Контакт Макассана с Австралией - Makassan contact with Australia

Карта локаций, упомянутых в этой статье:
Разновидность макассана Пераху, то Patorani

В Австронезийский Народ Макассара из области Сулавеси (современный Индонезия ) начал посещать побережье северная Австралия где-то в начале-середине 1700-х годов, сначала в Кимберлийский регион, а несколько десятилетий спустя в Арнемленд.[1][2]

Это были люди, которые собирали и обрабатывали трепанг (также известен как морской огурец ), морское беспозвоночное ценится за свою кулинарию ценность в целом и его лечебные свойства в Китайский рынки. Период, термин Макассан (или Macassan) обычно применяется ко всем трепангеры который приехал в Австралию. Некоторые были с других островов в Индонезийский архипелаг, включая Тимор, Rote и Ару.

Ловля и переработка трепанга

Морской огурец. Этот пример взят из Средиземноморье
Основные статьи: Морской огурец и Морской огурец в пищу

Существо и продукт питания широко известны на английском языке как морской огурец, Bêche-de-mer в Французский, гамат в малайский, пока Макасарский имеет 12 терминов, охватывающих 16 различных видов.[3][4] Один из терминов Макассара для трепанга, тарипаŋ, вошел Языки аборигенов из Полуостров Кобург, так как Tharriba в Маррку, так как Джаррипанг в Mawng или иначе как дарриба.[5]

Трепанг живут на морском дне и подвергаются воздействию во время отлива. Рыбалка традиционно велась вручную, копьем, нырянием или дноуглублением. Улов помещали в кипящую воду перед сушкой и копчением, чтобы сохранить трепанг для путешествия обратно в Макассар и другие рынки Юго-Восточной Азии. Трепанг до сих пор ценится китайскими общинами за желеобразную консистенцию, улучшающие вкус свойства, а также как стимулятор и афродизиак.[6] Мэтью Флиндерс сделал современную запись того, как обрабатывался трепанг, когда он встретил Побассо, начальник макасанского флота в феврале 1803 г.[7]

Путешествие в Marege ' и Кайу Джава

Трепанг флоты начали посещать северные побережья Австралии с Макассар на юге Сулавеси, Индонезия, по крайней мере, с 1720 года и, возможно, раньше. Классическое исследование трепанга Макасана, проведенное Кэмпбеллом Макнайтом, считает, что индустрия началась примерно в 1720 году, а самое раннее зарегистрированное путешествие по трепангу было совершено в 1751 году.[8] Но Регина Гантер из Университет Гриффита отмечает, что историк Сулавеси предполагает дату начала индустрии около 1640 года.[9] Гантер также отмечает, что, по мнению некоторых антропологов, обширное влияние индустрии трепанга на Йолнгу люди предполагают более длительный период контакта. Арнемленд Наскальное искусство аборигенов, записан археологи в 2008 году, похоже, является дополнительным свидетельством контактов с Макассаном в середине 1600-х годов.[нужна цитата ] На основе радиоуглеродное датирование для очевидного прау (лодки) в наскальных изображениях аборигенов, некоторые ученые предлагали контактировать с ними еще в 1500-х годах.[10]

На пике развития индустрии трепанга, Макассан простирался на тысячи километров вдоль северного побережья Австралии, прибывая с северо-западным муссоном каждый декабрь. Макассан Пераху или же Praus мог перевозить экипаж из тридцати человек, и Макнайт оценил общее количество трепангеров, прибывающих каждый год, примерно в тысячу.[11] Экипажи Макассана обосновались в различных полупостоянных местах на побережье, чтобы кипятить и сушить трепанг перед обратным рейсом домой, четыре месяца спустя, чтобы продать свой груз китайским торговцам.[12] Marege ' было Макасанское название земли Арнем (что означает «Дикая Страна»), от Полуостров Кобург к Грут Эйландт в Залив Карпентария. Кайу Джава так назывались рыболовные угодья в Кимберли регион Западной Австралии, от Нейпир Брум Бэй до Мыс Левек. Включены другие важные рыболовные районы Западное Папуа, Сумбава, Тимор и Селаяр.[6]

Мэтью Флиндерс во время кругосветного плавания над Австралией в 1803 году, он встретил трепангский флот Макассана около нынешнего Nhulunbuy. Он долго общался с капитаном Макассана, Побассо через своего повара, который тоже был малайцем, и узнал о размахе торговли во время этой встречи.[7] Гантер пишет, что было не более «1000 макассанов» по ​​сравнению с почти «7000 британцев, проживающих в Сиднейской бухте и Ньюкасле».[13] Французский исследователь Николай Бауден также встретил двадцать шесть крупных Пераху у северного побережья Западной Австралии в том же году.[14]

Британские поселения Форт Дандас и Форт Веллингтон были созданы в результате Филип Паркер Кинг контакт с макассанскими трепангерами в 1821 году.[13]

Использование Даенг Рангка, последний макассанский трепангер, посетивший Австралию, дожил до двадцатого века, и история его путешествий хорошо задокументирована. Он впервые совершил путешествие в северную Австралию в молодости. Он перенес разрушение и несколько кораблекрушений, и в целом у него были положительные, но иногда противоречивые отношения с коренными австралийцами. Он был первым трепангером, заплатившим Правительство Южной Австралии за лицензию на трепанг в 1883 году, сбор, который сделал торговлю менее жизнеспособной (в то время, когда эта юрисдикция управляла Северная территория ).[15] К концу 19 века торговля продолжала сокращаться из-за введения таможенных пошлин и лицензионных сборов и, вероятно, усугублялась переловом.[6] Рангка командовал последним Макассаром Пераху, который покинул Арнемленд в 1907 году.

Вещественные доказательства контакта с Макассаном

Каменное расположение Макасана рядом Йирркала, Северная территория. Фото Рэя Норриса

Археологические остатки перерабатывающих заводов Макассара 18-19 веков все еще находятся в Port Essington, Залив Ануру и Грут Эйландт, а также стенды тамаринд деревья, завезенные макассаном. Макнайт и другие отмечают, что при раскопках и разработках в этих областях были обнаружены куски металла, битая керамика и стекло, монеты, рыболовные крючки и битые глиняные трубы, связанные с этой торговлей.[16] Макнайт отмечает, что большая часть найденного керамического материала предполагает дату девятнадцатого века.[а]

В 1916 году два бронзовых пушки были найдены на маленький остров в заливе Нейпир Брум, на северном побережье Западная Австралия. Ученые из Музей Западной Австралии в Фримантл провели подробный анализ и определили, что это оружие поворотные пистолеты и почти наверняка конца 18 века Макассан, а не европейского происхождения.[18] Рассказ Флиндерса подтверждает, что макасанцы, которых он встретил, были лично вооружены, а их пераху несли небольшие пушки.[7]

В январе 2012 года вертлюг был найден двумя годами ранее в Данди Бич около Дарвина, как широко сообщалось в источниках новостей в Интернете и австралийской прессе, имеет португальское происхождение[19] Однако первоначальный анализ, проведенный Музеем и художественной галереей Северной территории, показывает, что он имеет происхождение из Юго-Восточной Азии,[20] вероятно, происходит из Макассара. По его химическому составу, стилю или форме нет ничего, что могло бы сравниться с португальскими поворотными ружьями с казенной частью.[21] В коллекции музея семь ружей юго-восточноазиатского производства.[22] Другой вертлюжный пистолет производства Юго-Восточной Азии, найденный в Дарвине в 1908 году, хранится в Музее Южной Австралии и, возможно, тоже макасанского происхождения.[23]

В примерах наскальных рисунков и рисунков корой северной Австралии, с макассанскими рыбаками, есть убедительные свидетельства контакта с рыбаками Макасана. Пераху характерная особенность.[24][25]

В Каменные композиции Wurrwurrwuy в Йирркала, которые внесены в список памятников наследия, изображают аспекты трепанга Макасана, в том числе детали внутренних структур судов.[26]

Влияние на коренное население Австралии

Женская фигура, обведенная пчелиным воском над изображением белого макассанского прау

Контакт Макассара с Аборигены оказали значительное влияние на последнюю культуру и, вероятно, также имели межкультурные влияния. Гантер пишет «культурный отпечаток на Люди йолнгу этого контакта повсюду: на их языке, в их искусстве, в их рассказах, в их кухне ".[13] По словам антрополога Джона Брэдли из Университет Монаша, контакт между двумя группами был успешным: «Они торговали вместе. Это было справедливо - не было ни расового суждения, ни расовой политики».[10] Даже в начале 21 века общая история двух народов по-прежнему отмечается общинами аборигенов в северной Австралии как период взаимного доверия и уважения.[10]

Другие, изучавшие этот период, пришли к другому выводу относительно отношений между аборигенами и заезжими трепангерами. Антрополог Ян Макинтош сказал, что первоначальные последствия контакта с рыбаками Макасана привели к «беспорядкам».[27] со степенью Исламский влияние заслуживает внимания.[28] В другой статье Макинтош заключает, что «раздоры, бедность и господство ... - это ранее не зарегистрированное наследие контактов между аборигенами и индонезийцами».[29] Отчет подготовлен историческим факультетом Австралийский национальный университет говорит, что Макассан, похоже, сначала приветствовали; однако отношения ухудшились, когда «аборигены почувствовали, что их эксплуатируют ... что привело к насилию с обеих сторон».[30][требуется разъяснение ]

Торговля

Исследования антропологов выявили традиции, указывающие на то, что макассаны вели переговоры с местными жителями на австралийском континенте о праве ловить рыбу в определенных водах. Обмен также включал торговлю тканью, табаком, металлическими топорами и ножами, рисом и джином. Йолгу из Арнемленда также торговали панцирем черепах, жемчугом и кипарисовой сосной, а некоторые использовались в качестве трепангеров.[31] Хотя есть достаточно свидетельств мирного контакта, некоторые контакты были враждебными. Используя Даенг Рангка, описал по крайней мере одну жестокую конфронтацию с аборигенами,[15] в то время как Флиндерс записал, что Макассан советовал «остерегаться туземцев».[7]

Некоторые из наскальных рисунков и рисунков на коре, кажется, подтверждают, что некоторые рабочие-аборигены охотно сопровождали макассаров обратно на их родину. Южный Сулавеси через Арафурское море. По словам Дениз Рассел, женщины также время от времени были предметом обмена, но их взгляды и опыт не были записаны.[32] После посещения Грут Эйландт в начале 1930-х годов антрополог Дональд Томсон предположил, что традиционное уединение женщин от незнакомых мужчин и использование ими переносных экранов из коры в этом регионе «могло быть результатом контакта с макассанами».[33]

Здоровье

Оспа возможно, был завезен в северную Австралию в 1820-х годах через контакты в Макассане.[34] Это остается недоказанным, поскольку Оспа Первого флота уже был зарегистрирован как распространяющийся по Австралии из Сиднейской бухты.[35] Распространенность наследственной Болезнь Мачадо – Джозефа в Грут Эйландт сообщество было приписано внешнему контакту. Недавние генетические исследования показали, что семьи Groote Eylandt с MJD разделяли гаплогруппу Y-ДНК с некоторыми семьями тайваньского, индийского и японского происхождения.[36]

Экономическая

Некоторые общины йолнгу на Арнемленде, по-видимому, изменили свою экономику, превратив в основном наземную в в основном морскую, после внедрения технологий Макассара, таких как каноэ, которые были высоко оценены. Эти мореходные лодки, в отличие от традиционных каноэ из коры йолнгу, позволяли людям ловить рыбу в океане. дюгони и морские черепахи.[37] Макнайт отмечает, что и каноэ, и копье с лопатой, найденные в Арнемленде, были основаны на прототипах макассареев.[34]

Язык

Макассан пиджин стал лингва франка вдоль северного побережья, не только между Макассаном и аборигенами, но и как язык торговли между различными группами аборигенов, которые были в более тесном контакте друг с другом благодаря культуре мореплавания Макассар. Слова из Макасарский язык (относится к Яванский и индонезийский ) все еще можно найти в вариантах языка аборигенов северного побережья. Примеры включают рупия (Деньги), джама (работа и баланда (белый человек). Последний был принят на язык макассар через Малайский язык срок "орангутанг беланда" (ссылаясь на Голландский человек ).[38]

Религия

Опираясь на работы Яна Макинтоша (2000), Регина Гантер и Пета Стефенсон предполагают, что аспекты ислам были творчески адаптированы Ёнгу. Мусульманские отсылки все еще сохраняются в некоторых церемониях и сказках начала 21 века.[39][40] Стивенсон предполагает, что Макассан, возможно, были первыми посетителями, которые ислам к Австралия.[41][нужен лучший источник ]

По словам антрополога Джона Брэдли из Университета Монаша: «Если вы поедете на северо-восток Арнемленда, вы увидите [след ислама] в песнях, он есть в живописи, он есть в танце, он есть в похоронных ритуалах. очевидно, что есть заимствованные элементы. С лингвистическим анализом вы также слышите гимны Аллах, или хотя бы некоторые молитвы к Аллаху ».[b]

Текущая ситуация

Несмотря на то, что им не разрешили ловить рыбу через Арнемленд, другие индонезийские рыбаки продолжали ловить рыбу вверх и вниз по западному побережью, в нынешних водах Австралии. Это продолжается несколько сотен лет до того, как такие территории были объявлены, и некоторые используют традиционные лодки, которыми владели их бабушки и дедушки. Нынешнее правительство Австралии считало такой лов рыбы незаконным по своим правилам. С 1970-х годов, если рыбаков ловят власти, их лодки сжигают, а рыбаков депортируют в Индонезию. Большая часть индонезийской рыбалки в австралийских водах сейчас происходит вокруг того, что было изобретено Австралией "Риф Эшмор "(известный в Индонезии как Пулау Пасир) и близлежащие острова.[42]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ В то же время он предостерег от использования радиоуглеродных фиников из каминов обработки трепанга. По всей видимости, это аномальная дата - 800 лет назад.[17]
  2. ^ '... фигура по имени Валита'валита, которой поклоняется клан людей Йолнгу на Остров Эльчо, у северного побережья Арнемленда. Название происходит от арабской фразы "Аллах тааля ", что означает «Бог Возвышенный». Валита'валита тесно связана с похоронными ритуалами, которые могут включать в себя другие исламские элементы, такие как обращение лицом к западу во время молитвы - примерно в направлении Мекка - и ритуальное земное поклонение, напоминающее мусульманское Суджуд. «Я думаю, было бы чрезмерным упрощением предполагать, что эта фигура - Аллах как« единственный истинный Бог », - говорит Говард Морфи, антрополог из Австралийского национального университета. Он предполагает, что это скорее случай, когда люди-йолнгу принимают фигуру, подобную Аллаху, в свою космологию ».[10]

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Макнайт 2011, п. 134.
  2. ^ Рассел, Дениз (22 марта 2004 г.). «Взаимодействие аборигенов и макасан в восемнадцатом и девятнадцатом веках в северной Австралии и современные притязания на права на море» (PDF). Австралийские исследования аборигенов. Австралийский институт исследований аборигенов и жителей островов Торресова пролива. 2004 (1): 3(15). ISSN  0729-4352. В архиве (PDF) из оригинала 6 марта 2019 г.. Получено 21 апреля 2019.
  3. ^ Choo 2004, п. 57.
  4. ^ Туво 2004, п. 52.
  5. ^ Эванс 2016, п. 39.
  6. ^ а б c Манес и Ферс 2010.
  7. ^ а б c d Флиндерс 1814 С. 229–232.
  8. ^ Макнайт 1976b.
  9. ^ Гантер 2008, стр. 1–14.
  10. ^ а б c d Роджерс 2014.
  11. ^ Макнайт 1976b, п. 29.
  12. ^ Стивенсон, П. (2010)Мечта об исламе: коренные мусульмане в Австралии. С.22-6. Издательство Университета Нового Южного Уэльса, Сидней. ISBN  978-1-74223-247-8
  13. ^ а б c Гантер, Р. (2005) «Переверни карту», ​​в Обзор Гриффита, Выпуск 9, 2005 г. «На север: мифы, угрозы и чары». Университет Гриффита.
  14. ^ Рассел, Д. Австралийские исследования аборигенов 2004, номер 1. «Взаимодействие аборигенов и макасан в восемнадцатом и девятнадцатом веках в северной Австралии и современные притязания на морские права». С. 6–7. Австралийский институт исследований аборигенов и жителей островов Торресова пролива. Проверено 6 апреля 2012 г.
  15. ^ а б Макнайт 1976a.
  16. ^ Макнайт 1976b С. 78–81.
  17. ^ Макнайт 1986, п. 70.
  18. ^ Грин, Дж. Н .: Оружие острова Карронад и основание оружия в Юго-Восточной Азии.[Фримантл, W.A.]: Отдел морской археологии, Морской музей Западной Австралии, [2007]. Отчет № 215 (Архивная копия ) Проверено 6 апреля 2012 г.
  19. ^ См. Например, Австралийский географический, 10 января 2012 г. «Находка мальчика Дарвина может переписать историю». «Архивная копия». Архивировано из оригинал 12 января 2012 г.. Получено 16 сентября 2013.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) Проверено 6 апреля 2012 г.
  20. ^ Ла Канна, X. Телеграф, 31 марта 2012 г., «Пушке все-таки не 500 лет».[1] Проверено 6 апреля 2012 г.
  21. ^ Кларк, Пол (2013). Поворотный пистолет Данди-Бич: отчет о происхождении (PDF). Департамент искусств и музеев правительства Северной территории.
  22. ^ Дэви, Д. (2009).Ежеквартальный информационный бюллетень Ассоциации коллекционеров оружия Северной территории. «Малайские пушки». Том V, № 2, июнь 2009 г. [2] В архиве 17 марта 2012 г. Wayback Machine Проверено 6 апреля 2012 г.
  23. ^ Джатефф, E. (2011): «Странность в Южной Австралии: индонезийский имитационный вертлюг?» Информационный бюллетень Австралазийского института морской археологии, Том 30, выпуск 1, март 2011 г. «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 20 марта 2012 г.. Получено 6 апреля 2012.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) Проверено 6 апреля 2012 г.
  24. ^ Taçon et al. 2010 г..
  25. ^ Вудфорд, Дж. (2008)Sydney Morning Herald, 20 сентября 2008 г. «Наскальные рисунки, перерисовывающие нашу историю» [3] В архиве 20 сентября 2008 г. Wayback Machine Проверено 6 апреля 2012 г.
  26. ^ "Wurrwurrwuy (ID места 106088)". База данных австралийского наследия. Департамент окружающей среды. Получено 13 октября 2018.
  27. ^ Макинтош 1996 С. 65–67.
  28. ^ Макинтош 1996, п. 76.
  29. ^ Макинтош 1996, п. 138.
  30. ^ Хауи-Уиллис 1997 С. 81–82.
  31. ^ Мэй, С.К., Маккиннон, Дж. Ф., Раупп, Дж. Т. (2009) Международный журнал морской археологии. «Лодки на коре: анализ картин из коры аборигенов Groote Eylandt с изображением Macassan Praus из экспедиции 1948 года на Арнемленд, Северная территория, Австралия». Проверено 6 апреля 2012 г.
  32. ^ Рассел, Д. (2004) стр. 15
  33. ^ Дональд Томсон, составлено и отредактировано Николасом Петерсоном (2003): Дональд Томсон в Арнемленде. п. 110. Miegunyah Press, Melbourne University Publishing, Ltd. ISBN  978-0-522-85205-9
  34. ^ а б Макнайт, C.C. (Апрель 1986). «Макассаны и прошлое аборигенов», Археология в Океании, Vol. 21, № 1, Документы, представленные Джону Малвани, стр. 69–75. Издатель: Oceania Publications, Сиднейский университет. Проверено 6 апреля 2012 г.
  35. ^ Журнал австралийских исследований http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/14443058.2013.849750#preview В архиве 1 марта 2019 года в Wayback Machine
  36. ^ Мартинс, Сандра и Бинг-Вен Сунг (2012). «Мутационное происхождение болезни Мачадо-Джозефа в общинах австралийских аборигенов Грут-Эйландт и Йирркала». Архив неврологии. 69 (6): 746–751. Дои:10.1001 / archneurol.2011.2504. PMID  22351852.
  37. ^ Гантер 2008.
  38. ^ Уокер, Алан и Зорк, Р. Дэвид (1981). "Австронезийские заимствования в Йолнгу-Матха Северо-Восточного Арнемленда". История аборигенов. 5: 109–134.
  39. ^ Гантер 2008, п. 2.
  40. ^ Стивенсон, П. (2010) стр.31-34
  41. ^ Стефенсон, П. (2004) «Ислам в коренной Австралии: историческая реликвия или современная реальность», в Политика и культура, 2004, Вып.4.[4] В архиве 21 июля 2011 г. Wayback Machine Проверено 6 апреля 2012 г.
  42. ^ Стейси, Н. (2007) Лодки, чтобы сжечь, Рыбалка Баджо в австралийской рыболовной зоне. ANU E-Press, Австралийский национальный университет, Канберра. ISBN  978-1-920942-95-3 [5] Проверено 6 апреля 2012 г.
  43. ^ Берндт 2004, п. 55.

Источники