Книга мудрости - Book of Wisdom

Для одноименных писаний друзов см. Послания мудрости.
Иисус Навин 1: 1, как записано в Кодексе Алеппо
Танах (Иудаизм)
Ветхий Завет (Христианство)
Второканонический
Только православные
Православный Теваэдо
Библейский портал

В Книга мудрости, или Мудрость Соломона, это еврейское произведение, написанное на греческом языке и, скорее всего, составленное на Александрия, Египет. Обычно датируется серединой I века до нашей эры.[1] Центральная тема произведения - сама «Мудрость», проявляющаяся в двух основных аспектах. По отношению к человеку Мудрость - это совершенство познания праведников как дар от Бога, проявляющийся в действии. В прямом отношении к Богу Мудрость с Богом от вечности.[2] Это один из семи Поучительный или книги мудрости, содержащие Септуагинта, остальные Псалмы, Пословицы, Экклезиаст, Песня песней (Песнь Соломона), Работа, и Сирах. Он включен в канон Второканонические книги посредством Римская католическая церковь и анагигноскопия (Греч. Ἀναγιγνωσκόμενα, что означает «те, которые следует читать») Восточная Православная Церковь. Большинство протестантов считают его частью Апокриф.

Структура, жанр и содержание

Структуру можно разделить на три раздела:[3]

  1. Книга Эсхатология
    • призыв к правосудию
    • речь нечестивых, противопоставление нечестивых и праведных
    • наставление к мудрости
  2. Книга мудрости
    • Речь Соломона о мудрости, богатстве, силе и молитве
  3. Книга истории
    • вступление, сопровождаемое диптихами язв
    • отступление от Божьей силы и милосердия
    • отступление от ложного поклонения и дальнейших бедствий
    • резюме и заключение доксология.

Книга адресована правителям земли, призывая их любить праведность и искать мудрости; нечестивые думают, что все случается и что они должны наслаждаться каждым днем, но они заблуждаются.[4] Во втором разделе Соломон (явно не названный, но явно подразумеваемый) рассказывает о своих поисках мудрости.

Мудрость Соломона может быть связана с несколькими формами древней литературы, как еврейской, так и нееврейской, но она явно принадлежит к библейским книгам мудрости, таким как Книга Иова, одна из пяти таких книг среди древнееврейской литературы.[5] С точки зрения классического жанра он был определен как восхвалять и с греческим жанром «наставления», с помощью которого учитель пытается убедить других к определенному образу действий.[6]

Каноничность

Мелито Сардийский[7] во 2 веке нашей эры, Августин[8] (ок. 397 г. н.э.) и Папа Невинный я (405 г. н.э.)[9][10] считал Мудрость Соломона частью Ветхого Завета. Афанасий пишет, что Книга Мудрости вместе с тремя другими второканоническими книгами, хотя и не является частью Канона, «была назначена отцами для чтения».[11] Епифаний Саламинский (С. 385 г. н.э.) упоминает о том, что мудрость Соломоны была спорной каноничность.[12] По словам монаха Руфин Аквилейский (ок. 400 г. н.э.) Книгу Мудрости называли не канонической, а церковной.[13]

Книга Мудрости была признана канонической по Совет Рима (382 г. н.э.),[14] то Синод Бегемота (393),[15] то Карфагенский собор (397) и Карфагенский собор (419),[16][17] то Совет Флоренции (в 1442 г.)[18] и Совет Трента (в 1546 г.).[19]

Сочинение

Мудрость Соломона была написана по-гречески в Александрия (Египет), в конце I века до нашей эры или начале I века нашей эры. Основным литературным источником автора был Септуагинта, в частности Литература мудрости и Книга Исайи, и он был знаком с поздними еврейскими произведениями как Книга Еноха и с греческой философской литературой.[20] Неизвестно, есть ли у книги один автор или она принадлежит к школе писателей, но недавние ученые склоняются к тому, чтобы рассматривать ее как единое произведение.[21] В любом случае смесь греческих и еврейских черт предполагает ученое эллинистическое прошлое, и, несмотря на обращение к «правителям мира», фактическая аудитория, вероятно, была членами собственной общины автора, которые были склонны отказаться от своего еврейства в лицо. соблазнов греческой культуры и враждебных условий, с которыми сталкиваются евреи в греческом мире.[2]

Темы

Книга открывается противопоставленными парами праведность / неправедность и смерть / бессмертие: те, кто не следует праведности, впадут в «бессмысленные рассуждения» и не будут открыты для мудрости; Мудрость - это не присущее человеку качество и не то, чему можно научить, но она приходит извне и только к тем, кто подготовлен через праведность.[22] Страдания праведников будут вознаграждены бессмертием, а нечестивые погибнут плачевно.[23] Нечестивые обречены, потому что они не знают замысла Бога, но праведники будут судить неправедных в присутствии Бога.[24] Леди Мудрость доминирует в следующем разделе, в котором говорит Соломон.[24] Она существовала из Творчество, а Бог - ее источник и проводник.[24] Ее следует любить и желать, и цари ищут ее: сам Соломон предпочел Мудрость богатству, здоровью и всему прочему.[25] Она, в свою очередь, всегда приходила на помощь праведникам, от Адама до Исхода.[2] Заключительный раздел посвящен теме спасения праведников, в центре внимания которой - Исход: «Ты (Бог) не забывал помогать (своему народу евреям) всегда и везде». (Премудрость Соломона, 19:22).[2]

Влияние

Американский писатель 19 века Герман Мелвилл сильно пометил его копию Мудрости Соломона. Не зная о библейской критике, он сумел заметить взаимодействие эллинистического платонизма и еврейской философии, написав: «Эта замечательная книга кажется частично мозаичной, а частично платонической по своему тону. Кто написал ее, я не знаю. Кто-то, с кем стояли Платон и Моисей. для крестного отца ".[26] Взаимодействие нескольких философий проиллюстрировано во многих работах Мелвилла, в частности Моби-Дик и Кларел, в котором религиозное и философское взаимодействие представляет собой борьбу за определенность в XIX веке.

Рекомендации

  1. ^ Дженнифер Мэри Дайнс (8 июня 2004 г.). Септуагинта. A&C Black. п. 19. ISBN  978-0-567-08464-4. обычно относят к концу I века до н.э.
  2. ^ а б c d Танцер 1998, п. 294.
  3. ^ Граббе 2004, п. 22-23.
  4. ^ Граббе 2004, п. 13.
  5. ^ Граббе 2004, п. 25.
  6. ^ Граббе 2004, п. 25-26.
  7. ^ Евсевий. История Церкви (Книга IV). Newadvent.org. Получено 2010-07-10.
  8. ^ Августин Гиппопотам. О христианской доктрине Книга II Глава 8: 2. новое пришествие. Получено 12 октября 2016.
  9. ^ Письмо Иннокентия I к Эксупериусу, епископу Тулузы.
  10. ^ Уэсткотт, Брук Фосс (2005). Общий обзор истории канона Нового Завета Страница 570 (6-е изд.). Юджин, штат Орегон: Wipf & Stock. ISBN  1597522392.
  11. ^ Афанасий Александрийский, отрывок из письма 39
  12. ^ Уильямс, переведенный Фрэнком (1987). Панарион Епифания Саламинский 8: 6: 1-4 (2. Впечатление. Ред.). Лейден: Э.Дж. Брилл. ISBN  9004079262. Архивировано из оригинал 6 сентября 2015 г.. Получено 11 октября 2016.
  13. ^ Аквилеи, Руфин. Комментарий к Апостольскому Символу веры №38. новое пришествие. Получено 12 октября 2016.
  14. ^ Decretum Galasianum
  15. ^ «Канон XXIV. (Греч. Xxvii.)», Каноны 217 блаженных отцов, собравшихся в Карфагене, Христианская классическая эфирная библиотека
  16. ^ Б. Ф. Весткотт, Общий обзор истории канона Нового Завета (5-е изд. Эдинбург, 1881 г.), стр. 440, 541-2.
  17. ^ Карфагенский собор (в 419 г.) Канон 24.
  18. ^ Сессия 11—4 февраля 1442 г.
  19. ^ Сессия IV Отмечается в восьмой день апреля 1546 года при папе Павле III.
  20. ^ Хейман 2003, п. 763.
  21. ^ Граббе 2004, п. 24.
  22. ^ Хейман 2003, п. 764.
  23. ^ Хорбери 2007, стр. 655-656.
  24. ^ а б c Танцер 1998, п. 293.
  25. ^ Хорбери 2007, п. 658.
  26. ^ Мелвилл, Герман (1987). Маргиналии Мелвилла. Нью-Йорк: Гарленд. п. 315. ISBN  9780824000578.

Библиография

Предшествует
Песня Соломона		 Римский католик Ветхий ЗаветПреемник
Сирах
Восточно-православный Ветхий Завет
видеть Deuterocanon