Библейская археология - Biblical archaeology

Для движения, связанного с Уильямом Ф. Олбрайтом и также известного как библейская археология, видеть Школа библейской археологии. Для журнала см. Обзор библейской археологии.
Часть серия на
Библия
Библия Малмсбери
Описание тем, связанных с Библией
Bible.malmesbury.arp.jpg Библейский портал · Книга Википедии Книга Библии
В Средний Восток

Библейская археология это академическая школа и часть Библейские исследования и Левантийская археология. Библейская археология изучает археологические памятники Древний Ближний Восток и особенно Святая Земля (также известный как Палестина, Земля Израиля и Ханаан ), из библейские времена.

Библейская археология возникла в конце 19 века британскими и американскими археологами с целью подтверждения историчность Библии. Между 1920-ми годами, сразу после Первая Мировая Война, когда Палестина попала под Британское правление а в 1960-х годах библейская археология стала доминирующей американской школой левантийской археологии, возглавляемой такими фигурами, как Уильям Ф. Олбрайт и Г. Эрнест Райт. Работа в основном финансировалась церквями и возглавлялась теологами. С конца 1960-х гг. На библейскую археологию оказали влияние процессуальная археология («Новая археология») и столкнулся с проблемами, которые заставили его отодвинуть в сторону религиозные аспекты исследования. Это привело к тому, что американские школы отошли от библейских исследований и сосредоточились на археологии региона и его связи с библейским текстом, вместо того, чтобы пытаться доказать или опровергнуть библейское повествование.[1]

В Еврейская библия является основным источником информации о регионе Палестины и в основном охватывает Железный век период. Следовательно, археология может дать понимание, в отличие от библейской историографии. Сравнительное изучение библейского текста и археологических открытий помогает понять людей и культуры Древнего Ближнего Востока. Хотя и Библия на иврите, и Новый Завет Принимаются во внимание, большинство исследований сосредоточено вокруг первого.[1]

Период, термин библейская археология используется израильскими археологами для популярных СМИ или англоязычной аудитории в отношении того, что на иврите известно как "Израильская археология ", и избегать использования термина Палестинская археология.[1]

История

Изучение библейской археологии началось в то же время, что и общая археология, и, очевидно, ее развитие связано с открытием очень важных древних артефактов.

Этапы

Развитие библейской археологии было отмечено разными периодами:

  • Перед Британский мандат в Палестине: Первые археологические исследования были начаты в 19 веке европейцами. В то время работало много известных археологов, но одним из самых известных был Эдвард Робинсон открывший ряд древних городов. В Фонд исследования Палестины был создан в 1865 г. Королева Виктория как его покровитель. Большие исследования проводились вокруг Храм в Иерусалиме в 1867 г. Чарльз Уоррен и Чарльз Уильям Уилсон, в честь которого названа "Арка Вильсона" Иерусалима. Американское общество исследования Палестины было основано в 1870 году. В том же году молодой французский археолог, Шарль Клермон-Ганно, прибыл в Святую Землю, чтобы изучить две примечательные надписи: Меша Стела в Иордании и надписи в Иерусалимском храме. Еще одна личность вышла на сцену в 1890 году, сэр Уильям Мэтью Флиндерс Петри, который стал известен как «отец палестинской археологии». В Телль-эль-Хези Петри заложил основу для методических исследований, придав большое значение анализу керамики как археологических маркеров. Фактически, найденные предметы или фрагменты служат для фиксации хронологии с определенной степенью точности, поскольку керамика изготавливалась разными способами и с определенными характеристиками в каждую эпоху на протяжении всей истории. В 1889 г. Доминиканский Орден открыл Французская библейская и археологическая школа Иерусалима, который станет всемирно известным в своей области. Такие органы, как М-Дж. Лагранж и Л. Х. Винсент выделяются среди первых археологов школы. В 1898 г. Deutsche Orient-Gesellschaft (Немецкое восточное общество) было основано в Берлине, ряд раскопок которого впоследствии финансировал император. Вильгельм II Германии. Многие другие подобные организации были основаны в то время с целью развития этой зарождающейся дисциплины, хотя исследования той эпохи имели единственную цель - доказать правдивость библейских историй.
  • Во время британского мандата в Палестине (1922-1948): Исследования и исследования Святой Земли значительно расширились за это время, и в них доминировал гений Уильям Фоксвелл Олбрайт, К. С. Фишер, Иезуиты, доминиканцы и многие другие. Эта эпоха великих достижений и активности завершилась расцветом: открытие Свитки Мертвого моря в Кумран в 1947 году и его последующие раскопки, которыми в значительной степени руководил француз Ролан де Во.
  • После британского мандата: 1948 год ознаменовал начало новой социальной и политической эры для Святой Земли с основанием Государства Израиль и вход на место происшествия израильских археологов. Первоначально их раскопки ограничивались территорией государства, но после Шестидневная война они распространились на оккупированные территории из западное побережье. Важной фигурой в археологии этого периода был Кэтлин Кеньон, руководивший раскопками Иерихон и Офель из Иерусалим. Кристал Беннетт руководила раскопками на Петра и Амман С цитадель, Джабаль аль-Кала. Особого внимания заслуживают археологические музеи францисканцев и доминиканцев в Иерусалиме.
  • Библейская археология сегодня: Библейская археология XXI века часто проводится международными группами, спонсируемыми университетами и государственными учреждениями, такими как Управление древностей Израиля. Добровольцы набираются для участия в раскопках, проводимых штатом профессионалов. Практики прилагают все больше усилий, чтобы связать результаты одних раскопок с другими, находящимися поблизости, в попытке создать постоянно расширяющийся и все более подробный обзор древней истории и культуры каждого региона. Недавние быстрые достижения в области технологий способствовали более точным с научной точки зрения измерениям в десятках смежных областей, а также более своевременным и более широко распространенным отчетам.[2][3]

Школы мысли

Основная статья: Школа библейской археологии

Библейская археология - предмет постоянных споров. Один из источников самых больших споров - период, когда цари правили Израилем и в более общем плане историчность Библии. В отношении этих областей можно выделить две общие точки зрения: библейские минимализм и максимализм, в зависимости от того, считается ли Библия неисторический, религиозный документ или нет. Две школы не являются отдельными единицами, а образуют единый континуум, что затрудняет определение различных лагерей и границ. Тем не менее, можно определить точки различия, хотя эти различия кажутся уменьшается со временем.

Краткое изложение важных археологических памятников и находок

Пещеры в Кумран, где была найдена одна из самых важных находок библейской археологии всех времен, в долине Мертвое море.
Первое изображение Ииуй на Черный обелиск Салманасера ​​III. Он изображен падающим ниц к ногам короля Салманасара III.

Избранные открытия

Модель Иерусалима на Святой Земле. Модель храма Ирода, примыкающего к Святыня Книги выставка в Музее Израиля, Иерусалим.

Подробные списки объектов можно найти на следующих страницах:

Предметы неизвестного или опровергнутого библейского происхождения

Библейская археология также была целью нескольких знаменитых подделки, которые были совершены по разным причинам. Один из самых известных - это Джеймс Оссуарий, когда в 2002 г. появилась информация об открытии склеп с надписью, переведенной как «Иаков, сын Иосифа и брат Иисуса». На самом деле артефакт был обнаружен двадцатью годами ранее, после чего он несколько раз переходил из рук в руки, и надпись была добавлена. Это было обнаружено, потому что оно не соответствовало образцу той эпохи, которой оно датируется.[4]

Предметы в следующем списке обычно происходят из частных коллекций и часто приобретаются на антикварных рынках. Их подлинность вызывает большие споры, и в некоторых случаях было доказано, что они являются подделками.

  • В ковчег Завета: В отношении Текущее местоположение Арка. В Эфиопская Православная Церковь утверждает, что он держит Ковчег в Аксум, Эфиопия. Местная традиция утверждает, что в Эфиопию его привезли Менелик I с божественной помощью, в то время как подделка осталась в Храме в Иерусалиме.
  • Предметы от торговца антиквариатом Одед Голан. Полиция Израиля обвинила Голана и его сообщников в фальсификации склепа Джеймса в 2004 году, а также в фальсификации ряда других объектов:
    • В Надпись Иоаса, который описывает ремонт храма в Иерусалиме. Предполагается, что надпись была сфальсифицирована на подлинных древних камнях.
    • Разные острака упоминание храма или библейских названий.
    • Каменный канделябр с семью руками, украшенный менора из Храма.
    • Каменная печать с золотой каймой, приписываемая королю Манассия Иудейский.
    • Кварцевая пластина с надписью в древнем Египетский язык заявляя, что король Шишак захватил древний город Мегиддо.
    • An слоновая кость гранат сделана из кости гиппопотама и снабжена надписью, транслитерированной как «Принадлежит Хоу [сэ Яхве] х, святому для священников».
    • Многочисленные буллы, в том числе некоторые, в которых упоминаются библейские фигуры, такие как писец Барух бен Нерия и пророк Иезекииль.
  • Поиски Ноева ковчега (также известный как «археология»): различные группы утверждали, что нашли Ноев ковчег. Многие ученые считают, что эти находки принадлежат псевдоархеология.
    • An Итальянский креационист группа под названием Наркас - лишь одна из многих групп, которые утверждают, что знают точное местонахождение останков Ковчега на вершине Гора Арарат, на границе между индюк и Армения. Фотографии сайта можно увидеть на сайте Наркас.[5]
    • В 2004 году экспедиция исследовала хребет в 19 км от вершины горы Арарат, который считается альтернативным местом посадки ковчега. Образцы были отправлены в Королевский научно-исследовательский институт геологических и ядерных наук в г. Веллингтон, Новая Зеландия для тестирования. Однако геологи государственного института пришли к выводу, что образцы представляют собой вулканическую породу, а не окаменелую древесину.[6]
  • В Туринская плащаница: Льняная ткань с изображением, которое верующие считают Иисус. Радиоуглеродное датирование некоторых образцов материала, взятых из плащаницы, датируется средневековьем, но идея о том, что изображение было создано в момент воскресения Иисуса, сохраняется.[7][8]
  • В Покров Вероники: Ткань с отпечатанным на ней лицом человека, которого верующие называют Иисусом. Верующие считают, что именно тканью Вероника мыла лицо Иисуса Via Dolorosa на пути к Голгофа. Есть как минимум шесть изображений в существовании, которые имеют заметное сходство друг с другом и которые все заявляют, что являются оригинальной Покровой.

Библейская археология и католическая церковь

Есть группы, которые придерживаются более фундаменталистского подхода и организуют археологические кампании с целью найти доказательства того, что Библия является фактической и ее повествования следует понимать как исторические события. Это не официальная позиция католической церкви.[9][10]

Археологические исследования, проводимые с помощью научных методов, могут предоставить полезные данные для установления хронологии, которая помогает упорядочить библейские истории. В некоторых случаях эти исследования могут найти место, где имели место эти повествования. В остальных случаях они могут подтвердить правдивость рассказов. Однако в других вопросах они могут подвергать сомнению события, которые были приняты как исторический факт, приводя аргументы, которые показывают, что определенные истории не являются историческими повествованиями, а принадлежат к другому повествовательному жанру.

В 1943 г. Папа Пий XII рекомендовал интерпретировать писание принимать во внимание археологические находки, чтобы различать используемые литературные жанры.[11]

[...] переводчик должен, так сказать, полностью вернуться по духу к тем далеким векам Востока и с помощью истории, археологии, этнологии и других наук точно определить, какие формы письма, так сказать , авторы того древнего периода, вероятно, использовали и действительно использовали. [...] Пусть те, кто занимается изучением Библии, со всей должной осмотрительностью обратят свое внимание на этот момент и пусть они не пренебрегают ни одним из тех открытий, будь то в области археологии, древней истории или литературы, которые служат для лучшего понимания менталитет древних писателей, а также их манера и искусство рассуждать, рассказывать и писать. [...]

— Пий XII, Энциклика Divino Afflante Spiritu, пункты 35 и 40

С этого времени археология считается ценным помощником и незаменимым инструментом библейских наук.

Комментарии экспертов

[...] «цель библейской археологии - прояснение и освещение библейского текста и содержания посредством археологического исследования библейского мира».

— автор J.K. Икинс в эссе 1977 г., опубликованном в Ориентиры во времени и культуре и цитируется в его эссе «Археология и Библия, введение».

Археолог Уильям Дж. Девер участвовал в статье "Археология" в Якорь Библейский словарь. В этой статье он повторяет свое восприятие негативных последствий тесной взаимосвязи, существовавшей между сиро-палестинской археологией и библейской археологией, которая заставила археологов, работающих в этой области, особенно американских археологов, сопротивляться принятию новых методов исследования. процессуальная археология. Вдобавок он считает, что: «Подчеркивая большой скептицизм в нашей собственной области [имея в виду адаптацию концепций и методов« новой археологии », можно подозревать предположение (хотя и невысказанное или даже неосознанное), что древняя Палестина, особенно Израиль во времена библейский период, был уникальным, в некоторых "сверхисторический«путь, не подчиняющийся нормальным принципам культурной эволюции».[12]

Девер обнаружил, что сиро-палестинская археология рассматривалась в американских институтах как субдисциплина изучения Библии, где ожидалось, что американские археологи попытаются «предоставить достоверные исторические свидетельства эпизодов из библейской традиции». По словам Девера, «самая наивная [идея относительно сиро-палестинской археологии] состоит в том, что причина и цель« библейской археологии »(и, экстраполяцией, сиро-палестинской археологии) состоит в простом разъяснении фактов, касающихся Библии и Святой Земли. ".[13]

Девер также написал, что:

Археология, конечно, не доказывает буквальное прочтение Библии ... Она ставит их под сомнение, и это беспокоит некоторых людей. Большинство людей действительно думают, что археология существует, чтобы доказать Библию. Ни один археолог так не думает.[14] [...] С самого начала того, что мы называем библейской археологией, около 150 лет назад, ученые, в основном западные ученые, пытались использовать археологические данные для доказательства Библии. И долго думали, что работает. Уильям Олбрайт, великий отец нашей дисциплины, часто говорил об «археологической революции». Что ж, революция пришла, но не так, как думала Олбрайт. Истина сегодня в том, что археология поднимает больше вопросов об историчности еврейской Библии и даже Нового Завета, чем дает ответов, и это очень беспокоит некоторых людей.[15]

Девер также написал:

Археология в том виде, в котором она практикуется сегодня, должна быть в состоянии опровергнуть библейские истории, а также подтвердить их. Некоторые вещи, описанные там, действительно происходили, а другие - нет. Библейские рассказы о Авраам, Моисей, Джошуа и Соломон вероятно, отражают некоторые исторические воспоминания людей и мест, но библейские портреты «больше, чем жизнь» нереалистичны и противоречат археологическим свидетельствам ...[16] Я не читаю Библию как Священное Писание ... На самом деле я даже не теист. Я с самого начала - и особенно в последних книгах - во-первых, считаю, что библейские повествования действительно являются «историями», часто вымышленными и почти всегда пропагандистскими, но что кое-где они содержат достоверную историческую информацию ...[17]

Тель-авивский университет археолог Зеев Герцог написал в Гаарец газета:

Вот что археологи узнали из своих раскопок в Земле Израиля: израильтяне никогда не были в Египте, не бродили по пустыне, не завоевывали землю в военном походе и не передавали ее 12 коленам Израиля. . Возможно, еще труднее принять то, что объединенная монархия Давида и Соломона, которая описывается в Библии как региональная держава, была в лучшем случае небольшим племенным царством. И для многих будет неприятным шоком то, что у Бога Израиля, ЯХВЕ, была женщина-супруга и что ранняя израильская религия приняла монотеизм только в период заката монархии, а не на горе Синай.[18][19][20]

Профессор Финкельштейн сказал The Jerusalem Post что еврейские археологи не нашли никаких исторических или археологических свидетельств, подтверждающих библейское повествование о Исход, странствия евреев по Синаю или Покорение Ханаана Иисусом Навином. О предполагаемом Храм Соломона Финкельштейн сказал, что нет никаких археологических свидетельств, подтверждающих его существование.[21] Профессор Йони Мизрахи, независимый археолог, согласился с Израилем Финкельштейном.[21]

Относительно Исхода израильтян из Египта, египетский археолог Захи Хавасс сказал:

На самом деле, это миф ... Это моя карьера археолога. Я должен сказать им правду. Если люди расстроены, это не моя проблема.[22]

Другие ученые оспаривают эти утверждения. В своей книге 2001 года Документы Ветхого Завета: насколько они надежны и актуальны? Евангелистский исследователь Ветхого Завета Вальтер Кайзер-младший включала главу, озаглавленную «Помогает ли археология в пользу надежности?»[23] Кайзер заявляет:

[Т] изучение археологии помогло пролить свет на Библию, пролив свет на ее историческое и культурное местонахождение. С возрастающей ясностью положение Библии проявляется все более ярко в рамках общей истории ... вписав библейскую историю, людей и события в общую историю, археология продемонстрировала достоверность многих библейских ссылок и данных. Он продолжал проливать свет, прямо или косвенно, на многие библейские обычаи, культуры и условия в различные периоды истории. С другой стороны, археология также породила некоторые реальные проблемы в отношении своих находок. Таким образом, его работа является постоянной, и ее нельзя исключить слишком быстро или использовать просто как подтверждающее средство.[24]

Кайзер продолжает подробно рассказывать о случаях, когда Библия, по его словам, «помогла опознать пропавших без вести людей, пропавших без вести людей, пропавших без вести обычаев и условий».[23] Он заключает:

Это не означает, что археология - панацея от всех проблем, с которыми сталкивается текст - это не так! Остаются некоторые чудовищные проблемы, некоторые из которых связаны с самими археологическими данными, но, поскольку мы видели, как многие конкретные проблемы на протяжении многих лет уступали таким конкретным данным в пользу текста, возникает предположение, что мы должны следовать текст до тех пор, пока не появится определенная обратная информация. Эта методология, согласно которой текст невиновен до тех пор, пока его вина не будет доказана, рекомендуется не только как хорошая процедура для американской юриспруденции, но также рекомендуется в области изучения утверждений Священного Писания.[25]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Уильям Дж. Девер (2011). «Библейская археология». Оксфордская энциклопедия археологии Ближнего Востока. Oxford University Press. ISBN  9780199892280.
  2. ^ «Найдите раскопки: Общество библейской археологии». Цитировано 18 апреля 2016 г.
  3. ^ Р. Деннис Коул, «Последние достижения в библейской археологии», Theological Educator, 49 (весна 1994): 51-64. Цитировано 18 апреля 2016 г.
  4. ^ Фальсификаторы «пытались переписать библейскую историю», Конал Уркхарт, Хранитель, Пятница, 31 декабря 2004 г.
  5. ^ Сайт Наркас
  6. ^ Охота новозеландцев за Ноевым ковчегом натолкнулась на каменистый участок, The New Zealand Herald, 10 ноября 2004 г.
  7. ^ Шафер Паркер-младший (6 мая 2013 г.). "Наука проливает новый свет на Туринскую плащаницу". Ncregister.com. Получено 28 октября, 2016.
  8. ^ Р. Н. Роджерс, "Исследования образца радиоуглерода из Туринской плащаницы", Термохимика Акта, Vol. 425, 2005, стр. 189–194, статья; С. Бенфорд, Дж. Марино, "Расхождения в области радиоуглеродного датирования Туринской плащаницы", Химия сегодня, vol 26 n 4 / июль – август 2008 г., с. 4-12, статья В архиве 2012-03-04 в Wayback Machine; Эммануэль Пулль, ″ Les sources de l'histoire du linceul de Turin. Ревю критика ″, Revue d'Histoire Ecclésiastique, 2009/3-4, Абстрактный В архиве 2011-07-10 на Wayback Machine; Г. Фанти, Ф. Крозилья, М. Риани, А. К. Аткинсон, «Надежный статистический анализ радиоуглеродного анализа Туринской плащаницы 1988 года», Труды IWSAI, ВДНХ, 2010.
  9. ^ Католическая церковь больше не клянется истиной Библии, Рут Гледхилл, Времена, 5 октября 2005 г.,
  10. ^ Дар Священного Писания, партия вторая, раздел 14 Истина Священного Писания, стр. 17 Конференция католических епископов Англии и Уэльса и Конференция католических епископов Шотландии, 2005 г.,
  11. ^ Пий XII (30 сентября 1943 г.). "Энциклика Папы Пия Си" Divino Afflante Spiritu о содействии библейским исследованиям ". Получено 6 февраля 2013.
  12. ^ Девер, стр. 357
  13. ^ Девер, стр. 358
  14. ^ Библия проверена на реальность, MSNBC , Алан Бойл
  15. ^ Захороненные тайны Библии, PBS Nova, 2008
  16. ^ Девер, Уильям Г. (март – апрель 2006 г.). «Западная культурная традиция в опасности». Обзор библейской археологии. 32 (2): 26 & 76.
  17. ^ Девер, Уильям Г. (январь 2003 г.). "Контра Дэвис". Библия и толкование. Архивировано из оригинал на 2007-02-02. Получено 2007-02-12.
  18. ^ Природа дома: словарь эссе, Лиза Кнопп, стр. 126
  19. ^ Разрушение стен Иерихона В архиве 21 декабря 2008 г. Wayback Machine
  20. ^ Герцог, Зеев (29 октября 1999 г.). «Разрушение стен Иерихона». lib1.library.cornell.edu. Гаарец. Архивировано из оригинал 10 ноября 2001 г.. Получено 9 февраля 2019.
  21. ^ а б «Старший израильский археолог ставит под сомнение еврейское наследие Иерусалима - Middle East Monitor». www.middleeastmonitor.com. Получено 28 октября 2016.
  22. ^ Разошлось ли Красное море? Нет доказательств, говорят археологи, Нью-Йорк Таймс, 3 апреля 2007 г.
  23. ^ а б Кайзер, 2001, стр. 97-108.
  24. ^ Кайзер, 2001, стр. 98.
  25. ^ Кайзер, 2001, стр. 108.

Источники

  • Уолтер К. Кайзер-младший, Документы Ветхого Завета: насколько они надежны и актуальны? (Даунерс Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 2001), 97-108.
  • Библейский словарь якоря, «Археология» Уильяма Девер.

дальнейшее чтение

  • Уильям Ф. Олбрайт, От каменного века до христианства (Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса, 1940)
  • Анати Э. Палестина до евреев: история, от древнейшего прибытия человека до завоевания Ханаана (Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 1963).
  • Эшмор У. и Шарир Р. Дж., Открывая наше прошлое: краткое введение в археологию (Нью-Йорк: McGraw Hill, 2013). ISBN  0-7674-1196-X. Это также было использовано в качестве источника.
  • Блейклок, Э. М. и Р. К. Харрисон, ред. Новый международный словарь библейской археологии (Гранд-Рапидс, штат Мичиган: издательство Zondervan, 1983).
  • Чепмен, Дж. Табб, Археология и Библия (британский музей, 1990).
  • Корнфельд Г. и Д. Н. Фридман, Археология Библии книга за книгой (Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1989).
  • Дэвис, П. Р., В поисках «древнего Израиля»: исследование библейских истоков, Шеффилд (JSOT Press, 1992).
  • Дэвис, Томас, Зыбучие пески: взлеты и падения библейской археологии (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 2004 г.).
  • Девер, Уильям Г., «Археология и Библия: понимание их особой взаимосвязи», в Обзор библейской археологии 16: 3 (май / июнь 1990 г.)
  • Девер, Уильям Г. (2002). Что знали библейские писатели и когда они это знали?. Wm. Издательство Б. Эрдманс. ISBN  0-8028-2126-X.
  • Девер, Уильям Г. (2003). Кем были первые израильтяне и откуда они пришли?. Wm. Издательство Б. Эрдманс. ISBN  0-8028-0975-8.
  • Финкельштейн, Израиль; Сильберман, Нил Ашер (2001), Библия раскопана: новое видение древнего Израиля археологами и происхождение его священных текстов, Нью-Йорк: Саймон и Шустер, ISBN  0-7432-2338-1.
  • Френд, Уильям Хью Клиффорд, Археология раннего христианства. История, Джеффри Чепмен, 1997. ISBN  0-225-66850-5
  • Фрерихс, Эрнест С. и Леонард Х. Леско ред. Исход: египетские свидетельства. Озеро Вайнона: Айзенбраунс, 1997 г. ISBN  1-57506-025-6 Обзор Денверской семинарии
  • Галеви, Маша, «Между верой и наукой: францисканская археология на службе святых мест», Ближневосточные исследования, Volume 48, Issue 2, 2012, pp. 249–267.
  • Халлот, Р. Библия, карта и лопата: Американское общество исследования Палестины, Фредерик Джонс Блисс и забытая история ранней американской библейской археологии(Gorgias Press, 2006). Обсуждается участие Америки в библейской археологии до 1900 года.
  • Кафель, А. (29 октября 1999 г.). «Разрушение стен Иерихона». Гаарец. Архивировано из оригинал 1 октября 2017 г.. Получено 18 апреля, 2016..
  • Келлер, Вернер, Библия как история, 1955.
  • Лэнс, H.D. Ветхий Завет и археолог. Лондон, (1983)
  • Манчини, Игнацио. Археологические открытия, относящиеся к иудео-христианам: исторический обзор, пер. [с итальянского] Дж. Бушнелла [as] дополнено автором. Последовательно, Публикации Studium Biblicum Franciscanum: Collectio minor, нет. 10. Иерусалим: францисканский печатный станок, 1970. Без ISBN или SBN.
  • Мазар, А., Археология страны Библии (Справочная библиотека Библии Anchor, 1990)
  • Микитюк, Лоуренс Дж. (2004). Идентификация библейских личностей в семитских надписях северо-запада 1200–539 гг. До н. Э. Серия SBL Academia Biblica, No. 12. Атланта, Джорджия: Общество библейской литературы.
  • Микитюк, Лоуренс Дж. (2009 г.), «Исправления и дополнения к« Идентификации библейских личностей на северо-западных семитских надписях 1200-539 гг. До н. Э. »» Маарав 16/1, с. 49–132.
  • Негев, Авраам; Гибсон, Шимон, ред. (2003). Археологическая энциклопедия Святой Земли. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Международная издательская группа Continuum.
  • Нойман, Томас В. и Роберт М. Сэнфорд, Практика археологии: Учебное пособие по археологии культурных ресурсов Rowman and Littlefield Pub Inc, Август 2001 г., твердая обложка, 450 стр., ISBN  0-7591-0094-2
  • Рэмси, Джордж У. В поисках исторического Израиля. Лондон (1982)
  • Ренфрю, Колин и Бан, Пол Г., Археология: теории, методы и практика, Темза и Гудзон, 4-е издание, 2004 г. ISBN  0-500-28441-5
  • Робинсон, Эдвард (1856) Библейские исследования в Палестине, 1838–1852 гг., Бостон, Массачусетс: Крокер и Брюстер.
  • Шовиль, Кейт Н. Библейская археология в фокусе. Издательская группа Бейкер, (1978).
  • Сэнфорд, Роберт М. и Томас В. Нойман, Культурные ресурсы Археология: Введение, Rowman and Littlefield Pub Inc, Декабрь 2001 г., торговая мягкая обложка, 256 страниц, ISBN  0-7591-0095-0
  • Томпсон, Дж. А., Библия и археология, переработанное издание (1973)
  • Триггер, Брюс. 1990. «История археологической мысли». Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-33818-2
  • Райт, Г. Эрнест, Библейская археология. Филадельфия: Вестминстер, (1962).
  • Ямаути, Э. Камни и Священное Писание. Лондон: IVP, (1973).

внешняя ссылка