Tanah Dan Lingkungan [Журнал почвоведения и окружающей среды]. 6 (1): 1–6. Дои:10.29244 / jitl.6.1.1-6. ISSN  2549-2853.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

Виерсум, К.Ф. (2006). «Разнообразие и изменения в выращивании домашних садов в Индонезии». В Кумаре Б. Мохан; Наир, П. К. Рамачандран (ред.). Тропические домашние сады: проверенный временем пример устойчивого агролесоводства. Успехи в агролесоводстве. 3. Дордрехт: Springer, Нидерланды. С. 13–24. Дои:10.1007/978-1-4020-4948-4_2. ISBN  978-1-4020-4947-7. ISSN  1875-1199.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

Ямамото, Ёсинори; Кубота, Наохиро; Ого, Тацуо; Прийоно (1991). «Изменения в структуре приусадебных участков в различных климатических условиях на острове Ява». Японский журнал тропического сельского хозяйства. 35 (2): 104–117. Дои:10.11248 / jsta1957.35.104. ISSN  2185-0259.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)