Септима Пуансетт Кларк - Septima Poinsette Clark

Септима Пуансетт Кларк
Septima Poinsette Clark.jpg
Родившийся
Септима Пуансетт

3 мая 1898 г.
Чарльстон, Южная Каролина, НАС.
Умер15 декабря 1987 г.(1987-12-15) (89 лет)
Остров Джонс, Южная Каролина, НАС.
ОрганизацияNAACP
SCLC
ДвижениеДвижение за гражданские права
Супруг (а)Нери Дэвид Кларк
НаградыПремия Мартина Лютера Кинга-младшего 1970
Премия "Живое наследие" 1979 г.
Барабан мажор за справедливость, 1987

Септима Пуансетт Кларк (3 мая 1898-15 декабря 1987) был черным Американец педагог и гражданские права активист. Кларк разработал семинары по грамотности и гражданственности, которые сыграли важную роль в борьбе за право голоса и гражданские права для афро-американцы в Движение за гражданские права.[1] Активисты-мужчины с Юга обычно недооценивали работу Септимы Кларк.[2] Она стала известна как «королева-мать» или «бабушка» Движения за гражданские права в США.[3] Мартин Лютер Кинг младший. обычно называют Кларка «Матерью движения».[2] Аргумент Кларк в пользу своей позиции в Движении за гражданские права состоял в том, что «знания могут расширить права и возможности маргинализированных групп, чего не может сделать формальное юридическое равенство».[2]

биография

Ранние годы

Кларк родился в Чарльстон, Южная Каролина, в 1898 году. На ее жизнь в Чарльстоне сильно повлияла эпоха Реконструкции, а также властные отношения в то время.[4] Чарльстон был строго сегрегирован и жестко разделен по классам.[5] Ее отец, Питер Пуансетт, был порабощен при рождении на Джоэл Пуансетт ферма между рекой Ваккамау и Джорджтауном. Джоэл Робертс Пуансетт был выдающимся американским политиком своего времени и тезкой завода Пуансеттия.[4] Питер был домашним слугой Джоэля, и его основная задача заключалась в том, чтобы каждый день водить детей в школу и из школы. После рабства Питер нашел работу на корабле в гавани Чарльстона. Во время одного из своих путешествий он отправился на Гаити, и именно тогда Питер встретил Викторию, мать Кларка. Пара поженилась в Джексонвилле, штат Флорида, а затем вернулась в Чарльстон.[5]

Ее мать, Виктория Уоррен Андерсон Пуансетт, родилась в Чарльстоне, но выросла в Гаити ее брат, который взял ее и двух ее сестер туда в 1864 году. Виктория Пуансетт никогда не была рабом и поклялась никогда не быть чьей-либо служанкой.[5] Она вернулась в Чарльстон после гражданской войны и работала прачечной. Она очень строго воспитывала своих детей, разрешая им играть с другими детьми только один день в неделю. Она также была полна решимости превратить своих дочерей в женщин, поэтому она сказала им никогда не выходить без перчаток, никогда не кричать, никогда не есть на улице и т. Д.[5]

Виктория Уоррен Андерсон Пуансетт жила в постоянной борьбе за желание улучшить свой социальный класс; она хотела жить в обществе среднего класса, но на рабочий бюджет. Виктория дала понять Питеру, что он не обеспечивает достаточно для нее и их семьи.[5] Виктория воспитывала детей отдельно, с мальчиками были более мягкие правила, чем с девочками. Мальчики могли иметь друзей и играть много дней в неделю, но девочки должны были делать домашние дела и уроки каждый день, кроме пятницы. Кларк восстала против строгости своей матери, так как никогда не стала женщиной, которой она хотела, чтобы она была, и вышла замуж за человека, которого Виктория называла «незнакомцем».[5] Кларк помнит, как ее отец наказывал ее только тогда, когда она не хотела ходить в школу; однако отец Кларка не мог написать свое имя до последних лет своей жизни.[4]

Первый образовательный опыт Кларк получила в 1904 году в возрасте шести лет, когда она начала посещать школу Мэри-стрит. Все, что Кларк делал в этой школе, это сидел на трибуне с сотней других шестилетних детей, ничего не изучая. Мать Кларка быстро забрала ее из школы. Пожилая женщина через дорогу от их дома учила девочек, так что Кларк научился читать и писать там. Из-за плохого финансового положения Кларк каждое утро и после обеда присматривала за детьми женщины в обмен на обучение. В то время в Чарльстоне не было средней школы для чернокожих, однако в 1914 году открылась школа для чернокожих в 6, 7, 8 классе. После шестого класса она сдала тест и перешла в девятый класс в Институт Эйвери. Все учителя были белыми женщинами. В 1914 году были наняты чернокожие учителя, и это вызвало много споров в городе, в которых Кларк позже принял участие через NAACP.[5]

Кларк окончил Средняя школа в 1916 году. Из-за финансовых ограничений она не смогла сначала поступить в колледж, поэтому сдала государственный экзамен и начала работать школьным учителем на острове Джона в возрасте восемнадцати лет. Она преподавала на островах с 1916 по 1919 год в школе Promise Land, а затем вернулась в Эйвери с 1919 по 1920 год.[5] Она смогла вернуться в школу на неполный рабочий день в Колумбии, Южная Каролина, чтобы закончить бакалавриат. в Бенедикте в 1942 году, а затем она получила степень магистра в Хэмптоне.[5] Будучи афроамериканкой, ей запретили преподавать в государственных школах Чарльстона, Южная Каролина, но она смогла найти место преподавания в сельском школьном округе. Остров Джона, самый большой из Морские острова. За это время она учила детей днем ​​и неграмотных взрослых в свободное время ночью. В течение этого периода она разработала инновационные методы быстрого обучения взрослых чтению и письму, основанные на повседневных материалах, таких как каталог Sears.[1]

Кларк вспоминает огромные расхождения между ее школой и школой для белых через улицу. В школе Кларка было 132 ученика и только один учитель.[6] Как главный преподаватель, Кларк зарабатывал 35 долларов в неделю, в то время как другой учитель зарабатывал 25 долларов. Между тем, в школе для белых через улицу училось только трое учеников, и учитель, который работал там, получал 85 долларов в неделю. Именно ее личный опыт с этим неравенством привел Кларка к тому, чтобы стать активным сторонником уравнивания оплаты труда учителей. В 1919 году ее работа по выравниванию заработной платы привела ее в движение за гражданские права.[7] В интервью с Роберт Пенн Уоррен для книги Кто говорит за негров? Кларк объясняет, как этот опыт ее образования, а также ее ранний опыт взросления в расистском Чарльстоне и преподавания в трущобах побудили ее стремиться к защите гражданских прав.[8]

Участие NAACP

Кларк впервые услышала о NAACP, когда преподавала на острове Джона с 1916 по 1919 год. На острове Джона не было отделения NAACP, но было проведено собрание, на которое приходили различные проповедники и говорили о том, что такое NAACP и что именно оно пытается сделать. Суперинтендант собирал взносы, и именно тогда она решила присоединиться к организации.[9]

В 1919 году Кларк вернулся в Чарльстон, чтобы преподавать шестой класс в Эйвери Нормальном институте, частной академии для чернокожих детей. В Чарльстоне она присоединилась к Чарльстонскому отделению NAACP и начала регулярно посещать собрания Национальная ассоциация улучшения положения цветных людей (NAACP).[1][4] Под руководством Эдмунда Остина, президента местного NAACP в Чарльстоне, Кларк приняла участие в своей первой политической акции с NAACP в Чарльстоне.

Несмотря на приказ своего директора, Кларк водила своих учеников по городу, обходя их от двери к двери, прося подписи под петицией, разрешающей темнокожим директорам в Эйвери. За день она собирала 10 000 подписей, а в 1920 году черным учителям разрешили.[5] В 1920 году Кларк одержал первую из многих юридических побед, когда чернокожие получили право стать директорами государственных школ Чарльстона при образовательном совете олдерменов Чарльстона. Ее участие в NAACP было первым заявлением Кларка в политических действиях.[4] В 1945 году Кларк вместе с Тургудом Маршаллом работал над делом о равной оплате труда чернокожих и белых учителей под руководством NAACP в Колумбии, Южная Каролина.[10]

Конец 1940-х оказался трудным временем для Кларк, поскольку она отстаивала цель NAACP - уравнивание с интеграцией против многих других членов и активистов.[4]

Брак и дети

Во время преподавания в Эйвери с 1919 по 1920 год Кларк познакомился с Нери Дэвид Кларк. Он работал поваром-надзирателем на подводной лодке военно-морского флота во время Первой мировой войны. В конце 1920 года она поехала преподавать в Макклелланвилле до 1922 года. Она и Нери переписывались письмами и встречались примерно три года и поженились в 1923 году. Они поженились в Макклелланвилле, а затем вскоре переехали в Хикори, Северная Каролина, в родной город Нери. Мать Кларка была опозорена своим браком. Виктория считала, что выйти замуж за любого мужчину за пределами штата - значит выйти замуж за незнакомца. Она отказалась пригласить своих родственников на ужин или по любому поводу. Брак разорвал отношения Виктории и Септимы.

Живя в Хикори с семьей Нери, Кларк осознал многие культурные и идеальные различия, которые у них были. Они выросли в разных мирах; горца и девушки из низменности. В Хикори Кларк посетил церковь, которую посещала семья Нери - африканская методистская церковь. Она обнаружила, что эта церковь больше похожа на общину, чем ее церковь в Чарльстоне, Объединенная методистская церковь. На протяжении всего религиозного жизненного пути Кларк она обнаружила, что есть много способов служить Богу, а не только один правильный путь. Кларк тосковала по дому, поэтому они вернулись в Чарльстон, где она снова преподавала в Promise Land с 1926 по 1929 год.

В Чарльстоне у них родился первый ребенок, который умер. Кларк рассматривал смерть ее ребенка как наказание для нее, потому что она вышла замуж за человека не из Южной Каролины. Ее мать не посочувствовала и отказалась помочь ей; однако ее отец относился к ней более дружелюбно. Чтобы избавиться от потерянного ребенка, она на лето устроилась на работу к белой женщине. Они остались в горах на лето, и женщина была беспомощна, что вселяло в Кларка оптимизм и надежду. Затем она переехала в Колумбию и начала преподавать в 1929 году. Именно в Колумбии она стала гораздо активнее участвовать в общественной деятельности.[5]

В 1929 году она поселилась в Колумбии, штат Южная Каролина, и в том же году приняла должность преподавателя. В общей сложности Септима Кларк провела 17 лет в Колумбии, штат Южная Каролина. Большая часть ее работы задокументирована историческим факультетом Университета Южной Каролины, который под руководством Б. Дж. Дональдсона провел обширное исследование афроамериканского образования с особым акцентом на истории средней школы Букера Т. Вашингтона.

В 1929 году Септима Кларк работала в компании Booker T. Washington, где ее до сих пор помнят как выдающегося педагога. Она работала в тесном сотрудничестве с директорами средней школы Букера Т. Вашингтона, оба из Калифорнии Джонсон, которые наняли ее на должность преподавателя, которую она будет занимать в течение 17 лет, а затем с Дж. Эндрю Симмонсом, который был родом из Чарльстона и которого она, возможно, знала ранее. их совместной работе в Колумбии.

Находясь в Колумбии, Септима Кларк завершила основы ее карьеры, репутации и памяти: она стала высоко ценимым преподавателем в средней школе Букера Т. Вашингтона, она получила степень бакалавра в Колледже Бенедикта Колумбии, и она закончила ее. аспирантура в Колумбийском университете Нью-Йорка и в колледже Кларка в Атланте. Уровень и качество образования, которого достигла Септима Кларк, были типичными для руководителей средней школы им. Букера Т. Вашингтона в Колумбии, которые нанимали высококвалифицированных учителей со всей страны.

После того, как Дж. Эндрю Симмонс покинул среднюю школу Букера Т. Вашингтона, чтобы занять должность в Нью-Йорке в 1945 году, Септима Кларк осталась там еще два года, прежде чем окончательно покинуть среднюю школу Букера Т. Вашингтон, учреждение, которое она помогла сформировать, в чтобы вернуться в Чарльстон, Южная Каролина, чтобы позаботиться о своей больной матери Виктории. В это время у Кларка были проблемы с обеспечением Нери-младшего. В 1935 году она решила отправить его обратно в Хикори, чтобы он жил с его бабушкой и дедушкой по отцовской линии.[1] Решение Кларка отправить Нери-младшего жить с бабушкой и дедушкой по отцовской линии было обычным делом в то время из-за Великой депрессии и связанных с ней финансовых проблем.[4] Брак Септимы Пуансетт Кларк и Нери Дэвид Кларк привел к депрессии у Кларка, а также к значительному снижению ее уверенности в себе.[4]

Колумбийский университет и руководство NAACP

Летом Кларк начал учиться в Колумбийский университет в Нью-Йорке и в Атланта университет в Грузии с выдающейся фигурой в движении за расовое равенство, В. Э. Б. Дюбуа.[11] В период с 1942 по 1945 год она получила степень бакалавра Бенедикт Колледж, Колумбия, Южная Каролина [12] и степень магистра Института Хэмптона (Вирджиния) (сейчас Хэмптонский университет ). Получая степень бакалавра искусств, она ходила на занятия по утрам, преподавала с полудня до пяти во второй половине дня и брала уроки по вечерам. В колледже она зарабатывала 62,50 доллара в месяц, и каждое лето она ездила в Мэн, чтобы заработать побольше. NAACP в Колумбии, Южная Каролина, состояла примерно из 800 членов, и все были чернокожими. Самым большим влиянием NAACP во время пребывания Кларка в Колумбии было то, что они спонсировали иск, который выиграл уравнивание зарплат учителей. Это была огромная победа NAACP.[5]

В 1947 году Кларк вернулся в Чарльстон, чтобы позаботиться о своей матери, перенесшей инсульт. Пока она ухаживала за своей матерью, роль Кларка как педагога и активиста не уменьшалась. В это время она преподавала в государственных школах Чарльстона, активно участвовала в YWCA, и служил председателем членства в Charleston NAACP. YWCA была одной из немногих организаций в Чарльстоне, носивших межрасовый характер. Были черные и белые ветви.[13] В 1956 году Кларк получил должность вице-президента чарльстонского филиала NAACP.

В том же году законодательный орган Южной Каролины принял закон, запрещающий городским или государственным служащим сотрудничать с организациями гражданских прав. Кларк считал, что сочетание отношений, таких как социальные отношения и отношения власти, вносит большой вклад в образование.[2] Кларк была откровенна в своем отказе покинуть NAACP и, таким образом, была уволена с работы школьным советом города Чарлстон, потеряв пенсию после 40 лет работы.[4] Вскоре она обнаружила, что ни одна школа в Чарльстоне не нанимает ее. Общество черных учителей провело сбор средств в ее пользу, но ни один член не стал фотографироваться с ней, опасаясь, что они потеряют работу.[1]

Курсы грамотности в Highlander Folk School

Примерно в это время Кларк был активен с Народная школа горцев в Монтеигле, Теннесси. Впервые она посетила там семинар в 1954 году. Майлз Хортон, основатель Highlander, быстро нанял ее в качестве штатного директора мастерских.[14] Вскоре она преподавала курсы грамотности, опираясь на свой опыт на острове Джона. «На семинаре сжатой недели Кларк пообещал превратить издольщиков и других необразованных негров в потенциальных избирателей».[15]

Горец был одной из немногих межрасовых школ на Юге в то время, и Кларк процветал как учитель. После увольнения и нежелания в своем родном городе Кларк обнаружила, что Хайлендер - отличное сообщество. В 1959 году, когда она преподавала в Хайлендер, она была арестована за якобы «хранение виски»; Однако позже эти обвинения были сняты и сочтены ложными.[14]

Кларк и ее кузен, Бернис Робинсон, расширил и распространил программу. Они научили студентов, как заполнять экзамены на водительские права, формы регистрации избирателей, формы почтового перевода Sears и подписывать чеки. Кларк также работал директором мастерских Highlander, нанимая учителей и студентов.[16] Одним из участников ее мастер-классов был Роза Паркс. Через несколько месяцев после участия в семинарах Парки помогли начать Бойкот автобуса Монтгомери. Многие другие женщины, участвовавшие в бойкоте автобуса в Монтгомери, также посещали «Горец» и участвовали в семинарах Кларка. Увидев успех Кларка, Элла Бейкер ездил в Хайлендер в качестве представителя SCLC и наблюдал, может ли программа Кларка быть включена в SCLC Крестовый поход за гражданство.[14]

Распространение школ гражданства

Кларк наиболее известен тем, что основал «Школы гражданства», в которых взрослые учатся читать по всему Южному Югу, в надежде продолжить традицию.[4] Создание школ гражданственности развилось из преподавания Септимой Кларк курсов обучения грамоте взрослых в межвоенные годы.[4] Хотя проект служил повышению грамотности, он также служил средством расширения прав и возможностей чернокожих общин. Ее подход к обучению был очень специфическим: ее ученики чувствовали себя заинтересованными в том, что они изучают. Она связала политику движения с личным опытом и потребностями людей. Таким образом, стратегия Кларка согласовывалась с Пауло Фрейре критическая педагогика.[17]

Она учила не только грамоте, но и правам гражданства. Цели Кларка для школ заключались в том, чтобы обеспечить чувство гордости за себя, культурную гордость, грамотность и понимание своих гражданских прав. Она привлекала сельские общины к участию в движении.[14] Школы гражданства часто преподавались в подсобных помещениях магазина, чтобы избежать насилия со стороны белых расистов.

Учителями школ гражданственности часто были люди, которые научились читать и во взрослом возрасте, поскольку одной из основных целей школ гражданственности было воспитание большего числа местных лидеров для народных движений. Обучение людей чтению помогло бесчисленному количеству чернокожих южан отстаивать право голоса, но помимо этого оно также привело к появлению лидеров по всей стране, которые будут способствовать продвижению движения за гражданские права еще долгое время после 1964 года. Школы гражданственности - лишь один из примеров стратегии расширения прав и возможностей. для развития лидеров, которые были ядром движения за гражданские права на Юге[18] Школы гражданства также рассматриваются как форма поддержки Мартин Лютер Кинг младший. в ненасильственном движении за гражданские права.[4]

Проект был ответом на законодательство в южных штатах, которое требовало грамотности и толкования различных частей Конституция США чтобы иметь возможность зарегистрироваться для голосования. Эти законы использовались для лишения избирательных прав чернокожих граждан. Школы гражданства были основаны на программах обучения грамоте взрослых, которые Кларк и Робинсон разработали в Highlander. Им потребовалась неделя обучения по программе, которую в конечном итоге разработал Кларк.[4] Септима Кларк наняла кузину Бернис Робинсон, чтобы быть первым учителем. Бернис также была выпускницей Highlander. Помимо обучения грамоте, школы гражданства также учили студентов действовать коллективно и протестовать против расизма.

Школы лидерства в конечном итоге распространились на ряд южных штатов и стали настолько большими, что по рекомендации Майлз Хортон и Кларк, программа была передана Конференция южных христианских лидеров (SCLC), в 1961 году, хотя изначально Мартин Лютер Кинг-младший сомневался в этой идее.[18] Передача программы в SCLC была также результатом финансовых проблем в Highlander Folk School в Теннесси.[4] С увеличением бюджета SCLC проект школы гражданства подготовил более 10 000 учителей школ гражданства, которые руководили школами гражданства по всему Югу, что представляет собой массовую программу народного образования.[18] Помимо этих 10 000 учителей, школы гражданства охватили и обучили более 25 000 человек.[4] К 1958 году 37 взрослых смогли пройти тест на регистрацию избирателей в результате первой сессии общественных школ.[2] До 1969 года около 700 000 афроамериканцев стали зарегистрированными избирателями благодаря преданности Кларку движению.[2] Кларк стал известным в стране, став директором SCLC по вопросам образования и обучения. Кларк была первой женщиной, занявшей место в совете директоров SCLC.[2] Эндрю Янг, который присоединился к Highlander в прошлом году для работы со школами гражданства, также присоединился к персоналу SCLC. Персонал SCLC школ гражданства состоял в основном из женщин в результате повседневного опыта, полученного в результате работы учителем.[4] Кларк будет бороться с сексизмом во время своего пребывания на SCLC, как и Элла Бейкер, причем основная часть сексизма исходит из Мартин Лютер Кинг младший.[18] Ральф Абернати также возражал против нее, как сказал Кларк:

«Я помню, как преподобный Абернати много раз спрашивал, почему Септима Кларк входила в состав Исполнительного совета Южно-христианской конференции лидеров? И доктор Кинг всегда говорил:« Она была тем, кто предложил это гражданское образование, которое приносит нам не только деньги, но много людей, которые зарегистрируются и проголосуют ». И он просил об этом много раз. Ему было трудно видеть женщину в этом исполнительном органе ».[19]

Кларк утверждал, что неравное обращение с женщинами было «одной из самых слабых сторон движения за гражданские права».[2]

Другая гражданская служба

За время своей карьеры в обслуживающих организациях она также работала с Туберкулезной ассоциацией и Министерством здравоохранения Чарльстона. Она также была активным участником Альфа Каппа Альфа женское общество.[20] Кларк ушла из активной работы в SCLC в 1970 году. Позже она добивалась восстановления пенсии и заработной платы, которые были отменены, когда она была уволена с должности учителя в 1956 году, что она выиграла. Позже она должна была служить два срока в школьном совете округа Чарлстон.

Смерть и наследие

В 1978 году Кларк был удостоен звания почетного доктора гуманитарных наук. Колледж Чарльстона.[21] Президент США Джимми Картер награжден Кларком Премией Живого Наследия в 1979 году.[22] В 1987 году вышла ее вторая автобиография, Готовы изнутри: Септима Кларк и движение за гражданские права (Издательство Wild Trees Press, 1986) выиграло Американскую книжную премию.[23]

Септима П. Кларк умерла 15 декабря 1987 года. В панегирике, произнесенном на похоронах, президент Конференция южных христианских лидеров (SCLC) описал важность работы Кларк и ее отношения с SCLC. Преподобный Джозеф Лоури заявила, что «ее смелые и новаторские усилия в области воспитания гражданственности и межрасового сотрудничества» принесли ей высшую награду SCLC - премию «Барабан за справедливость».[24] Она похоронена в Старая Вефильская объединенная методистская церковь Кладбище в Чарльстон, Южная Каролина.

Кларк имел серьезные отношения с другими чернокожими активистами Движения за гражданские права, такими как Букер Т. Вашингтон и В. Э. Б. Дюбуа. Вашингтон и Кларк подчеркивали важность самосовершенствования перед важностью институциональных реформ. Дюбуа и Кларк согласились с акцентом на образование как на наиболее важный подход к движению за гражданские права.[2][25]

Государственная чартерная школа Септимы Кларк в Вашингтоне, округ Колумбия, названа в ее честь. Септима П. Кларк Бульвар (также известная как Скоростная автомагистраль Септима П. Кларк) и Мемориальный парк Септимы П. Кларк в Чарльстоне, Южная Каролина, названы в ее честь.[26][27]

Малая планета 6238 Септимакларк, обнаруженный Элеонора Хелин назван в ее честь. Официальная ссылка на название была опубликована Центр малых планет 8 ноября 2019 г. (M.P.C. 117229).[28]

Цитаты

Я глубоко верю в тот факт, что хаос порождает прекрасное мышление. Я считаю хаос подарком.[29]
Никогда не думайте, что все прошло хорошо. Это не так.[4]
Эта страна была создана женщинами, которые держали рот на замке.[4]
Я никогда не чувствовал, что гнев принесет вам какую-либо пользу, кроме как повредит ваше собственное пищеварение - удержит вас от еды, что мне нравилось.[30]

Автобиографии

Септима Кларк за свою жизнь написала две автобиографии, в которых она записала свой жизненный опыт. Первый, написанный в 1962 году, получил название Эхо в моей душе. Это сочетание ее жизненной истории и работы в горской народной школе. В работе также обсуждались ее взгляды на законы Джима Кроу и легитимность Движения за гражданские права.[4] Вторая автобиография Кларка, Готов изнутри (1979), было устным воспоминанием о жизненном опыте.[4]

Сноски

  1. ^ а б c d е Олсон, Линн (2002). Дочери свободы: незамеченные героини движения за гражданские права с 1830 по 1970 год / Фред Пауэледж. Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я Браун-Нагин, Томико (2006). Превращение общественного движения в закон? кампании SCLC и NAACP за гражданские права пересмотрены в свете образовательной активности Септимы Кларк. Рутледж.
  3. ^ Женщины играли ключевую роль в движении за гражданские права
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т Чаррон, Кэтрин Меллен (2009). Учитель свободы: жизнь Септимы Кларк. Издательство Университета Северной Каролины.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k л "Интервью в программе южной устной истории с Септимой Кларк".
  6. ^ Кроуфорд, Вики Л. Женщины в движении за гражданские права: первопроходцы и знаменосцы, 1941-1965, Indiana University Press (1993), стр. 96, ISBN  0-253-20832-7.
  7. ^ Кроуфорд, Вики Л. Женщины в движении за гражданские права: первопроходцы и знаменосцы (1993), стр. 96.
  8. ^ Гуманитарный центр Роберта Пенна Уоррена. "Септима Пуансетт Кларк". Архив Роберта Пенна Уоррена "Кто говорит от имени негров". Получено 19 ноября 2014.
  9. ^ «Интервью в устной программе по истории Южной Америки с Септимой Кларк».
  10. ^ "Септима Пуансетт Кларк". Biography.com.
  11. ^ Кольер-Томас, Бетти. Сестры в борьбе: афроамериканские женщины за гражданские права - черные, NYU Press (2001), стр. 101, ISBN  0-8147-1603-2.
  12. ^ "Кларк, Септима Пуансетт (1898-1987)", Энциклопедия, Центр Короля.
  13. ^ «Интервью программы« Южная устная история »со Спетимой Кларк».
  14. ^ а б c d Робнетт, Белинда (1997). Сколько? Сколько?. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  15. ^ Бранч, Тейлор (1989). Расставание вод: Америка в годы правления короля 1954–63. Саймон и Шустер.
  16. ^ Моррис, Олдон Д. (1984). Истоки движения за гражданские права. Свободная пресса.
  17. ^ Брукфилд, С. (2018). Теория критического образования взрослых: традиции и влияние. В М. Милана, С. Уэбб, Дж. Холфорд и П. Джарвис (ред.), Международный справочник Палгрейва по образованию и обучению взрослых и обучению на протяжении всей жизни. (стр. 53-74). Пэлгрейв Макмиллан. https://doi.org/10.1057/978-1-137-55783-4_4
  18. ^ а б c d Пейн, Чарльз. Я получил свет свободы: организационная традиция и борьба за свободу штата Миссисипи. Калифорнийский университет, 1997 г.
  19. ^ "Интервью с Септимой Пуансетт Кларк, 30 июля 1976 г.". Документирование американского Юга.
  20. ^ Макнили, Эрнестин Г. Жемчужины служения: Наследие первого черного женского общества Америки, Alpha Kappa Alpha, Чикаго: Alpha Kappa Alpha Sorority, Incorporated (2006) - LCCN  2006-928528
  21. ^ «Местный и национальный лидер: Септима П. Кларк · Помня о людях, помня сообщества: Септима П. Кларк и общественная история в Чарльстоне · Инициатива по цифровой истории в малых странах». ldhi.library.cofc.edu. Получено 2019-07-10.
  22. ^ Alpha Kappa Alpha Sorority, Inc. В архиве 2007-12-01 на Wayback Machine
  23. ^ Предыдущие победители Американской книжной премии.
  24. ^ Кольер-Томас, Бетти. Сестры в борьбе: афроамериканские женщины за гражданские права - черные (2001), стр. 95.
  25. ^ Готовы изнутри: Септима Кларк и движение за гражданские права. OCLC  14392075.
  26. ^ "Скоростная автомагистраль Септима П. Кларк и парк". Lowcountry Digital History Initiative. Колледж Чарльстона. Получено 26 июля, 2020.
  27. ^ «Септима Кларк Паркуэй теперь официально». Город Чарльстон, Южная Каролина. 21 мая 2010 г. В архиве с оригинала 27 июля 2020 г.. Получено 26 июля, 2020.
  28. ^ "МАЛЫЕ КРУГЛЫ ПЛАНЕТЫ / МАЛЫЕ ПЛАНЕТЫ И КОМЕТЫ, MPC 117229" (PDF). 8 ноября 2019.
  29. ^ Кларк, Септима Пуансетт. Готовы изнутри: Септима Кларк и движение за гражданские права, Издательство Wild Trees Press (1986).
  30. ^ Кларк, Септима Пуансетт. Готовы изнутри: Септима Кларк и движение за гражданские права, Издательство Wild Trees Press (1986).

Рекомендации

  • Чаррон, Кэтрин. Учитель свободы: жизнь Септимы Кларк (2009)
  • Макфадден, Грейс Джордан. «Септима П. Кларк и борьба за права человека». В Женщины в движении за гражданские права: первопроходцы и знаменосцы 1941-1965 гг. Эд. Вики Л. Кроуфорд, Жаклин Энн Роуз и Барбара Вудс. (Блумингтон: издательство Индианского университета, 1993), стр. 85–97, ISBN  0-253-20832-7
  • Хортон, Майлз. Долгий путь: автобиография. Нью-Йорк: издательство Teachers College Press (1998), ISBN  0-8077-3700-3
  • Септима Пуансетт Кларк и Синтия Стоукс Браун, Готовы изнутри: повествование от первого лица, (Red Sea Press, 1990)
  • Интервью с Септимой Пуансетт Кларк Жаклин Дауд Холл, 30 июля 1976 г., G-0017, в Программа южной устной истории Коллекция № 4007, Южная историческая коллекция, Библиотека Вильсона, Университет Северной Каролины в Чапел-Хилл.
  • Робнетт, Белинда. Сколько? Сколько? (Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 1997).
  • Томас, Рондда Р. и Эштон, Сюзанна, ред. "Септима Пуансетт Кларк (1898–1987)" В Корни афроамериканской мысли в Южной Каролине. (Колумбия: University of South Carolina Press, 2014), стр. 237–246.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка