Одомашненные растения и животные Австронезии - Domesticated plants and animals of Austronesia
Один из основных события миграции людей был морской поселок из острова из Индо-Тихоокеанский регион посредством Австронезийские народы, предположительно, началось как минимум с 5 500 до 4 000 BP (3500-2000 гг. До н.э.). Эти миграции сопровождались рядом одомашненные, полуодомашненные и комменсальные растения и животные транспортируется через аутригеры и катамараны это позволило ранним австронезийцам процветать на островах Приморская Юго-Восточная Азия, Возле Океании (Меланезия ), и Удаленная Океания (Микронезия и Полинезия ), Мадагаскар, а Коморские острова.[2][3]
Они включают посевы и животные считается, что произошли от Hemudu и Культуры маджабанга на гипотетической доавстронезийской родине на материке Китай,[4] а также другие растения и животные, которые, как считается, были впервые одомашнены изнутри Тайвань, Остров Юго-Восточная Азия, и Новая Гвинея.[5][6] Некоторые из этих растений иногда также называют "каноэ", особенно в контексте Полинезийский миграции.[7][8] Домашние животные и растения, интродуцированные в исторические времена не включены.
Растения
Одомашненные, полуодомашненные и комменсальные растения, переносимые австронезийскими путешественниками, включают следующее:
Aleurites moluccanus (кандленут)
Candlenut (Aleurites moluccanus ) была впервые одомашнена на островах Юго-Восточной Азии. Остатки собранных свечей были обнаружены на археологических раскопках в Тимор и Моротай на востоке Индонезия датируется около 13000 BP и 11 000 BP соответственно.[9] Археологические свидетельства выращивания свечей также найдены в Неолит памятники тоалийской культуры на юге Сулавеси датируется от 3700 до 2300 BP.[10][11] Кандленут был широко завезен на Тихоокеанские острова первыми австронезийскими путешественниками и стал натурализованным на островах с высоким уровнем вулканизма.[12][13][14]
Candlenut имеет очень широкий спектр применения, и можно собрать любую часть дерева. В первую очередь их выращивали из-за высокого содержания масла в их орех ядра. Они широко использовались для освещения до появления других источников света, отсюда и название «кандленут». Ядра нанизывали на средние жилки кокоса, которые затем поджигали. Для сгорания каждого ядра требуется около трех минут, и поэтому серия может действовать как факел. Эта традиция изготовления факелов из свечей существует как в Юго-Восточной Азии, так и в Океании. Кандленовое масло извлеченные из орехов также могут использоваться непосредственно в лампах. Их также можно использовать в производстве мыла, мазей и в качестве консервантов для рыболовных снастей. Другие традиционные применения включают использование древесины для изготовления небольших каноэ и резьбы по дереву; сок для лака и смол; скорлупа орехов для украшения (особенно как лей ), рыболовные крючки, игрушки и производство черных красок; кора для лекарств и клетчатка; и так далее. Некоторые нетоксичные разновидности также используются в качестве приправ или ингредиентов в кухнях Юго-Восточной Азии и Тихого океана.[15]
В Прото-малайско-полинезийский слово для Candlenut реконструируется как * камири, с современными родственники в том числе Hanunó'o, Ибан, и Суданский камири; Яванский и малайский кемири; и Тетун ками. Однако считается, что в Океании слова Candlenut произошли от Протоавстронезийский * CuSuR который стал Прото-малайско-полинезийский * tuhuR, первоначально означавшее «нанизывать вместе, как бусы», имея в виду конструкцию светильников для свечи. Это стало Прото-восточно-малайско-полинезийский и Протоокеанский * tuRi что тогда дублированный. Современные родственники, включая Фиджийский, Тонга, Раротонга, и Ниуэ Туи-Туи; и Гавайский куй-куй или кукуи.[16]
Алоказия макрорризоз (гигантское таро)
Гигантское таро (Алоказия макрорризоз ) изначально была одомашнена в Филиппины, но известны от диких экземпляров до ранних австронезийцев в Тайвань. С Филиппин они распространились по остальной Остров Юго-Восточная Азия и на восток к Океания где он стал одной из основных культур Жители тихоокеанских островов.[17][18] Они являются одним из четырех основных видов ароиды (тарос) культивируется австронезийцами в первую очередь как источник крахмал, остальные Amorphophallus paeoniifolius, Colocasia esculenta, и Cyrtosperma merkusii, каждый из которых имеет несколько возделываемых сортов. Их листья и стебли также съедобны, если их тщательно приготовить, хотя для гигантского таро это делается редко, поскольку оно содержит большее количество рафиды которые вызывают зуд.[19][20]
Реконструированное слово для гигантского таро в Протоавстронезийский является * biRaq, который стал Протоокеанский * piRaq. Современный родственники для этого в островах Юго-Восточной Азии и Микронезии включают Рукай через или би'а; Ифугао била; Илокано, Себуано, и Бикол Biga; Тирурай Бира; Нгаджу биха; Малагасийский через; малайский и Acehnese Бира; Mongondow Biga; Палау bísə; Чаморро свинья; Бима wia; Роти и Тетун фиа; Асилулу хила; и Ковяй фира. В Океании, родственники для этого включают Wuvulu и Ауа пиа; Моту и 'Are'are хира; Киливила и Фиджийский через; и Гавайский пиа. Обратите внимание, что в некоторых случаях родственные слова перешли на другие типы таро.[16][17]
Amorphophallus paeoniifolius (батат из слоновой ноги)
Слоновий батат (Amorphophallus paeoniifolius ) используется в пищу на островах Юго-Восточной Азии, материковой части Юго-Восточной Азии и Южной Азии. Его происхождение и центр приручения ранее считались Индия, где в последнее время он наиболее широко используется в качестве пищевого ресурса. Но генетическое исследование, проведенное в 2017 году, показало, что индийские популяции батата из слоновой стопы имеют меньшее генетическое разнообразие, чем у островов Юго-Восточной Азии, поэтому сейчас считается, что батат из слоновой стопы произошел с острова Юго-Восточной Азии и распространился на запад в Таиланд и Индию, в результате три независимых события приручения. С острова Юго-Восточная Азия они распространились еще дальше на запад в Мадагаскар, и на восток к прибрежным Новая Гвинея и Океания австронезийцами. Хотя они, возможно, распространились на юг в Австралия без вмешательства человека.[21][22][23]
Ямс со слоновьей лапой - один из четырех основных видов ароиды (тарос) культивируется австронезийцами в первую очередь как источник крахмал, остальные Алоказия макрорризоз, Colocasia esculenta, и Cyrtosperma merkusii, каждый из которых имеет несколько возделываемых сортов. Однако батат из слоновьих лап является наименее важным из четырех и, вероятно, употреблялся в пищу только как голодный урожай, поскольку они содержат больше рафиды которые вызывают раздражение, если их не приготовить тщательно.[22][20][24]
Артокарпус
Многочисленные виды Артокарпус традиционно выращиваются или собираются из полуодомашненных или диких популяций в Остров Юго-Восточная Азия и Микронезия для пищевых продуктов, древесины, народной медицины и других целей. Они включают Artocarpus anisophyllus (энтавак),[25] Артокарпус гетерофиллус (джекфрут или нангка),[26] Артокарпус целое число (кемпедак),[27] Artocarpus lacucha (лакуч),[28] Artocarpus mariannensis (Марианские плоды хлебного дерева),[29] Artocarpus odoratissimus (тарап или маранг),[30] и Artocarpus treculianus (типухо),[31] среди многих других. Однако наиболее важными видами, имеющими отношение к австронезийской экспансии, являются Artocarpus camansi (хлебный орех или семена хлебного дерева) и Artocarpus altilis (хлебное дерево).[32]
Artocarpus altilis (хлебное дерево)
Согласно с Дактилоскопия ДНК исследований, дикий посевной предок Artocarpus altilis это Artocarpus camansi, который является родным для Новая Гвинея, то Острова Малуку, а Филиппины. А. каманси был приручен и выборочно выведенный в Полинезии, давая начало бессемянным Artocarpus altilis. Микронезийские плоды хлебного дерева также свидетельствуют о гибридизация с родным Artocarpus mariannensis, в то время как большинство полинезийских и меланезийских сортов этого не делают. Это указывает на то, что Микронезия первоначально была колонизирована отдельно от Полинезии и Меланезии в результате двух различных миграционных процессов, которые позже вступили в контакт друг с другом в восточной Микронезии.[32][33][34]
Реконструированный Прото-малайско-полинезийский слово для хлебного дерева это * кулу, который стал Протоокеанский * кулур и Протополинезийский * кулу. Современные родственные слова включают малайский и Суданский кулур или келур; Acehnese кулу; Ибан Курур; Себуано куло или коло; Muna кула; Муссау улу; Капингамаранги Гулу; Ваян фиджийский кулу; Emae Куро; Туамотуан, Такуу, и Раротонга Куру; Таитянский ʻUru; Самоанский и Гавайский ʻUlu; и Маори Куру. Обратите внимание, что у маори Куру упоминается только в традиции, но не относится к растению, потому что хлебное дерево не дожило до Аотеароа.[17][35][24][36][37] Также обратите внимание, что считается, что хлебное дерево достигло западных островов Юго-Восточной Азии (Ява, Суматра, Малайский полуостров) только в последние столетия в результате торговли с Острова Малуку.[38]
Другое известное реконструированное слово для хлебного дерева - прото-океанический. * maRi или * май. Это обычное корень для слов для хлебного дерева в Микронезия, северный и западный Новая Гвинея, то Соломоновы острова, то Адмиралтейские острова, Острова Святого Матьяша, Новая Каледония, и части Центральная часть Тихого океана. Сам термин мог первоначально означать Artocarpus mariannensis вместо того Artocarpus altilis. Родственники включают Понпейский, Мокил, и Нгатик май; Палау, Satawal, и Тувалу май; Пулуват Mais; Япезе майя; и Тонга, Ниуэ, и Маркизский мэй.[17][35][24]
Артокарпус гетерофиллус (джекфрут)
Джекфрут (Артокарпус гетерофиллус ) был приручен самостоятельно в Южная Азия и Юго-Восточная Азия, о чем свидетельствует тот факт, что названия фруктов в Юго-Восточной Азии не произошли от санскрит корни. Вероятно, он был впервые одомашнен австронезийцами в Ява или Малайский полуостров. Слово для джекфрута в Прото-западно-малайско-полинезийский реконструируется как * laŋkaq. Современный родственники включают Яванский, малайский, Балийский, и Себуано Нангка; Тагальский, Пангасинан, Бикол и Илокано лангка; Чаморро Ланка или Нанка; Келабит Накан; Wolio Нангке; Ибалой Дангка; и Лун Дайех Лака. Обратите внимание, однако, что этот фрукт был введен в Гуам через Филиппинский поселенцев, когда оба были частью Испанская Империя.[38][16]
Bambusoideae (бамбук)
Различные виды бамбук (подсемейство Bambusoideae ) встречаются по всей островной Юго-Восточной Азии, материковой части Юго-Восточной Азии, Восточной Азии и Южной Азии. В австронезийских регионах разные виды бамбука имеют разные названия, а также изделия из них. Они по-разному используются как строительные материалы, рыболовные снасти, музыкальные инструменты, ножи, сосуды для воды и еды и так далее. Бамбуковые побеги также являются источником пищи в Юго-Восточной Азии. Несколько видов бамбука были привезены австронезийскими поселенцами, когда они колонизировали острова Тихого океана. Они включают ʻohe (Schizostachyum glaucifolium ), бамбук обыкновенный (Bambusa vulgaris ) и колючий бамбук (Бамбуса бамбу ).[39][40]
Реконструированные протоавстронезийские слова, относящиеся к бамбуку, включают * qauR, * каваян, * Buluq, и * betung. Последний вошел Прото-малайско-полинезийский и Протоокеанский так как * bitung, с родственными, включая малайский awi bitung; Фиджийский биту; и Тонга pitu. Однако большинство терминов для обозначения бамбука в Полинезии пришло из Прото-Южно-Центрально-Тихоокеанского * кофе (первоначально из Протополинезийский * кофе, "корень"). Современные родственные слова включают Тонга и Ниуэ кофе; Токелау, Маркизский, Туамотуан, и Маори кохэ; Раротонга коэ; Самоанский и Таитянский ʻOfe; и Гавайский Ахе. Некоторые названия также изменились и относятся к бамбуковым растениям; особенно на островах, где они не были завезены или не выжили, например, на Аотеароа.[16][39][41]
Broussonetia papyrifera (бумажная шелковица)
Бумажная шелковица (Broussonetia papyrifera ), более известный как "ткань тапа дерево "в Тихом океане, происходит от субтропический регионов материковой Азии и является одним из лучших доказательств того, что Гипотеза "вне Тайваня" из Австронезийская экспансия. Различные генетические исследования проследили происхождение популяций бумажной шелковицы в Удаленный Тихий океан полностью до Тайвань через Новая Гвинея и Сулавеси. в Филиппины, который шел по пути расширения, бумажная шелковица в основном является потомком современных интродукций в 1935 году. Предполагается, что древние виды бумажной шелковицы исчезли в доисторические времена из-за ее замены тканями ручной работы, учитывая, что бумажная шелковица обычно выживает только при выращивание человека. Однако его отсутствие на Филиппинах еще больше подчеркивает его происхождение на Тайване, а не на островах Юго-Восточной Азии. Вдобавок популяции бумажной шелковицы в Новой Гвинее также демонстрируют генетический приток в результате другого расширения из Индокитай и Южный Китай.[42][43][44]
Считается, что в доисторические времена это была наиболее широко транспортируемая волокнистая культура, которая транспортировалась вместе с полным спектром австронезийской экспансии, в отличие от большинства других комменсальных культур в Океании. Бумажная мулберия присутствует почти на всех островах или островных группах Полинезии, включая Рапа Нуи и Аотеароа. Некоторые популяции вымерли недавно после того, как перестали культивироваться, например, в Острова Кука и Мангарева, хотя отчеты и подготовили ткань коры и гербарий их экземпляры хранятся в музейных коллекциях, собранных европейцами в колониальный период. Они были распространены полинезийцами в основном через вегетативное размножение с черенками и корневыми побегами. Их редко выращивали из семян, поскольку большинство растений собирали до цветения, когда стебли достигают около 2,5 см в диаметре, как описано в европейских отчетах 18 века. Также неизвестно, были ли дикий растения размножаются половым путем, как и растения раздельнополый и требуют, чтобы на одном острове присутствовали как мужские, так и женские особи.[42][43]
Бумажная шелковица в основном используется на островах Тихого океана для изготовления ткань коры (тапа на большинстве полинезийских языков).[42][43] Ткань из коры, также может быть сделана из других членов семейства шелковичных (Moraceae ), в том числе Фикус (инжир) и Артокарпус. Ткань из коры также иногда делали из Pipturus крапивы, особенно в Гавайи. Однако самое высокое качество коры было из бумажной шелковицы.[17]
Древние австронезийцы в основном использовали ткань из коры для изготовления одежды и традиционно ее изготавливали с использованием характерных каменных или деревянных колотушек, которые являются одними из наиболее распространенных артефактов, обнаруживаемых на археологических раскопках Австронезии. Многочисленные археологические раскопки тряпок из коры на юге Китая были расценены как свидетельство того, что дотайваньские австронезийские родины были расположены в регионе до расширение династии Хань на юг, особенно вокруг Дельта Жемчужной реки. Самые старые из таких останков находятся на сайте Дингмо в Гуанси, датируемая примерно 7900 BP.[45] Ткань из коры оставалась важным источником тканей для одежды в доколониальной Меланезии, Полинезии и некоторых частях Индонезии. Однако на большей части островов Юго-Восточной Азии и Микронезии на смену ей пришла одежда из тканого волокна.[17]
По всей Австронезии существует множество названий бумажной шелковицы, самые общие можно реконструировать до прото-центрально-восточных малайско-полинезийских. * малав, что также относится к набедренная повязка и другие предметы одежды из бумажной коры тутового дерева. Его родственники, включая Селару мал; Асилулу мала ай; Buli мал; Numfor Мар; Танга, Толай, и Gedaged мал; Rennellese маго; Кайру Myal; Луси, Кове, Манам, Гитуа, Мота, Ниуэ, Футунан, Самоанский, Тувалу, Нукуоро, Анюта, и Гавайский мало; и Ароси, Раротонга, и Маори Маро.[16]
В Восточной Полинезии термины для бумажной шелковицы также могут быть реконструированы на прото-центрально-восточно-полинезийские * aute, с родственными, включая Таитянский и Раротонга ʻAute; Маркизский Ute; Гавайский Wauke; Рапа и Маори aute.[46]
На большей части Полинезии термин, обозначающий ткань из коры, также можно восстановить по Протоядерный полинезийский * таба, что означает "лай", с родственными словами, включая Wayan таба; Тонга, Самоанский, Мангарева, и Раротонга тапа; и Гавайский капа. Другие термины, широко используемые для обозначения коры и шелковицы из бумаги, происходят от Протополинезийский реконструированное слово * сиапо, с родственными, включая Ниуэ, Тонга, и Маркизский привет; и Самоанский и Восточный Футунан Сиапо.[17] Термин «битер из коры», однако, может быть реконструирован более широко, возвращаясь к Прото-малайско-полинезийский *Айк, с родственными, включая Ума Айк; Саа iki; Бауан, Тонга, и Восточный Футунан Айк; и Самоанский и Гавайский я.[17]
Calophyllum inophyllum (мачта)
Мастурбация (Calophyllum inophyllum ) - широко распространенное древесное дерево, произрастающее в тропической Азии. Он примечателен своей способностью вырастать до огромных размеров на песчаных или каменистых пляжах островов и прибрежных мест обитания, а также своей привычкой выпускать изогнутые большие стволы над водой, где его семена разносятся через течения.[47][48] Из-за этих символов мачта имеет особое значение для традиционных судостроение из более крупных австронезийских аутригеры и были унесены с собой, когда они мигрировали в Океанию и Мадагаскар.[48]
Другие виды рода Калофиллум также использовались аналогично, как Calophyllum soulattri, Calophyllum peekelii, и Calophyllum goniocarpum. В текстура древесины Представителей этого рода характерно сцепление между собой, что затрудняет работу с ними, но также делает их более прочными, а также делает их более подходящими для вырезания сложных форм. По важности они были сопоставимы с тем, как дубы были в европейском судостроении и лесной промышленности.[48] Во многих частях Полинезии в марэ считались священными и обителью духов. Из мачты также высекались религиозные предметы, такие как тики.[49][50] Они также часто упоминаются в песнопениях и фольклор Полинезии.[51]
Различные части мачты были неотъемлемой частью изготовления каноэ с выносными опорами. Большие изогнутые конечности обычно врезались в каноэ это сформировало киль австронезийских аутригеров. В полосы, которые прикреплены к килю уникальной австронезийской техникой «сшивания» их комбинацией дюбеля и крепежные проушины вместо гвоздей, также могут быть изготовлены из мачты, но чаще всего они изготавливаются из других более «мягких» пород древесины, таких как Артокарпус. Остальные части стали мачты, аутригер поплавки, и лонжероны. Меньшие изогнутые конечности также могут быть вырезаны на ребрах лодки.[48]
Помимо судостроения, масло таману извлеченные из плодовых ядер играли важную роль в полинезийской культуре. Масла, а также припарки из листьев и цветов также широко используются в традиционной медицине.[47][49] Листья содержат соединения, которые ядовиты для рыб, и их можно использовать как рыбный яд.[47]
Реконструированный Протоавстронезийский слово для мачты это * bitaquR, с современными родственники в том числе Илокано Bittáug; Ифугао Bitául; Бикол, Себуано, Маранао, Мансака и Манобо bitáʻog или bitaʻug; Ниас бито; Палау btáʻs; Ветан Витора; и Асилулу хатаул.[16] В Западно-малайско-полинезийский слова, обозначающие мачту, происходят от дублет Протоавстронезийский * bintaŋuR, с родственными, включая Ибан, малайский и Тоба Батак Бинтангур или бентангур; Tontemboan Винтангор; и Малагасийский винтано.[16] В Протоокеанский, реконструированное слово питакр, с родственными, включая Науна ямаɨ; Лониу Питоу; Nali Pirow; Сеймат ударить; Ауа пи'у; Понпейский isou; Ротуман Hefau; Фиджийский Ветау, Тонга фетау; Ниуэ, Самоанский, и Тувалу фетау; Нукуоро Hedau; и Rennellese хетау.[16] В большинстве этих языков это имя конкретно относится к С. inophyllum, хотя в Ифугао, Маранао, Ниас, Ветане и Фиджи это название стало более общим для больших деревянных деревьев.[16][52]
Другой набор родственных слов для С. inophyllum в прото-океаническом можно реконструировать как * таману. Его отличие от * pitaquR неясно, но, учитывая различие между терминами в Муссау рефлекс, * таману вероятно, первоначально относились к образцам деревьев, которые растут внутри островов, а не на побережье. Современные родственные слова включают Муссау, Тонга, Ниуэ, Самоанский, и Раротонга таману; Фиджийский Damanu; и Гавайский камани.[16]
Cocos nucifera (кокос)
Область между Юго-Западная Азия и Меланезия является центром происхождения кокосовых орехов (Cocos nucifera ), где он показывает наибольшее генетическое разнообразие.[56][57][58][53] Исследование 2011 года выявило две высокодифференцированные генетически субпопуляции кокосовых орехов, одна из которых происходит от Остров Юго-Восточная Азия (Тихоокеанская группа), а другой - с южных окраин Индийский субконтинент (Индоатлантическая группа). Тихоокеанская группа - единственная группа, демонстрирующая четкие генетические и фенотипические признаки того, что они были одомашнены; включая карликовую привычку, самоопыление и круглые "Ниу Вайморфология плодов с большим соотношением эндосперма к шелухе. Распространение тихоокеанских кокосов соответствует регионам, заселенным австронезийскими путешественниками, что указывает на то, что их распространение было в значительной степени результатом интродукции человека.[53][59]
Наиболее ярко это проявляется в Мадагаскар, остров, который заселили австронезийские моряки в возрасте от 2000 до 1500 человек. BP. Популяции кокосов на острове демонстрируют генетическое смешение двух субпопуляций, что указывает на то, что кокосы из Тихого океана были привезены австронезийскими поселенцами, которые позже скрестились с местными индоатлантическими кокосами.[53][59]
Большинство слов для "кокосового ореха" в Австронезийские языки получены из прото-малайско-полинезийский *ñiuʀ. Современный родственники включают Тагальский Нийог; Чаморро Нийок; малайский ньюр или Ньор; Тетум нуу; Дреху ню; Гавайский, Самоанский, Тонга, Фиджийский, и Рапа Нуи ню; и Малагасийский нио.[17][60][61][62][63]
Генетические исследования кокосов также подтвердили доколумбовые популяции кокосов в Панама В Южной Америке. Однако он не является родным и демонстрирует генетическое узкое место в результате эффект основателя. Исследование, проведенное в 2008 году, показало, что кокосы в Северной и Южной Америке генетически наиболее близки к кокосам в Северной и Южной Америке. Филиппины, а не другим близлежащим популяциям кокосовых орехов (включая Полинезия ). Такое происхождение указывает на то, что кокосы не были завезены естественным путем, например, морскими течениями. Исследователи пришли к выводу, что он был доставлен ранними австронезийскими моряками в Америку по крайней мере с 2250 г. до н.э., и может быть доказательством доколумбовых контактов между австронезийскими культурами и культурами Южной Америки, хотя и в противоположном направлении, чем то, что предлагали ранние гипотезы, такие как гипотеза Хейердала. . Это дополнительно подтверждается другими подобными ботаническими доказательствами контакта, такими как доколониальное присутствие сладкий картофель в культурах Океании.[58][55][64] В течение колониальная эпоха, Тихоокеанские кокосы были дополнительно введены в Мексика от Испанская Ост-Индия через Манильские галеоны.[53]
В отличие от тихоокеанских кокосов, индоатлантические кокосы в основном распространялись арабскими и персидскими торговцами в Восточноафриканский берег. Индоатлантические кокосы также были завезены в Атлантический океан от португальский корабли из своих колоний в прибрежных Индия и Шри-Ланка; впервые познакомился с прибрежными Западная Африка, а затем в Карибский бассейн и восточное побережье Бразилия. Все эти интродукции произошли в течение последних нескольких столетий, относительно недавно по сравнению с распространением тихоокеанских кокосов.[53]
Colocasia esculenta (таро)
Таро (Colocasia esculenta ), иногда называемый «истинным таро», является одной из самых древних культивируемых культур и предшествует австронезийской экспансии.[6] Таро широко распространен в тропических и субтропических регионах Южной Азии, Восточной Азии, Юго-Восточной Азии, Папуа-Новой Гвинеи и северной Австралии и очень популярен. полиморфный, что затрудняет таксономию и различие между дикими и культурными видами. Считается, что они были одомашнены несколько раз независимо друг от друга, причем авторы указывают возможное местонахождение как Новая Гвинея, Материковая часть Юго-Восточной Азии, и северо-восток Индия, основанный в основном на предполагаемом естественном ареале диких растений.[65][66][67] Однако более поздние исследования показали, что дикий таро может иметь гораздо большее местное распространение, чем считалось ранее, и дикие виды размножения, вероятно, также могут быть коренными для других частей острова Юго-Восточной Азии.[68][69]
Археологические следы эксплуатации таро были обнаружены на многочисленных участках, предшествовавших австронезийской экспансии, хотя неизвестно, были ли они культивируемыми или дикими. Они включают Пещеры Ниах из Борнео, возрастом <40,000 BP;[70] Ille Cave из Палаван, датированный по крайней мере c. 11 000 BP;[70][71] Кук Болото из Новая Гвинея, датированные 10200–9910 гг. кал АД;[72][73] и Пещера Килу в Соломоновы острова датируется примерно c. 28 000–20 000 BP.[74] В случае с Болотом Кук, есть свидетельства формализованного земледелия, появившегося примерно в ок. 10 000 BP с доказательствами возделываемых участков, хотя какое растение культивировалось, остается неизвестным.[75]
Тем не менее, таро определенно было среди культурных растений австронезийцев, а также предшествующих популяций на островах Юго-Восточной Азии. Однако на островах Юго-Восточной Азии их значение в значительной степени было заменено рисом, хотя они все еще выращиваются на окраинах рисовые поля в некоторых сообществах. Они оставались основным продуктом на островах Меланезия и Полинезия где не был представлен рис. Это один из четырех видов ароидов (таро), культивируемых австронезийцами в первую очередь как источник крахмала. клубнелуковицы, остальные Алоказия макрорризоз, Amorphophallus paeoniifolius, и Cyrtosperma merkusii. Они являются наиболее важными и наиболее предпочтительными среди четырех, потому что они с меньшей вероятностью содержат раздражающие рафиды присутствует в других растениях.[20][76]
Таро также считается одним из основных продуктов Микронезия, из археологических свидетельств доколониального Латте период (ок. 900–1521 гг. н.э.), что указывает на то, что его также несли микронезийцы, когда они колонизировали острова.[77][78] Из-за непригодности низколежащих атолл На островах большей части Микронезии микронезийцы вводили новшества, копая ямы, которые затем можно было заполнить композитом, подходящим для выращивания таро.[24] Пыльца таро и остатки крахмала также были идентифицированы ранее. Лапита сайты, датируемые примерно c. 3 050 - 2,500 кал АД.[24]
В австронезийских языках существует множество терминов для обозначения таро, как частных, так и обобщенных. Реконструированный протоавстронезийский термин для таро - * Кали, с участием родственники в Формозские языки в том числе Seediq сали, Тао Лари; Бунун Тай; и Эмис тали.[16]
Это стало * сказки в Прото-малайско-полинезийский, который, в свою очередь, стал * талос или * тало в Протоокеанский. Современный родственники включают Hanunó'o tálus; Аборлан Тагбанва талис; Палаван Батак täläs; Ниас Talõ; Минангкабау талас; Rejang и Суданский сказка; Яванский сказки; Палау dáit; Ротинский сказка; и Тетун талас.[16] В полинезийских языках родственные слова включают Моту, Марово, Тонга, Самоанский, Ниуэ, Футунан, Тувалу Talo; Квайо, Лау (Малаита), и Токабакита ало; 'Re'āre, Ароси, и Бауро аро; Наканаманга сказка; Sye тал или последний; Фиджийский и Нукуоро дало; Rennellese таго; Анюта, Раротонга, и Маори таро; и Гавайский Кало. Само английское название растения происходит от полинезийских названий.[16] Красная разновидность таро также имеет названия, полученные от реконструированных Протополинезийский * понги, с родственными, включая Ниуэ понги; Маркизский Poki; Гавайский пони; и Маори понги.[79]
В Прото-западно-малайско-полинезийский, другой реконструированный член * калади, с родственными, включая Агутайнен, Сабах Бисая, Ибан, Tae ', и Wolio калади; Балийский и малайский келади; и Mongondow Колади.[16]
Cordia subcordata (пляж кордия)
Пляж Кордия (Cordia subcordata ) является важным деревянным деревом с легкой, мелко текстурированной и несколько мягкой древесиной, идеально подходящей для резьбы. Он не имеет вкуса и поэтому чаще всего использовался для резьбы по посуде, чашкам, мискам и другим контейнерам; а также резной орнамент и музыкальные инструменты по всей Австронезии. Древесина легко воспламеняется и обычно используется в Новой Гвинее в качестве дров. В некоторых культурах из дерева также можно строить лопасти и кили лодок.[80][81] Семена также можно есть, но только как голодная еда. Другие части также могут быть использованы в традиционной медицине и для экстракции красителей. подобно Calophyllum inophyllum, пляжную кордию обычно сажали в марэ. Они имеют культурное и религиозное значение в некоторых культурах, например в Кирибати и Острова Каримунджава из Индонезия. На Гавайях было принято сажать пляжную кордию вокруг домов и использовать их ярко-оранжевые цветы в качестве лей.[80][82][83][84]
Пляжная кордия, как и большинство деревьев, любимых австронезийцами, хорошо растет на песчаных, глинистых и каменистых почвах и является обычным компонентом прибрежных лесов и мангровых лесов. Когда-то считалось, что пляжная кордия - интродуцированный вид, но теперь известно, что она является аборигенной для большинства островов и побережий Индо-Тихоокеанского региона и размножается естественным путем с помощью своих плавучих семян. Тем не менее, они все еще преднамеренно вводились на некоторых островах, причем искусственные интродукции обычно росли вместе с другими обычными деревьями, выращиваемыми австронезийцами. Особенно на атоллах Микронезии.[80][85][86]
Условия для пляжной кордии реконструированы на Прото-малайско-полинезийский * канава, с участием родственники в том числе Ибан Кенава; Макасарский Канава; Палау Kláu; Гильбертский Канава; Токелау канава; и Нукуоро ганава.
Другой набор родственных слов можно реконструировать в Протоокеанский * toRu, с родственными, включая Нехан тор; Petats to-tol; Фиджийский, Тонга, и Раротонга тоу; и Гавайский ко.[16][87]
Более старый реконструированный термин Протоавстронезийский * qaNuNaŋ, однако это не относится к пляжной кордии и может относиться к другим представителям рода с липкими фруктами, особенно к клеевой ягоде (Кордия дихотома ) и лазура (Кордия микса ). Это также не дошло до Океанические языки. Родственники включают Цоу həhngə; Иснег Anúnang; Hanunó'o и Себуано Anúnang; Маранао нонанг; Манобо Enunang; Мансака анонанг; малайский, Минангкабау, Сасак, Manggarai, и Рембонг нунанг; и Mongondow онунанг.[16]
Кордилин кустарниковый (ти)
Ti (Кордилин кустарниковый ) представляет собой пальмовидное растение высотой от 3 до 4 м (от 9,8 до 13,1 футов) с привлекательной веерообразной и спирально расположенной гроздью широко удлиненных листьев на конце тонкого ствола. Он имеет множество цветовых вариаций, от растений с красными листьями до зеленых, желтых и пестрых. сорта. Его первоначальное местное распространение неизвестно, но считается, что оно происходит в регионе от Бангладеш, чтобы Материковая часть Юго-Восточной Азии, Южный Китай, Тайвань, Остров Юго-Восточная Азия, Новая Гвинея, и Северная Австралия. Он отличается самым высоким морфологическим разнообразием в Новой Гвинее и, как полагают, здесь широко культивируется. Обычно его ошибочно принимают за "Драцена "вместе с представителями рода Кордилин, из-за прошлых систем классификации.[88][89]
Австронезийцы пронесли его по всей Океании, достигнув Гавайи, Новая Зеландия, и Остров Пасхи в их самой глубокой степени. Особенно важным видом ti в Полинезии является крупный сорт с зелеными листьями, выращиваемый ради их увеличенных съедобных корневищ. В отличие от популяций ти в Юго-Восточной Азии и Возле Океании, этот сорт почти полностью бесплоден на дальнейших островах Восточной Полинезии. Размножать его можно только черенками со стеблей или корневища. Предполагается, что это было результатом преднамеренного искусственный отбор, вероятно, потому, что они дают более крупные и менее волокнистые корневища, более подходящие для использования в пищу.[88][90][91]
Ti имеет множество применений, но наиболее примечателен как одно из важнейших растений, связанных с местным населением. анимист религии австронезийцев, наряду с фиговыми деревьями (Фикус виды). Он очень широко считается обладающим мистическими или духовными силами в различных австронезийских (а также Папуас ) культур. Среди многих этнических групп в Австронезии он считается священным. Общие черты включают веру в то, что они могут удерживать души и поэтому полезны в исцелении "потеря души "болезни и изгнание злых духов, их использование в ритуальной одежде и украшениях, а также их использование в качестве пограничных знаков. Красные и зеленые сорта также обычно представляют дуалистические аспекты культуры и религии и по-разному используются в ритуалах. Красные растения ти обычно символизируют кровь , войны и связи между живыми и мертвыми; в то время как зеленые растения ти обычно символизируют мир и исцеление.[92][93][94][90] Они также широко используются в традиционной медицине, в крашении и украшениях по всей Австронезии и Новой Гвинее.[95][96] Их ритуальное использование на островах Юго-Восточной Азии было в значительной степени затемнено появлением индуизма, буддизма, ислама и христианства, но они все еще сохраняются в определенных областях или используются в ритуалах новых религий.[92]
В Полинезии листья зеленолистной формы используются для упаковки пищевых продуктов, линии земляные печи и бродильные ямы хлебное дерево, а их корневища собирают и перерабатывают в сладкую, похожую на патоку мякоть, которую едят как конфеты или используют для производства медоподобной жидкости, используемой в различных сладких лакомствах. В Гавайи, корни также смешиваются с водой и сбраживаются в алкогольный напиток, известный как околехао.[88][97][98][99] Волокна, извлеченные из листьев, также используются для изготовления снастей и ловушек для птиц.[97] Потребление ти в пищу, считалось священным растением и поэтому изначально было табу, считается смелым нововведением полинезийских культур в ответ на голод. Считается, что снятие табу связано с развитием ритуал хождения по огню.[92]
В Филиппинский анитизм, ti обычно использовались бабайлан (женский пол шаманы ) при проведении медиумизм или лечебные ритуалы. В филиппинских культурах распространено убеждение, что растение обладает врожденной способностью принимать растения. духи. Среди Ифугао люди из Северный Лусон, его высаживают вокруг террас и общин, чтобы отгонять злых духов, а также отмечать границы возделываемых полей. Красные листья считаются привлекательными для духов и носятся во время важных ритуалов как часть головных уборов и заправляются в нарукавные повязки. В прошлом его также носили во время церемониальных танцев, называемых Bangibang, который совершался как мужчинами, так и женщинами для воинов, погибших в бою или насильственными методами. Также их используют для украшения ритуальных предметов.[100][101][102][103] Среди Народ палавана, его высаживают в могильниках, чтобы мертвые не становились злыми духами.[104]
В Индонезия, red ti используются так же, как на Филиппинах. Среди Даяк, Суданский, Каян, Kenyah, Бераван, Ибан и Люди Mongondow, красные ти используются как защита от злых духов и как пограничные знаки. Они также используются в ритуалах, таких как исцеление и похороны, и очень часто высаживаются в священных рощах и вокруг святынь.[92][105] Даяк также извлекает из ти натуральный зеленый краситель.[106] Во время лечебных ритуалов Ментавайцы, то животворный дух соблазняются песнями и предложениями, которые затем примиряются с больным человеком.[107] Среди Сасаки, зеленые листья ти используются как часть подношений духам бельский шаманы.[106] Среди Бадуйские люди, зеленые ти представляют тело, а красные ти - душу. Оба используются в ритуалах посадки риса. Их также высаживают на могильниках.[108][109] Среди Балийский и Каро люди, ти растения высаживают возле деревенских или семейных святынь в священная роща.[110][111] Среди Люди Тораджи, красные растения ти используются в ритуалах и в качестве украшения ритуальных предметов. Считается, что они встречаются как в материальном, так и в духовном мире (распространенное мнение в австронезийском анимизме). В духовном мире они существуют как плавники и хвосты духов. В материальном мире они наиболее полезны как проводники, используемые для привлечения внимания духов. Красные листья также символизируют кровь и, следовательно, жизнь и жизненную силу.[112][113][114] Среди Народ нгаджу, эти растения были символом священные рощи предков. Они также играли важную роль в ритуальных обетованиях, посвященных высоким богам. Они считались символами мужского «Древа жизни» в противопоставлении Фикус виды, которые символизируют женское «Древо мертвых».[92]
В Новая Гвинея, ti обычно сажают для обозначения собственности на землю для возделывания, а также высаживают вокруг парадных мужских домов. Они также используются в различных ритуалах и обычно связаны с кровью и войной.[115][116][117] Среди Цембага Maring people считается, что в них обитают «красные духи» (духи людей, погибших в битвах). Перед ритуализированной (но смертельной) войной из-за владения землей их вырывают с корнем и приносят в жертву духам свиней. После боевых действий их повторно высаживают в новых границах суши в зависимости от исхода боя. Участвующие в этом мужчины ритуально помещают свои души в растения. Ритуальные войны подавлялись Папуа - Новая Гвинея правительство, но некоторые ритуалы все еще сохраняются.[94][118] Среди Люди анкаве, красный ти является частью их миф о сотворении мира, предположительно возникший с места первого убийства.[119] У менди и сулка они превращаются в красители, используемые в качестве краски для тела, а их листья используются для украшения тела и ритуалов очищения.[120] У народа никгини листья обладают магическими способностями приносить удачу и используются в гадание и в украшении ритуальных предметов.[121] Среди Капауку люди Эти растения считаются волшебными растениями и сами являются духовными существами. В отличие от других волшебных растений, которыми управляют другие духи, у этих растений был собственный дух, и они достаточно сильны, чтобы управлять другими духовными существами. Красные растения используются в белая магия ритуалы, а зеленые растения используются в черная магия ритуалы. Они также часто используются в ритуалах защиты и оберега. Среди Бактаманский народ красные растения используются для обрядов инициации, а зеленые - для исцеления. В Хорошо говоря народы также считают эти растения своим коллективным тотем.[92]
В Остров Меланезия, ti считаются священными у различных народов, говорящих на австронезийском языке, и используются в ритуалах для защиты, гадания и плодородия.[92] Среди Люди квайо красные ти ассоциируются с враждой и местью, а зеленые ти ассоциируются с духами предков, маркерами священных рощ и защитой от зла. Квайо выращивают эти сорта в своих общинах.[122] Среди народа Менге Новая Британия Листья, ти, носят женщины как повседневные юбки. Цвет и размер листьев могут варьироваться в зависимости от личных предпочтений и моды. Регулярно продаются новые сорта с разными цветами, а рядом с деревней выращивают пряди ти. Красные листья могут носить только женщины, достигшие половой зрелости. Ти также является самым важным растением в магических и лечебных ритуалах Менге. Некоторые сорта ассоциируются со сверхъестественными духами, вокруг них есть имена и фольклор.[123] В Вануату, Кордилин листья, известные в местном масштабе Бислама имя Нанггария, в традиционных танцах, таких как Ма'улуулу, с разными разновидностями, имеющими определенное символическое значение. Кордилины часто высаживают на улице Накамал здания.[124] В Фиджи Красные листья ти используются в качестве юбок для танцоров и используются в ритуалах, посвященных духам умерших. Их также высаживают вокруг церемониальных построек, используемых для ритуалов инициации.[92]
В Микронезия, листья заросли под новостройками в Понпеи чтобы предотвратить злое колдовство.[115] В случаях неизвестной смерти шаманы в Микронезии общаются с мертвым духом через растения, называя различные причины смерти, пока растение не задрожит.[90] Есть также археологические свидетельства того, что корневища растений употреблялись в пищу в прошлом в Гуам до Латте период.[125]
В Полинезия, зеленые ти широко культивировались для пищевых и религиозных целей. Обычно их сажают вокруг домов, в священных местах (в том числе марэ и Heiau ), и в захоронениях. Листья также используются в качестве амулетов во время путешествий, и листья используются в ритуалах, связанных с общением с видами. Как и в Юго-Восточной Азии, широко распространено мнение, что они защищают от злых духов и неудач; а также способность принимать духов умерших людей, а также духов природы.[88][90][97]
В древние гавайи считалось, что растение обладает большой духовной силой; только Кахуна (шаманы) и Али (вожди) могли носить листья на шее во время определенных ритуальных действий. Ти был посвящен богу плодородия и земледелия. Лоно, и богиня леса и танец хула, Лака. Листья Ti также использовались для изготовления лей, и очертить границы между свойствами. Его также сажали по углам дома, чтобы отгонять злых духов. По сей день некоторые гавайцы сажают их возле своих домов, чтобы принести удачу. Листья также используются для катание на санях по лаве. Несколько листьев связаны вместе, и люди катаются по ним с холмов. Листья также использовались для изготовления предметов из одежда в том числе юбки носится в танцевальных представлениях. В Гавайский хула юбка представляет собой плотную юбку с непрозрачным слоем не менее пятидесяти зеленых листочков и низом (верхом) плоско выбритым. В Тонга танцевальное платье сиси, представляет собой фартук примерно из 20 листьев, надетый на тупену и украшены желтыми или красными листьями.[126][127][128]
В Аотеароа, некоторые географические названия происходят от использования и фольклора ti, например, Лес Пукети и Темука. Ti заводы в Кайнгароа известны как nga tī whakāwe o Kaingaroa («Призрачные деревья Кайнгароа»), основанные на легенде о двух женщинах, которые превратились в растения и, по-видимому, следуют за людьми, путешествующими по местности.[97]
Реконструированный Прото-малайско-полинезийский слово для ti это * siRi. Родственники включают Малагасийский síly; Палау сестренка; Ere и Курути siy; Араки Джихи; Ароси дири; Чуукский tii-n; Wuvulu си или ти; Тонга си; Самоанский, Таитянский, и Маори ти; и Гавайский ки. Названия на некоторых языках также были применены к садовым кротонам (Codiaeum variegatum ), у которых также есть красные или желтые листья. Родственники прото-западно-малайско-полинезийской * сабакааналогичным образом применялись как к садовым кротонам, так и к ти-растениям.[16][129]
в Филиппины, они также известны под названиями, происходящими от протоавстронезийского * килала, "знать" из-за его использования в гадание ритуалы. Когниты, полученные в результате этого использования, включают: Тагальский сагилала; и Visayan и Бикол килала или килаа. В Новой Зеландии термины ti были также перенесены на местное и близкое к нему дерево капусты (Кордилайн австралийский ), так как ти Кшука.[16][129]
Cyrtosperma merkusii (гигантское болотное таро)
Диоскорея (ямс)
Ямс (Диоскорея spp.) - очень большая группа растений, произрастающих в тропических и умеренно-теплых регионах мира. Различные виды ямса были одомашнены и выращивались независимо на островах Юго-Восточной Азии и Новой Гвинее из-за их крахмалистости. клубни, в том числе ube (Dioscorea alata ), батат круглый (Диоскорея луковичная ), дурманящий батат (Диоскорея хищная ), малый батат (Dioscorea esculenta ), Ямс тихоокеанский (Dioscorea nummularia ), пятилистный батат (Диоскорея пентафилла ) и карандашный батат (Диоскорея трансверсальная ).[130] Среди этих, D. alata и D. esculenta были единственными, которые регулярно выращивались и употреблялись в пищу, а остальные обычно считались голодная еда из-за более высокого уровня токсина диоскорин что требует их правильного приготовления перед употреблением.[131]
D. alata и D. esculenta были наиболее подходящими для дальних перевозок на австронезийских кораблях и проходили через весь или большую часть диапазона австронезийской экспансии. D. alata в частности, были завезены на острова Тихого океана и в Новую Зеландию. Их также доставили австронезийские путешественники в Мадагаскар и Коморские острова.[59][132][133]
Dioscorea alata (убэ)
Убэ (Dioscorea alata ), также известный как большой батат или водяной батат, является одной из самых важных сельскохозяйственных культур в австронезийских культурах. Это основной культивируемый вид среди Диоскорея, в основном из-за его гораздо более крупных клубней и простоты обработки.[134] Его центр происхождения неизвестен, но археологические данные свидетельствуют о том, что он использовался на островах Юго-Восточной Азии и Новой Гвинее до австронезийской экспансии. Убе считается истинным культиген, известный только из культурных форм. Это полиплоид и бесплоден, поэтому не может пересекать водоемы. Это ограничивает его проникновение на острова исключительно по инициативе человека, что делает их хорошим индикатором передвижения людей. Некоторые авторы предложили происхождение Материковая часть Юго-Восточной Азии без доказательств, но он показывает наибольшую фенотипическую изменчивость в Филиппины и Новая Гвинея.[135][136][137]
На основании археологических данных о раннем земледелии и остатках растений в Кук Болото Авторы предположили, что он был впервые одомашнен в высокогорье Новой Гвинеи примерно из 10 000 человек. BP и распространились на острова Юго-Восточной Азии через Культура лапита около c. 4 000 BP, вместе с D. nummularia и D. Bulbifera. В очереди, D. esculenta Считается, что культура лапита была завезена в Новую Гвинею. Есть также свидетельства сельскохозяйственной революции в этот период, вызванной нововведениями, связанными с контактами с австронезийцами, включая развитие влажное выращивание.[67][138]
Однако гораздо более старые останки идентифицированы как вероятно D. alata также были восстановлены из Пещеры Ниах из Борнео (Поздний плейстоцен, <40,000 BP ) и Ille Cave из Палаван (ок. 11 000 BP ) вместе с остатками ядовитого уби гадонга (D. hispida), который требует обработки, прежде чем он станет съедобным. Хотя это не доказывает культивирование, оно показывает, что люди уже знали, как использовать крахмалистые растения, и что D. alata были коренными жителями острова Юго-Восточная Азия. Кроме того, это открывает вопрос о том, D. alata является истинным видом или выращивается намного старше, чем предполагалось.[130][70][71][139][140][141]
Убе остается важной культурой в Юго-Восточной Азии. Особенно на Филиппинах, где ярко-фиолетовый сорт широко используется в различных традиционных и современных десертах. Это также остается важным в Меланезия, где он также выращивается в церемониальных целях в зависимости от размера клубней во время сбора урожая. Его значение в Восточной Полинезии и Новая Зеландия, однако, уменьшилась после введения других культур, в первую очередь сладкий картофель.[134]
Реконструированный Протоавстронезийский слово для ube это * куби, который стал прото-малайо-полинезийским * куби, и прото-океанический * qupi. Он имеет одни из самых узнаваемых и широко распространенных рефлексы на австронезийских языках. Современный родственники включают Ями уви; Итбаятен ови; Бонток и Hanunó'o ʻÚbi; Илокано, Тагальский, Себуано, Пангасинан, Акланон, Итнег, и Itawis úbi или úbe; Каламян Тагбанва Куби; Маранао Оби; Тирурай ʻUbi; Манобо uvi; Kenyah, малайский, Ибан, Балийский, Сасак, Mongondow, и Тоба Батак уби; Яванский уви; Келабит убих; Меланау убей; Нгаджу Даяк ой; Малагасийский óvy; Цат пхай; Джарай Hebey; Moken кобои; Суданский хуви; Tontemboan, Биманский, и Manggarai уви; Нгадха уви; Ротинский уфи; Эрай ухи; Селару ээ или ухи-ре; Ватубела куви; Буржуйский уби-т; Koiwai уф; Buli вверх; и Waropen уви.[134][16]
Среди Океанические языки, родственные включают Науна ух; Penchal куп; Лейпон ээ; Толай вверх; Лакалаи ла-хуви; Гапапайва и Киливила Куви; Папапана на-уви; Симбо, Буготу, и Нггела, и Фиджийский uvi; Квайо, Ниуэ, и Самоанский уфи; Саа, Ароси, Туамотуан, Гавайский и Рапа Нуи ухи; Маркизский пуаухи; Haununu а-ухи; Avava ''о-ови; Rennellese ʻUhi; Тонга ʻUfi; Анюта упи; Раротонга ты; и Маори увхи или ухи.[134][16]
В некоторых этнических группах это слово было обобщено или заменено на другие виды ямса, а также сладкий картофель и маниока. Другие слова для убэ также произошли от исконных названий других видов ямса.[134][16]
Диоскорея луковичная (воздушный батат)
Воздушный батат (Диоскорея луковичная ), также известный как горький батат, является одним из наименее культивируемых видов ямса. Обычно его едят только как голодная еда на островах Юго-Восточная Азия, Меланезия и Полинезия из-за токсичности некоторых диких или одичавших растений при неправильном приготовлении. Однако это один из трех видов ямса, которые австронезийцы принесли в Удаленная Океания, остальные D. alata и D. nummularia. Собираемая часть растения - это надземные клубни, так как обычно не дает больших подземных клубней.[22][142]
Его можно реконструировать в Протоокеанский так как * пватика или * pʷatik, с родственными, включая Лу пуэт; Lamusong Патик; Боанаки Posika; и Кварааэ фасия. Однако в Lamusong его значение сместилось в сторону меньшего ямса, а в Boanaki значение изменилось на более общий термин для ямса. Его также можно реконструировать до более обобщенного протоокеанического * балай, что означает "дикий ямс", который стал прото-микронезийским * палаи, с родственными, включая Ротуман параи; Тонга, Ниуэ, и Самоанский палаи; и Rennellese пагай.[16]
Dioscorea esculenta (меньший батат)
Меньший батат (Dioscorea esculenta ) - вторая по важности культура ямса среди австронезийцев. подобно D. alata, он требует минимальной обработки, в отличие от других, более горьких видов батата. Однако у него клубни меньше, чем у D. alata и обычно колючая.[143] подобно D. alata он был представлен Мадагаскар и Коморские острова австронезийцами, откуда он распространился на Восточноафриканский берег.[144][132][145] Они также являются доминирующей культурой в Возле Океании Однако до самых дальних островов Полинезии он не доходил, так как в Гавайи и Новая Зеландия.[146][147][148]
Зерна крахмала, идентифицированные как малый батат, были обнаружены на археологических раскопках в Культура лапита в Вити Леву, Фиджи, датируемые примерно 3050–2500 гг. кал АД.[149] Следы от D. esculenta (вместе с D. alata, D. Bulbifera, D. nummularia и D. pentaphylla) ямс также был обнаружен на участке пещеры Ме Ауре в Moindou, Новая Каледония, датируемые примерно от 2700 до 1800 BP.[150] Остатки D. esculenta были также обнаружены с археологических памятников в Гуам датируется 1031 годом. CE.[125] D. esculenta Считается, что культура лапита была привнесена в Новую Гвинею примерно в 4000 человек. BP, наряду с сельскохозяйственными инновациями, такими как влажное выращивание а также swidden сельское хозяйство.[17][67][138] В археологических раскопках Новой Гвинеи это связано с появлением густонаселенных популяций в прибрежных районах.[151]
Термины для меньшего ямса в австронезийских языках в основном прикреплены или состоят из двухсловных форм, образованных от * куби болеть за D. alata, любить Самоанский Уфи лей, Яванский ubi gemblii, Суданский Уби Аунг, и малайский уби торак. Термин для меньшего батата может быть восстановлен в Прото-филиппинский так как * тугиг, но его родственники ограничены островом Лусон, в том числе Иватан тоги; Илокано и Канкана-эй туги; Бонток и Ифугао туги; и Тагальский туги.[16] Нет Протоокеанский термин может быть реконструирован для меньшего батата, потому что он отсутствует в Удаленная Океания. Однако его можно реконструировать в прото-западно-океаническом мире как * камиса, * qamisa, или * мамиса.[152]
Диоскорея хищная (опьяняющий батат)
Опьяняющий батат (Диоскорея хищная ), родом из тропической Азии и Новой Гвинеи. Его минимально возделывают в некоторых частях Ява. В других местах его собирают в дикой природе. подобно D. Bulbifera у него токсичные клубни, которые необходимо правильно подготовить перед употреблением в пищу, поэтому они подходят только для голодная еда.[нужна цитата ] Однако это один из Диоскорея виды, идентифицированные из Пещеры Ниах археологический памятник, датируемый <40,000 BP.[70][153] Его названия можно реконструировать на прото-западно-малайско-полинезийские. * гаду. Его современные аналоги в большинстве Западно-малайско-полинезийский языки гадунг или гадонг (также Уби Гадунг или Уби Гадонг). Названия также относятся к аналогичным токсичным введенным маниока.[16]
Фикус (фиговые деревья)
Ипомея бататас (сладкий картофель)
Lageneria siceraria (тыква из бутылки)
Morinda Citrifolia (нони)
Нони (Morinda Citrifolia ) является родным для Юго-Восточная Азия распространяется на Новая Гвинея и северный Австралия. Он легко растет на пляже и в каменистой местности. Он был широко завезен в Тихий океан. Все части растения использовались австронезийцами для традиционной медицины и обработки древесины, но его наиболее распространенное традиционное использование - для извлечения красных или желтых красителей. Также традиционно считалось, что запах растения и фруктов отпугивает злых духов. Фрукт также съедобен, но обычно его едят только как голодная еда.[154]
Есть несколько терминов для нони, которые можно реконструировать. Наиболее распространенным является Прото-центрально-восточный малайско-полинезийский * ñəñu. Родственники включают Капампанган линолеум; Тагальский и Бикол níno; Себуано Ninú; Gedaged наном или ноном; Такиа ном; Биманский нону; Тетун нену-к; Дайте я и Асилулу нену; Лети (Моа) Ниену; Ветан нени. Это стало Протоокеанский * ñoñu, с родственными, включая Nali не; Лейпон и Wogeo ñoñ; Бипи ñoy; Гитуа и Раротонга нет нет; Гильбертский не; Моту, Тонга, Ниуэ, Футунан, Самоанский, Тувалу, Капингамаранги, Нукуоро, и Анюта нону; и Гавайский нони (от которого происходит английское название). В некоторых языках значение изменилось на «маленькое дерево» или «куст» или на близкородственный Моринда зонтичная и Morinda bracteata.[16]
В Западно-малайско-полинезийский, еще один термин, который можно реконструировать, - это прото-западный малайско-полинезийский * baŋkudu, которые могли относиться к другому виду Моринда изначально. Его родственники, включая Тагальский и Себуано Bangkúro; Агутайнен Бангкоро; Таусуг, Тоба Батак, и Балийский Бангкуду; Суданский Cangkudu; Сасак Bengkudu; и Mongondow Bongkudu.[16]
Есть также меньшие родственные наборы, например Прото-филиппинский * апатут для дерева и прото-океанического * гурат и * курат для красного красителя, произведенного из дерева.[16]
Муса (бананы)
Самое раннее приручение бананы (Муса spp.) изначально происходили из встречающихся в природе партенокарпический (бессемянные) особи Musa acuminata banksii в Новая Гвинея, до прибытия австронезийцев. Многочисленные фитолиты бананов были извлечены из Кук Болото археологические раскопки, датируемые примерно от 10 000 до 6 500 человек. BP. Из Новой Гвинеи культивируемые бананы распространились на запад в Остров Юго-Восточная Азия через близость (а не миграции). Oни гибридизированный с другими (возможно, самостоятельно одомашненными) подвид из Musa acuminata а также Musa balbisiana в Филиппины, север Новой Гвинеи и, возможно, Хальмахера. Эти события гибридизации произвели триплоид сорта бананов сегодня обычно выращивают. С острова Юго-Восточная Азия они стали частью основных сельскохозяйственных культур Австронезийские народы и были распространены во время своих путешествий и древние морские торговые пути в Океания, Восточная Африка, Южная Азия, и Индокитай.[6][155][156]
Эти древние интродукции привели к появлению подгруппы бананов, теперь известной как "настоящие" подорожники, которые включают Бананы Восточноафриканского нагорья и Тихоокеанские бананы (в Ихолена и Маоли-Попоулу подгруппы). Бананы Восточноафриканского нагорья произошли от популяций бананов, завезенных Мадагаскар вероятно из региона между Ява, Борнео, и Новая Гвинея; в то время как тихоокеанские бананы были завезены на острова Тихого океана либо из восточной Новой Гвинеи, либо из Архипелаг Бисмарка.[6][155]
Вторая волна интродукций позже распространила бананы на другие части тропическая азия особенно Индокитай и Индийский субконтинент.[6][155]
Musa Abaca (абака)
Abacá (Musa textilis), также известная как манильская конопля, традиционно выращивается из-за волокно в Филиппины. Когда-то это было одно из лучших волокон в мире, которое ценилось за использование в мягких, блестящих и шелковистых тканях. Это был основной экспорт предметов роскоши на Филиппинах во время Колониальная эпоха, и был представлен Гавайи и Центральная Америка европейцами. С тех пор его заменили синтетические волокна, такие как район и нейлон.[157]
Муса × троглодитарум (феи банан)
Бананы Fe'i (Муса × троглодитарум), также пишется как Fehi или Féi, являются банановыми сортами, уникальными для Меланезия, то Острова Малуку, и Полинезия. В отличие от других одомашненных сортов бананов, производных от Musa acuminata и Musa balbisiana, бананы fe'i считаются гибриды происходят от совершенно разных видов. Предлагаемые предшественники бананов fe'i включают Муса Джеки, Musa lolodensis, Муса маклая, и Муса пикели, все из которых являются родными для Новая Гвинея и окружающие острова. Как и другие бананы, они были распространены на восток, в Полинезию, для использования в пищу. Однако они отсутствуют на островах Юго-Восточной Азии, достигая лишь островов Малуку.[157]
Oryza sativa (рис)
(От 8 500 до 1500 до н. Э.)
Рис (Oryza sativa ) является одним из самых древних австронезийских продуктов питания и, вероятно, изначально был одомашнен их предками задолго до Австронезийская экспансия. Он остается основным культурным растением, возделываемым на островах Юго-Восточной Азии.[158]
Есть два наиболее вероятных центра одомашнивания риса, а также развития водно-болотное хозяйство технологии. Первый и, скорее всего, находится в нижнем Река Янцзы, которые считались родиной ранних Австронезийские спикеры и связаны с Каухуцяо, Hemudu, Маджабанг, и Songze культуры. Он отличается типичными австронезийскими инновациями, включая постройки на сваях, резьбу по нефриту и лодочные технологии. Их диета также была дополнена желуди, водяные каштаны, фокс, и свинья одомашнивание.[158][160][161][162][163][159][164]
Второй находится в средней части реки Янцзы, которая считается родиной ранних Хмонг-миен -спикеров и связанных с Pengtoushan и Дакси культуры. Оба эти региона были густонаселенными и имели регулярные торговые контакты друг с другом, а также с ранними странами. Австроазиатский колонки на запад, и рано Кра-Дай колонки на юг, способствуя распространению выращивания риса по всему Южному Китаю.[159][158]
Распространение японика рис культивирование в Юго-Восточную Азию началось с миграции Австронезийский Дапенкэн культура в Тайвань от 5 500 до 4 000 BP. Городище Нангуаньли на Тайване, датируемое ок. 4800 л.н. дало многочисленные обугленные остатки риса и проса в заболоченных условиях, что свидетельствует об интенсивном выращивании риса в заболоченных районах и выращивании проса в засушливых районах.[158]
Примерно с 4000 до 2500 лет назад Австронезийская экспансия началось, когда поселенцы из Тайваня двинулись на юг, чтобы колонизировать Лусон в Филиппины, привезя с собой технологии выращивания риса. Из Лусона австронезийцы быстро колонизировали остальную часть Остров Юго-Восточная Азия, двигаясь на запад к Борнео, то Малайский полуостров и Суматра; и на юг к Сулавеси и Ява. К 2500 г. до н.э. на Яве и в Бали, особенно вблизи очень плодородных вулканических островов.[158]
Однако рис (а также собаки и свиньи) не пережил первых австронезийских путешествий в Микронезия из-за огромной удаленности океана, который они пересекали. Эти путешественники стали предками Культура лапита. К тому времени, когда они мигрировали на юг в Архипелаг Бисмарка, они уже утратили технологию выращивания риса, а также свиней и собак. Однако знания о выращивании риса все еще очевидны в том, как они адаптировали водно-болотное хозяйство техники выращивания таро. Культура лапита в Бисмарке восстановила торговые связи с другими австронезийскими ветвями на островах Юго-Восточной Азии.[158]
Культура лапита также соприкоснулась с неавстронезийской (Папуас ) ранние земледельцы Новая Гвинея и познакомил их с методами ведения сельского хозяйства на водно-болотных угодьях. В свою очередь, они ассимилировали свой ассортимент местных культивируемых фруктов и клубней, а также повторно приобрели домашних собак и свиней, прежде чем распространиться дальше на восток, чтобы Остров Меланезия и Полинезия.[158]
Рис, наряду с другими пищевыми растениями Юго-Восточной Азии, также был позже введен в Мадагаскар, то Коморские острова, и побережье Восточная Африка примерно к 1-му тысячелетию нашей эры австронезийскими моряками из Большие Зондские острова.[132]
Намного позже австронезийские рейсы из острова Юго-Восточной Азии принесли рис в Гуам в течение Латте период (От 1100 до 300 BP ). Гуам - единственный остров в Океании, где в доколониальные времена выращивали рис.[165][166]
Панданус (панданус)
Панданус (Панданус spp.) являются очень важными культурными растениями в Тихом океане, уступая только кокосам по значимости и распространенности. Каждая часть завода используется, в том числе для производства продуктов питания, строительных материалов, народной медицины, а также для производства волокна и ткацких материалов в различных культурах в Austronesia. Растения (особенно ароматные цветы) также имели духовное значение среди местных жителей. анимист Австронезийские религии.[167][168]
Панданусы также сыграли решающую роль в обеспечении Австронезийская экспансия. Их листья традиционно вплетались в циновки, используемые в паруса для австронезийского аутригеры. Паруса позволили австронезийцам отправиться в дальние плавания. Однако в некоторых случаях это были рейсы в одну сторону. Неспособность пандануса создать популяции в Рапа Нуи и Аотеароа считается, что они изолировали свои поселения от остальной части Полинезии.[169][168]
Слово панданус в Австронезийские языки происходит от Протоавстронезийский * paŋudaN, который стал Протоокеанский * падран и Протополинезийский * фара, последние два обычно относятся к Pandanus tectorius. Cognates в современных австронезийских языках включают Канаканаву панготан; Тао и Бунун панадан; Тагальский пандан; Чаморро пахонг; Ратахан понданг; малайский пандан; Manggarai панданг; Малагасийский фандрана; Лау фада-да; Фиджийский Вадра; Самоанский фала; Тонга фа; Таитянский фара; Гавайский Хала; и Маори вара или хара. Обратите внимание, что среди Формозские языки из Коренные тайваньцы, значение слов в значительной степени изменилось на "ананас ", физически похожий неродной Европейский представленный завод. У маори значение также изменилось на Астелия виды и Формиум тенакс (harakeke), подобные растения использовались для ткачества, поскольку панданус не пережил путешествие в Аотеароа.[170][171]
Панданусы хорошо растут на островах, будучи очень солеустойчивыми и легко размножаемыми, что делает их идеальными растениями для первых австронезийских мореплавателей. Подобно кокосам, они растут преимущественно вдоль пряди, мангровые леса, и другие прибрежные экосистемы. Их также можно найти в предыстория лесов на более крупных островах. Другие также могут быть найдены в высокогорных рощах, вероятно, посаженных людьми. И панданус, и кокосы приспособлены к тому, чтобы противостоять сильным ветрам частых тайфуны Индо-Тихоокеанского региона. Самый большой центр разнообразия Панданус это западная часть Тихого океана и остров Юго-Восточная Азия. В род насчитывает около 600 виды, но наиболее важная и самая распространенная группа видов в австронезийских культурах - это Pandanus tectorius сложный.[172]
Pandanus tectorius в Океании свидетельствуют о длительных земледелиях с сотнями различных выборочно выведенный сорта, которые преимущественно размножаются через черенки. Эти разновидности часто имеют разные названия на местных языках и разные физические характеристики. Разновидности преимущественно различаются по цвету и съедобности плодов, но их также можно дифференцировать по другим критериям, таким как цвет и форма их листьев, используемых для плетения.[172]
Очень старые окаменелости Pandanus tectorius были обнаружены на Гавайях, возраст которых превышает 1,2 миллиона лет. Это указывает на то, что растения когда-то колонизировали Гавайи (и, вероятно, остальные острова Тихого океана) естественным путем благодаря своим плавучим плодам. Однако австронезийцы возили полезные одомашненные сорта с острова на остров. Тем более что у диких панданусов есть оксалат кальция кристаллы (рафиды ) в их фруктовых тканях. При употреблении в сыром виде они вызывают зуд и раздражение, поэтому их нужно готовить. Поэтому были оценены одомашненные сорта с меньшим содержанием рафидов (которые также обычно менее волокнисты и более питательны). Таким образом, он считается как родным, так и введенным.[172][168] Есть также ископаемые свидетельства того, что плоды пандануса собирают в пищу в Новая Гвинея из археологических памятников от примерно 34000 до 36000 BP.[168]
Другие важные виды пандануса, используемые австронезийцами, включают: Пандан амариллифолиус, Pandanus odorifer, Pandanus furcatus, Pandanus julianettii, Панданус простой, Pandanus utilis, Pandanus dubius, и Pandanus whitmeeanus, среди многих других. Pandanus odorifer широко распространен в регионе от западной Микронезии до островов Юго-Восточной Азии и Южной Азии. Возможно, это подвид из Pandanus tectorius и они легко гибридизуются.[172] Пандан амариллифолиус, пандан, еще один важный вид, широко используемый в качестве специи в кухни Юго-Восточной Азии для них ваниль -подобные ароматные листья.[173]
Пайпер (перец)
Перец (Пайпер ) исконно культивируемые австронезийцами включают бетель (Пайпер Бетл ), перец кубеб (Пайпер Кубеба ), кава (Piper methysticum ) и яванский длинный перец (Piper retrofractum ). Многие другие также были добыты в дикой природе в медицинских или религиозных целях, в том числе Piper caducibracteum, Пайпер Эксельсум, Piper ornatum, и Пайпер сарментозум.[174] Черный перец (Пайпер нигрум ) и длинный перец (Пайпер Лонгум ) также широко культивировались на островах Юго-Восточной Азии после ранних контактов австронезийских торговцев с Южная Индия и Шри-Ланка.[175]
Пайпер Бетл (бетель)
Бетель (Пайпер Бетл ) является одним из двух растений, составляющих основные ингредиенты жевание бетеля, другой - орех арека (Арека катеху ). Это одна из самых распространенных практик австронезийцев. Его употребляют, взяв лист бетеля, обернув его вокруг ореха ареки и немного Лайм (получается при измельчении ракушек), а затем некоторое время жевать. Это стимулятор, вызывая легкое головокружение с последующим эйфория и настороженность. Он также вызывает сильное привыкание, повреждает зубы и десны и окрашивает зубы в красный цвет.[176][24]
Согласно археологическим, лингвистическим и ботаническим данным, жевание бетеля наиболее прочно связано с австронезийскими культурами, несмотря на его широкое распространение в соседних культурах в доисторические и исторические времена. Исходный ассортимент бетеля неизвестен, но Арека катеху как известно, изначально родом из Филиппины, где имеет наибольшее морфологическое разнообразие, а также наибольшее количество близкородственных эндемичный виды. Неизвестно, когда они были объединены, поскольку только орех арека можно жевать из-за его наркотических свойств.[176] На востоке Индонезия Однако уходит из дикой природы Piper caducibracteum (известный как сири хутан) также собирают и используют вместо листьев бетеля.[177]
Самое древнее недвусмысленное свидетельство жевания бетеля - Филиппины. В частности, несколько человек, найденных в могильной яме в Пещера Дуйонг сайт Палаван остров датируется примерно 4630 ± 250 BP . Зубы скелетов окрашены, что типично для бетельедов. Могила также включает Анадара ракушки использовались в качестве контейнеров для извести, одна из которых все еще содержала известь. Могилы в Бохол датированные первым тысячелетием н.э., также показывают характерные красноватые пятна, характерные для жевания бетеля. Основываясь на лингвистических свидетельствах того, как реконструируется Протоавстронезийский срок * buaq Первоначально значение «фрукт» стало обозначать «орех арека» в Прото-малайско-полинезийский, считается, что жевание бетеля первоначально появилось где-то на Филиппинах вскоре после начала Австронезийская экспансия (~5,000 BP ). С Филиппин он распространился на Тайвань, а также далее для остальных Austronesia.[176]
Это достигло Микронезия от 3500 до 3000 BP с австронезийскими путешественниками на основании как лингвистических, так и археологических данных.[178] Он также ранее присутствовал в Культура лапита, по археологическим остаткам из Муссау датируется примерно 3600-2500 гг. BP. Но до этого не дошло Полинезия дальше на восток. Считается, что он остановился в Соломоновы острова за счет замены жевания бетеля традицией кава питье, приготовленное из родственных Piper methysticum.[179][16] Он также был распространен в Восточная Африка через австронезийское поселение Мадагаскар и Коморские острова примерно к 7 веку.[176]
Эта практика также распространилась на культуры, с которыми австронезийцы имели исторический контакт. Это достигло Южная Азия на 3500 BP, благодаря ранним контактам с австронезийскими трейдерами из Суматра, Ява, а Малайский полуостров с Дравидийцы из Шри-Ланка и южная Индия. Это также совпадает с появлением таких растений Юго-Восточной Азии, как Санталовый альбом и Cocos nucifera, а также принятие австронезийской корабль-аутригер и парус из крабовых когтей технологии дравидийцев. Это Материковая часть Юго-Восточной Азии от 3000 до 2500 BP через торговлю с Борнео, а также поселение Чампа государства в южном Вьетнаме. Оттуда он распространился на север в Китай. Наконец, он достиг Северная Индия на 500 BP через торговлю в Бенгальский залив. Оттуда он распространился на запад в Персия и Средиземноморье.[176][180][181]
Есть очень старые заявления о жевании бетеля, датируемые не менее 13000 человек. BP на Кук Болото сайт в Новая Гвинея, исходя из вероятных Арека sp. выздоровел. Однако теперь известно, что это могло произойти из-за современного загрязнения образцов материалов. Подобные заявления были сделаны и на других старых сайтах с Арека sp. остается, но ни один не может быть окончательно идентифицирован как А. каречу и их связь с перцем бетеля незначительна или отсутствует.[176]
Существует множество родственных наборов, реконструируемых на австронезийских языках, касающихся различных аспектов жевания бетеля. От жевания чего-то без глотания до оборудования, используемого для лазания по пальмам ареки, и слюны бетеля. Один родственный набор, который можно реконструировать для перца бетеля: Прото-западный малайско-полинезийский * Сырые который стал Прото-филиппинский * уставился, с родственными, включая Ями добро, Итбаятен таращился; Илокано gawéd; Иснег хавад; Касигуран Думагат gawə́d; и Ибалой кавед; Balangaw закон; Калаган Lawód; и Kenyah Auat или мокрый.[16]
Два других родственных набора достигли Океании. Первый - прото-малайско-полинезийский * пу-пулу, которая стала протоокеанской * [пу-] пулу. Родственники включают Муссау уло; Лониу каламбур; Бипи каламбур или пуэпун; Люкеп ул; Такиа полный; Gedaged фу; Манам Улусалага; и Буготу Ву-Вулу. Другой - прото-мезо-меланезийский. * siqa (r, R) (а), с родственными, включая Кара и Лихир си; Табар sia; Патпатар сир; Толай ier; Нехан хиара; Petats Sil; Teop привет (куру); Тинпутц (та) сиан; Banoni сишана; и Марово хирата.[24][182]
Пайпер Кубеба (перец кубеб)
Перец кубеб (Пайпер Кубеба ) являются родными для Остров Юго-Восточная Азия. подобно Piper retrofractum однако широко культивировали его только в Большие Зондские острова для торговля специями. Яванцы защищали монополию на торговлю, стерилизовав семена перед тем, как торговать ими. Имеет резкий запах, часто по сравнению с душистый перец, в отличие от других кулинарных перцев. Также он имеет слегка горьковатый привкус. Примечательно, что в древние времена он достиг Греции через Шелковый путь. Это была ценная редкая специя в Средневековая Европа и Средний Восток, который, как считается, обладает лечебными и магическими свойствами. Средневековые арабские врачи обычно использовали его для различных видов лечения, от лечения бесплодия до противоядий. Это упоминается в Книга тысячи и одной ночи а также в рассказах о путешествиях Марко Поло. Его торговля пошла на убыль в колониальную эпоху, когда Португальская империя запретила его импорт для продвижения черного перца, выращенного в собственных колониях.[183][184][185][186]
Пайпер Эксельсум (Кавакава)
Кавакава (Пайпер Эксельсум ) - небольшое дерево или куст эндемичный к Новая Зеландия и рядом Остров Норфолк и Остров Лорд-Хау. Он использовался австронезийскими поселенцами, основываясь на предыдущих знаниях о каве, поскольку последняя не могла выжить в более холодном климате Аотеароа. В Маори название растения, Кавакава, происходит от того же этимон как кава, но дублированный. Это священное дерево среди Народ маори. Он рассматривается как символ смерти, соответствующий рангиоре (Брахиглоттис репанда ), который является символом жизни. Ветви кавакавы часто используются в ритуалах очищения.[187]
Однако сходство кавакавы с настоящей кавой только внешнее. Корни кавакавы не обладают психоактивными свойствами. Вместо этого кавакава в основном используется в традиционной медицине.[187]
Piper methysticum (кава)
Кава (Piper methysticum ) - небольшое дерево или кустарник, которые, как считается, были одомашнены в Новая Гвинея или Вануату от Папуасы. Считается, что это одомашненная разновидность Piper subbullatum который является родным для Новая Гвинея и Филиппины.[182]
Он распространился австронезийцами после контакта с остальной Полинезия. Это эндемично для Океания и не встречается в других австронезийских группах. Кава имеет большое культурное и религиозное значение среди полинезийцев. Корни растирают и смешивают с водой, затем процеживают через волокна. Образовавшаяся мутная серая жидкость горькая с легкой психоактивный и наркотический свойства, с общим эффектом онемения вокруг губ и рта. Однако он не вызывает галлюциногенов и не вызывает привыкания. Эффективность корня зависит от возраста растений. Листья и корни также можно жевать напрямую, что приводит к онемению и расслаблению. Его традиционно употребляют как в повседневных социальных взаимодействиях, так и в религиозных ритуалах. Кава достигла Гавайев, но отсутствует на Аотеароа где не может расти.[182][179][188]
Также считается, что употребление кавы является причиной жевание бетеля, повсеместно распространенный в других местах, был утерян для австронезийцев в Океании.[16]
Согласно Линчу (2002), реконструированный Протополинезийский срок для завода, * кава, был получен из Протоокеанский срок * kawaRi в смысле «горький корень» или «мощный корень [используемый как рыбный яд]». Первоначально он относился к Зингибер зерумбет, который использовался для приготовления аналогичного слегка психоактивного горького напитка в австронезийских ритуалах. Познает для * кава включают Понпейский са-кау; Тонга, Ниуэ, Рапа Нуи, Туамотуан, и Раротонга кава; Самоанский и Маркизский ʻAva; и Гавайский ʻAwa. На некоторых языках, особенно Маори кавародственные слова стали означать «горький», «кислый» или «едкий» на вкус.[182][189][178][24]
в Острова Кука, дублированные формы Кавакава или Кавакава также применяются к неродственным членам рода Питтоспорум. И на других языках, как в Футунан, сложные термины, такие как Кавакава Атуа относятся к другим видам, принадлежащим к роду Пайпер. В дублирование базовой формы указывает на ложность или подобие в смысле «ложной кавы».[187][188]
Piper retrofractum (Яванский длинный перец)
Яванский длинный перец (Piper retrofractum ) является родным для Остров Юго-Восточная Азия от Филиппины к Суматра. Его северный ареал также простирается до южного Китая, материковой части Юго-Восточной Азии, Тайваня и Острова Рюкю. Однако исторически он в значительной степени культивировался только на островах Ява и Бали, и окружающие острова, для торговля специями. В других странах его в основном выращивают неофициально на задних дворах домов. Он очень похож на индийский длинный перец (Пайпер Лонгум ) и таким же образом используется в кухне Юго-Восточной Азии.[25][145]
Сахар (сахарный тростник)
Есть два центра приручения для сахарный тростник (Сахар spp.): один для Saccharum officinarum от Папуасы в Новая Гвинея и еще один для Saccharum sinense от Австронезийцы в Тайвань и южный Китай. Папуасы и австронезийцы изначально использовали сахарный тростник в пищу для домашних свиней. Распространение обоих S. officinarum и S. sinense тесно связан с миграциями австронезийских народов.[191][192]
Saccharum officinarum был впервые приручен в Новая Гвинея и острова к востоку от Линия Уоллеса от Папуасы, где это современный центр разнообразия. Начиная примерно с 6000 BP они были выборочно выведенный от родного Saccharum robustum. От Новой Гвинеи он распространился на запад до Остров Юго-Восточная Азия после контакта с австронезийцами, где он скрещивался с Saccharum spontaneum.[192]
Второй центр приручения - южный континентальный Китай и Тайвань, где S. sinense (хотя другие авторы идентифицируют его как S. spontaneum) была одной из основных сельскохозяйственных культур Австронезийские народы от 5500 BP. Введение более сладкого S. officinarum возможно, постепенно вытеснил его по всему ареалу выращивания на острове Юго-Восточной Азии.[17][190][193][194] С острова Юго-Восточная Азия, S. officinarum распространился на восток в Полинезия и Микронезия австронезийскими путешественниками как завод каноэ примерно на 3500 BP. Он также распространился на запад и север примерно на 3000 человек. BP в Китай и Индию австронезийскими торговцами, где он далее скрещивался с Saccharum sinense и Сахар барбери. Оттуда он распространился дальше на запад Евразия и Средиземноморье.[192][190]
Реконструированное слово для сахарного тростника в Протоавстронезийский является ** СебуС или * təbuS, который стал Прото-малайско-полинезийский * тебух, Протоокеанский * топу, и Протополинезийский * к.[24][195][196] Современный родственники включают Hoanya и Бунун сибус; Рукай кобос или тибосо; Тагальский тубо; Чаморро тупу; Мурик Каян Тебу; малайский Тебу; Ансус тобу; Мальмарев Тов; Фиджийский Дову; Меле-Фила и Такуу торо; Самоанский толо; Тагула ро; Понпейский чеу; Таитянский к; Пукапукан, Раротонга, и Тонга tō; Гавайский kō; и Рапа Нуи к или та.[24][16] В Малагасийский однако слово "сахарный тростник" fary, который вместо этого происходит от протоавстронезийского * pajey, что означает «рис».[197]
Сизигий
Деревья в роду Сизигий содержат одни из самых важных фруктовых деревьев среди австронезийских народов. К видам, выращиваемым или собираемым для получения съедобных плодов, относятся яванская слива (Syzygium cumini ), jambos (Syzygium jambos ), любег (Syzygium lineatum ), болота (Syzygium maire ), горное яблоко (Syzygium malaccense ), липот (Syzygium polycephaloides ) и яблоко Java (Syzygium samarangense ) и другие. Два вида также являются важными источниками пряностей: гвоздичное дерево (Syzygium aromaticum ) и индонезийский лавровый лист (Syzygium polyanthum ).[17]
Syzygium malaccense (горное яблоко)
Горное яблоко (Syzygium malaccense ) наряду с близкими видами, такими как водяное яблоко (Syzygium aqueum ) и яблоко Java (Syzygium samarangense ), являются родными повсюду Остров Юго-Восточная Азия и культивировались с доисторических времен. Все они были перенесены австронезийцами в Тихий океан и специально посажены.[9][198]
Их ценили в первую очередь за обильные съедобные плоды. Он также используется для древесины (обычно для строительства домов), а части деревьев используются в традиционной медицине. Красивые цветы также используются в качестве личных украшений для волос и при изготовлении лей. В основном они были размножены черенками меланезийцами и полинезийцами. Рощи горных яблок в Тихом океане часто являются остатками древних насаждений, поскольку семена плодов слишком велики, чтобы их могли разнести местные птицы. Родственные виды эндемичный на острова Тихого океана также использовались аналогично, как Syzygium corynocarpum и Сизигий нейрокаликс.[9][199][198]
В австронезийских языках существует множество названий горных яблок. На Филиппинах термины можно реконструировать до Прото-филиппинский * макупа, с родственными, включая Илокано, Акланон, и Себуано макупа; и Тагальский и Бикол макопа.[16]
В Океании есть несколько родственных наборов, которые можно реконструировать для горных яблок и родственных им видов. Четыре из которых * pokaq, * марисапа, * сакау и * cay, с ограниченным рефлексы и, возможно, первоначально относился к другим видам. Однако наиболее распространенный родственный набор может быть реконструирован Протоокеанский * капика. Его родственники включают Муссау Кавиу; Сеймат ахи, Лу кейк; Менге и Наканаи гайва; Тами капиг; Ябем àing; Моту Гавика; Бола Кавика; Бабатана капика; Гела Гавига; Кварааэ ʻAfiʻo; Паамский айе; Wayan, Ниуэ, Восточно-увеанский, и Бауан Кавика; Тонга Fekika; Анутан капика; Маркизский кехика; Мангареван keʻika; Таитянский ʻAhi`a; Гавайский ʻOohia`ai; Раротонга каика; и Маори кахика. У маори имена изменились на Метросидерос фулгенс, у которых есть похожие на вид цветы, так как малайские яблоки не дожили до Аотеароа.[16][182]
Tacca leontopetaloides (Маранта полинезийская)
Полинезийский маранта (Tacca leontopetaloides ) - еще один древний австронезийский корнеплод, тесно связанный с ямсом. Родом из островов Юго-Восточной Азии. Он был введен во всем диапазоне австронезийской экспансии, включая Микронезия, Полинезия, и Мадагаскар. Полинезийский аррорут был признан среди возделываемых культур в Лапита сайты в Палау, начиная с 3000 до 2000 BP.[200] Он также был представлен Шри-Ланка, южная Индия и, возможно, Австралия через торговлю и контакты.[201]
Полинезийский аррорут был второстепенным продуктом питания среди австронезийцев. Корни горькие, если не подготовлены должным образом, поэтому его выращивали только как второстепенную культуру по сравнению с такими основными продуктами, как Dioscorea alata и Colocasia esculenta. Его значение возросло для поселенцев на островах Тихого океана, где пищевых растений было меньше, и он был завезен практически на все обитаемые острова. Их ценили за способность расти на низких островах и атоллы, и часто были основными культурами на островах с такими условиями. На более крупных островах им обычно позволяли расти одичавшими, и они использовались только в качестве голодная еда. Несколько культурных сортов были выведены в Полинезии благодаря тысячелетнему искусственному отбору. Крахмал, извлеченный из корня традиционными методами, может храниться очень долго, поэтому его можно хранить или продавать.[200] Крахмал можно варить в листьях, чтобы приготовить крахмалистые пудинги.[202] Из-за внедрения современных культур сегодня выращивают редко.[200]
Названия полинезийского аррорута в Австронезийские языки отражают его второстепенное значение как культуры. Они часто являются переопределением названий других крахмальных культур, а не специально для полинезийского аррорута. Обычно названия полинезийской маранты переносятся от названий саговых пальм (Метроксилон сагу ), гигантские болотные таро (Cyrtosperma merkusii ) и ферментированные плоды хлебного дерева (Artocarpus altilis ).[182]
Производные от прото-малайо-полинезийского * сагу («саговая пальма»), включая Чаморро и Тоба Батак сагу. Производные от протополинезийского * ма («ферментированные плоды хлебного дерева»), в комплекте Тонга махоаа; Токелауский махоа; Анутан маоа; Восточный Футунан māsoʻā; Самоанский māsoā; и Тувалу Масоа. Производные от протополинезийского * булака (гигантское болотное таро) включают Патпатар и Толай Pulaka. Производные от протоавстронезийского * biRaq (гигантское таро) включают Äiwoo (к) пия. И, наконец, производные от прото-океанического Рабиа (саго) включают Бауан Ябия; и Пилены, Раротонга, и Гавайский пиа.[182]
Талипарити тилиацеум (морской гибискус)
Гибискус морской (Талипарити тилиацеум ) - обычное дерево на пляжах в тропических Индо-Тихоокеанский регион. Он широко используется австронезийскими народами для изготовления древесины и волокна. Имеет несколько подвидов, два из которых эндемичный к Филиппины и Сулавеси, а остальные широко распространены по всему ареалу или произрастают в крупных регионах Юго-Восточной Азии и Тихого океана. Семена сохраняют всхожесть в течение нескольких месяцев после плавания в море. Однако до прибытия австронезийцев в Полинезии не было обнаружено никаких остатков пляжного гибискуса, что дает понять, что они были привезены австронезийскими путешественниками.[203][204]
Дерево мягкое и не очень прочное, поэтому в основном оно используется только для таких изделий, как резьба, копья, чаши и браслеты. Однако он также устойчив к соленой воде, поэтому его можно использовать для изготовления небольших каноэ и аутригеров. Древесина также предпочтительна для разведение огня трением. Волокно, извлеченное из коры, широко используется для изготовления веревок и конопатка. Кора также используется при производстве Темпе в Юго-Восточной Азии и кава напитки в Полинезии. Из красивых цветов обычно делают лей на Гавайях.[205]
Условия для пляжного гибискуса можно реконструировать до Прото-малайско-полинезийский * baRu, который стал Протоокеанский * paRu и прото-микронезийские * кили-фау. Современные родственные слова включают Итбаятен ваю; Илокано Bagó; Канкана-эй баго; Чаморро пагу; Тагальский Балибаго; Себуано Малабаго или Марибаго; Маранао баго; Нгаджу Даяк баро; Малагасийский баро или Варо; малайский Бару; Яванский, Рембонг, и Камбера Waru; Сангир и Собойо баху; Макасар Бару; Эрай Хау; Дайте я Пару; Паулохи Хару; Буржуйский фаху; Гитуа Пару; Майлу Waru; Мота вар или Вару; Sye нау или вау; Анеджом н-хау; Фиджийский вау; Тонга и Самоанский фау; Ротуман, Rennellese, и Гавайский Хау; и Маори вау.[16]
Кроме того, в различных австронезийских языках существует множество терминов, относящихся к использованию морского гибискуса для изготовления веревок и волокон, которые восходят к прото-малайско-полинезийским или протоавстронезийским, например * Калис, "веревка".[16]
Попульная теспезия (Палисандр тихоокеанский)
Тихоокеанский палисандр (Попульная теспезия ) тесно связан с пляжный гибискус. Они похожи по внешнему виду и растут в одних и тех же средах обитания, поэтому их часто путают друг с другом. Он также используется аналогичным образом среди австронезийских культур, являясь одним из основных источников лубяные волокна для производства веревок и дерева для Австронезийский аутригеры и резьба. Тихоокеанский палисандр произрастает в Старый мир тропики. Как и пляжный гибискус, семена остаются жизнеспособными в течение нескольких месяцев после плавания в море, но не остаются T. populnea были извлечены из Полинезии до австронезийской экспансии. Таким образом, австронезийские поселенцы считают это намеренным введением.[203][204]
Деревья считались священными в Полинезийская культура, и обычно были посажены в марэ сайты вместе с деревьями как Фикус, Fagraea berteroana, Casuarina equisetifolia и Calophyllum inophyllum.[203][204]
Термины тихоокеанского палисандра можно реконструировать до прото-малайско-полинезийских. * балу, с родственными, включая Итбаятен ценить; Малагасийский Вало; Simeulue фалу; Нгела ценить; Ароси Хару; и Lonwolwol бал.[16] Другой термин, который распространяется на океанический, - прото-малайско-полинезийский. * banaRu с родственными, включая Hanunó'o банагу; Толай банар; Патпатар банаро; Мота ванау; и Понпейский пана.[16]
В Восточной Полинезии большинство современных имен можно восстановить до прото-восточных океанов. * Майло, с родственными, включая Тонга, Ниуэ, Самоанский, и Гавайский Майло; Рапа Нуи, Таитан, Туамотуан, и Маори миро; и Маркизский miʻo. На некоторых островах названия изменились, чтобы относиться к деревьям, которые используются аналогичным образом, например Prumnopitys ferruginea в Аотеароа и Софора торомиро в Рапа Нуи.[206]
Zingiberaceae (имбирь)
Имбирь (семья Zingiberaceae ) широко выращивались австронезийцами для производства продуктов питания, лекарств, ткацких материалов и для религиозных целей. Наиболее часто культивируемые виды включают ленгкуа (Альпиния галанга ), корень пальца (Boesenbergia rotunda ), куркума (Curcuma longa ), имбирь факел (Etlingera elatior ) и имбирь (Зингибер лекарственный ). Другие виды также эксплуатировались в меньших масштабах или собирались в дикой природе, включая карликовый кардамон (Альпиния нутанская ), панаса кардамон (Amomum acre ), белая куркума (Куркума зедоария ), дзиддо (Hornstedtia scottiana ), белая имбирная лилия (Гедихиум коронарий ) и горький имбирь (Зингибер зерумбет ).[182][16][207]
Альпиния галанга (ленгкуас)
Ленгкуас (Альпиния галанга ) родом из Юго-Восточной Азии. Его первоначальный центр выращивания во время торговля специями был Ява, и сегодня он все еще широко культивируется на островах Юго-Восточной Азии, особенно в Большие Зондские острова и Филиппины. Он ценится за его употребление в пищу и в традиционной медицине и считается более эффективным по сравнению с имбирем. Имеет резкий запах, напоминающий черный перец. Красные и белые сорта часто используются по-разному: красные сорта в первую очередь являются лекарственными, а белые - в первую очередь пряностями.[145][208] Ленгкуас также является источником листьев, из которых делают нанель среди Каваланский народ из Тайвань, инструмент из свернутых листьев, используемый как традиционная детская игрушка, распространенная в австронезийских культурах.[209]
Ленгкуас можно преобразовать в прото-западный малайско-полинезийский * laŋkuas, с родственными, включая Илокано langkuás; Тагальский, Бикол, Капампанган, Visayan, и Манобо лангкауас или лангкавас; Акланон Eangkawás; Кадазан Дусун гонка; Ида'ан ленгкуас; Нгаджу Даяк Лангкуас; Ибан Engkuas; и малайский ленгкуас (от которого происходит английское название). Некоторые из названий стали обобщенными и применяются также к другим видам Альпиния а также для Куркума зедоария.[16]
Curcuma longa (куркума)
Есть веские доказательства того, что куркума (Curcuma longa ), а также родственную белую куркуму (Куркума зедоария ) были самостоятельно приручены Австронезийцы. Куркума имеет очень широкое распространение и названия, которые возникли еще до контакта с Индией, и встречается во всех регионах Австрии, за исключением Тайваня. Тем не менее, он, казалось бы, изначально был одомашнен для производства красители, что в конечном итоге привело к появлению слов "желтый" и "красный" в различных Австронезийские языки.[210]
Растение важно на Филиппинах и в Индонезии как традиционный красить для одежды и пищевой краситель. Его особенно ценили за окрашивание пищевых подношений духам, а также Роспись по телу в религиозных ритуалах или социальных церемониях. Он также используется как пряность, лекарство и пища. Аналогичное использование также найдено на других островах, заселенных австронезийцами, в том числе Мадагаскар и Коморские острова в Восточной Африке. В Микронезия, это был ценный товар, приобретенный у Яп. В Полинезия и Меланезия, они в основном используются как краска для тела в ритуалах или как косметическое средство. Последние регионы были изолированы на протяжении веков от остальной части острова Юго-Восточной Азии до контакта с Европой.[210][211]
Есть два основных родственный наборы для C. longa и C. zedoaria (оба производят желтый краситель) на австронезийских языках. Первый реконструируется как Прото-малайско-полинезийский * куний который первоначально назывался куркумой. Его родственники включают Илокано, Канкана-эй, и Иснег куниг; Бонток kúnəg; Ифугао Униг; Касигуран Думагат кунег; Ибан и малайский кунйит; Тоба Батак хуник; Яванский кунир; Сангир и Tae ' куни`; Ума куни; Рембонг Кунис; Нгадха Wuné; и Manggarai Wunis. В Малагасийский и Бетсимишарака, родственные hónitra и Húnitra изменили значение на другое растение, используемое для производства красной краски. Другие родственники, такие как Илокано киммуниг; Ума мо-куни, и Таэ пакуниран все означают «желтый» или «покрасить что-нибудь желтое».[210][16]
Другой родственный набор получен из реконструированных Прото-западно-малайско-полинезийский * temu, а изначально означало C. zedoaria который использовался в основном как пряность. Иногда он переходил на имбирь и другие имбирные растения, используемые для приготовления пищи (а не для производства красителей). это родственники включают Капампанган и Балийский таму; Тагальский тамо; Visayan тамангян; Букиднон Тамохиланг; Бикол тамахилан или Тамайлан; Малайский, яванский и Сасак Temu; Макасарский тамму; и Малагасийский тамутаму. Однако на других австронезийских языках Восточной Африки другие родственные слова означают «желтый», в том числе Коморский шибуши и Antemoro тамутаму; и Антамбахоака и Антанкарана Манамутаму.[210][16]
В Протоокеанский, есть два основных родственных набора, полученных из реконструированных * aŋo и * deŋ (w) a, оба не имеют отношения к прото-малайско-полинезийским этимоны. Последний, вероятно, первоначально относился к красителю, полученному из куркумы, тогда как первый первоначально относился к самому растению. Родственники включают Фиджийский можешь идти; и Тонга и Rennellese анго. Родословные, которые означают «желтый», также существуют во многих других языках Ближнего Океании.[210][16]
Зингибер лекарственный (имбирь)
Имбирь (Зингибер лекарственный ) является родным для островов Юго-Восточной Азии и, вероятно, первоначально был одомашнен австронезийцами. Это древняя и повсеместная культура среди австронезийцев, достигающая Удаленная Океания и Мадагаскар.[185][212][213] Помимо использования в кулинарии, имбирь, судя по всему, играл важную религиозную и лечебную роль в ранних австронезийских культурах. блески он приобрел. Шаманы жевали имбирь и периодически выплевывали его во время ритуалов исцеления, защиты и благословения кораблей.[16]
В Протоавстронезийский, термины для имбиря могут быть преобразованы в * дукдук. С родственными, включая Pazeh дукудук; Тао суксук; Цоу Cucʻu; и Саароа Суусуку. Это было заменено на * Laqia на языках к югу от Тайваня.[16]
Термины для имбиря за пределами Тайваня можно реконструировать так: Прото-малайско-полинезийский * Laqia, который стал Протоокеанский * Laqia и прото-центральная полинезийская * лайя. Родственники включают Илокано, Агта, Иснег, Itawis, Канкана-эй, и Касигуран Думагат Layá; Бонток, Ифугао и Капампанган лая; Батад Ифугао лайя; Тагальский Люя; Бикол láʻya; Visayan luyʻa; Тболи Leʻiye; Кадазан Дусун хазо; Tombonuwo и Абай Сембуак Layo; Ида'ан Бегак Lejo; Basap, Длинный Анап Kenyah, Сангир, и Tontemboan Лия; Лун Дайех и Келабит Ли; Бераван и Мириʼ Lejeh; Нарум Lejieh; Kenyah (Ома Лонг) lezó; Мурик и Ибан liaʻ; Келай и Wahau Kenyah Jeʻ; Сегай альджо; Modang lejao̯ʻ; Кипут Lecih; Бинтулу леза; Ибан liaʻ; Даяк королева; Джарай Рейя; малайский Халия; Тиало Loía; Balaesang láia; Bare'e Лея; Tae лайя или Laya; Макасарский лайя; Muna Longhia; Биманский Rea; Manggarai, Роти, Эрай, Дайте я, Ветан. и Ламахолот Лия; и Sika и Нгадха леа; Ковяй и Кей лей. В языках Океании родственные слова включают Лу и Кайру лей; Penchal лай; Ахус и Курти лжи; Дрехет губа; Линдроу лей; Муссау и Wuvulu, Neham лайя; Танга lae; Лакалаи ла лахия; Гитуа Laea; Ведау Naia; 'Re'āre и Ароси Риа; Саа ложь; и Фиджийский Cango Laya.[16]
Зингибер зерумбет (горький имбирь)
Горький имбирь (Зингибер зерумбет ) является родным для тропическая азия и Австралазия. Как и имбирь, австронезийские поселенцы несли Удаленная Океания в доисторические времена. Таким образом, вероятно, что он был первоначально одомашнен австронезийцами. Остатки горького имбиря также были обнаружены в Кук Болото археологические раскопки в Новой Гвинее в слоях Фазы 1, датируемые от 10220 до 9910 BP. Однако неизвестно, были ли они выращены или просто добыты из дикой природы.[214][189]
Горький имбирь в основном используется в народной медицине. Он также имеет умеренно психоактивные свойства при употреблении и, таким образом, имел ритуальное значение в ранних австронезийских культурах. Согласно Lynch (2002), термины для обозначения горького имбиря в значении «горький корень» или «мощный корень» [используются как рыбный яд ] ", реконструированный как Протоокеанский * kawaRi, как полагают, были переданы кава (Piper methysticum ), обладающий схожими свойствами и горький на вкус, когда австронезийцы Культура лапита впервые столкнулся с ним среди коренных неавстронезийских народов в Меланезии.[182][189][178]
Немного рефлексы из них все еще относятся к горькому имбирю, в том числе Сиссано (una) kaw; Гапапайва каваре; Тикопия, Анутан, и Уоллисский кава-пуи; Самоанский ʻAva-pui; Таитянский ава-пухи; и Гавайский ʻAwa-puhi.[182][189][178] Другие рефлексы также относятся к другим членам рода Пайпер, чтобы рыбный яд, или как слова для описания горького, кислого или едкого вкуса.[24]
В языках, не относящихся к Океании, термины горького имбиря могут быть преобразованы в прото-западные малайско-полинезийские. * лампуяŋ, с родственными, включая Себуано и Нгаджу Даяк Lampuyang; Яванский Lempuyang; и малайский лемпоянг.[16]
Животные
Одомашненные, полуодомашненные и комменсальные животные, которых перевозят австронезийские путешественники, включают следующее:
Bubalus bubalis (буйвол)
Буйволы основные рабочие животные в австронезийском рисовое поле сельское хозяйство и были принесены вместе с рисом в Остров Юго-Восточная Азия из материковой Азии. Ранние интродукции относились к водяным буйволам болотного типа (например, Карабао ), хотя в последнее время их все чаще заменяют речные буйволы, завезенные из Южной Азии.[215]
Самые ранние останки водяных буйволов на острове Юго-Восточная Азия с признаками одомашнивания происходят из нескольких фрагментарных останков скелетов, извлеченных из верхних слоев Неолит Нагсабаран, часть Лал-ло и гаттаранские ракушки (~ 2200 г. до н.э. - 400 г. н.э.) северной Лусон. Большая часть останков состояла из фрагментов черепа, почти на всех из которых есть порезы, указывающие на то, что они были зарезаны. Останки связаны с красной глиняной посудой, веретено, камень тесла, и нефрит браслеты; которые имеют сильное сходство с аналогичными артефактами эпохи неолита Австронезийский археологические памятники в Тайвань. На основе радиоуглеродная дата Из слоя, в котором были найдены самые старые фрагменты, буйволы были впервые завезены на Филиппины по крайней мере в 500 г. до н. э.[216][217]
Обыкновенная волчанка (собака)
В различных австронезийских культурах собак прежде всего ценили за их социальные функции, когда они выступали в качестве компаньонов и домашних животных. Их также обучали быть охотничьими или сторожевыми собаками. Украшения из собачьего меха, зубов и костей найдены на археологических раскопках по всей Австронезии. Их можно было продавать как товары вместе с собаками. щенки. Иногда ели собак, но это зависит от культуры: большинство групп отказываются есть собак, в то время как в других они, по-видимому, были основным источником пищи.[218][219][220][221][222]
Происхождение собаки (Обыкновенная волчанка ) население в Остров Юго-Восточная Азия, Австралия, и Новая Гвинея спорны, причем разные авторы предлагают происхождение либо Материковая часть Юго-Восточной Азии, Тайвань, или оба в разное время. Эти вводные мероприятия были связаны с происхождением австралийского динго и Поющие собаки Новой Гвинеи, оба явно произошли от домашних собак. Однако по поводу того, из какой популяции они происходят, кто их ввел и происходят ли они от общего предка, до сих пор нет единого мнения.[218][223][219]
Тем не менее, большинство авторов согласны с тем, что было как минимум два вводных события. Один прибывает с Палеолит морской охотники-собиратели не менее чем на 10 000–5 000 BP, и еще один прибывает позже Неолит миграции сельскохозяйственных и торговых культур (в том числе австронезийцев) не менее чем на 5000 человек. BP. Собаки эпохи неолита отличаются от предыдущих популяций способностью переваривать крахмал, что указывает на то, что они сопровождали людей, которые выращивали зерновые культуры.[218][223]
Считается, что неолитические интродукции частично заменили оригинальные интродукции и стали предками современных деревенских собак Юго-Восточной Азии. В отличие от первой волны, у них есть приспособления, которые позволяют им переваривать крахмал, что указывает на то, что они сопровождали культиваторов зерновые культуры.[223][221]
Древнейшие археологические останки собак на острове Юго-Восточная Азия и Океания - это захоронение собак в Тимор и динго остается в Австралия, оба датируются примерно 3500 BP. Считается, что первые были частью второй волны, а вторые - первой.[220][224][222]
С острова Юго-Восточная Азия они были доставлены австронезийскими путешественниками в Возле Океании. Однако собаки были редкостью в Культура лапита археологические сайты. Некоторые авторы предположили, что австронезийские собаки были «потеряны» во время ранней колонизации Ближней Океании, якобы потому, что они были менее полезны в условиях небольших островов. Это, как говорят, является причиной разрыва терминов «собака» в языках Юго-Восточной Азии, Новой Гвинеи, Остров Меланезия, и острова Тихого океана. Таким образом, собачьи останки в Лапите могли быть от отдельных собак и собачьих украшений, приобретенных у торговцев из Юго-Восточной Азии или, что более вероятно, из соседних не лапитских культур Новой Гвинеи, где собаки были широко представлены. Но это остается гипотезой. Тем не менее, собак впоследствии перенесли на восток, в Полинезию, пост-лапитскими австронезийскими миграциями, достигнув даже Гавайи и Аотеароа. Генетические исследования показали, что Полинезийские собаки очевидно произошли от первой волны интродукции собак и не связаны с собаками, происходящими из Тайвань и Филиппины, хотя это может быть артефакт эффект основателя.[219][220][222]
На некоторых островах Тихого океана поселенцы не привозили собак, или собаки вымерли после первоначального поселения, а именно: Марианские острова,[225] Палау,[226] Маршалловы острова,[227] Острова Гилберта,[227] Новая Каледония,[228] Вануату,[228][229] Тонга,[229] Маркизские острова,[229] Мангаиа в Острова Кука, Рапа Ити в Французская Полинезия, Остров Пасхи,[229] Острова Чатем,[230] и Остров Питкэрн (урегулировано Баунти мятежники, которые убили своих собак, чтобы избежать обнаружения, проплыв мимо кораблей[231]).
Собаки не были завезены на Мадагаскар австронезийцами. Генетическое исследование Ардалана и другие. (2015) показали, что вся популяция собак на Мадагаскаре была получена исключительно из африканских популяций собак, а не из популяций собак Юго-Восточной Азии. Это отклоняющееся от нормы происхождение также отражено в Малагасийские языки, где термин "собака" происходит исключительно из африканских Языки банту.[232][233] Учитывая предполагаемую важность собак для австронезийских путешественников, авторы предположили, что австронезийские поселенцы на Мадагаскаре, возможно, изначально привозили собак, но они либо умерли, либо использовались в качестве источника пищи во время путешествия. Другая возможность состоит в том, что ограниченное первоначальное количество австронезийских собак могло просто привести к тому, что их гены были затоплены притоком гораздо большей популяции собак из Африки.[232][233]
Gallus gallus (курица)
Джунглевая птица были одними из трех основных животных (наряду с одомашненными свиньи и собаки ) несут ранние Австронезийские народы от Остров Юго-Восточная Азия в своих путешествиях на острова Океания.[234]
Sus scrofa domesticus (свинья)
Свиньи были одними из трех основных животных (наряду с одомашненными куры и собаки ) несут ранние Австронезийские народы от Остров Юго-Восточная Азия в своих путешествиях на острова Океания.[234]
Rodentia (грызуны)
Следующие виды грызунов распространены в материк Юго-Восточная Азия, но ограничены районами возделывания влажного риса в западной Индонезии (Суматра и Ява ).[235]
Эти виды грызунов, произрастающие в Южной Азии, также обитают на рисовых полях Западной Индонезии, поэтому их присутствие в Остров Юго-Восточная Азия не могут быть легко объяснены австронезийскими разложениями, но, возможно, вместо этого Торговля в Индийском океане.[235]
- Mus terricolor (также известен как Mus dunni; коренные жители северо-западной Индии)
- Rattus nitidus (коренные жители Непала)
Эта полинезийская крыса возникла на острове Флорес.[236] Полинезийцы случайно или намеренно завезли его на заселенные острова:
- Rattus exulans Этот вид был причастен ко многим вымираниям местных птиц и насекомых в Тихом океане; эти виды развились в отсутствие млекопитающих и были неспособны справиться с напором хищников, создаваемым крысами.
Смотрите также
- Сельское хозяйство в Папуа-Новой Гвинее
- Катамаран
- Крабовый коготь парус
- Одомашненные растения Мезоамерики
- Геномика одомашнивания
- История сельского хозяйства
- Список происхождения продуктов питания
- Каноэ с аутригером
- Протоокеанский язык § Лексикон
- Таня парус
использованная литература
- ^ Чемберс, Джефф (2013). «Генетика и происхождение полинезийцев». eLS. John Wiley & Sons, Inc. Дои:10.1002 / 9780470015902.a0020808.pub2. ISBN 978-0470016176.
- ^ Беллвуд, Питер (2004). «Истоки и расселение сельскохозяйственных сообществ в Юго-Восточной Азии» (PDF). В Гловере, Йен; Беллвуд, Питер (ред.). Юго-Восточная Азия: от предыстории к истории. RoutledgeCurzon. С. 21–40. ISBN 9780415297776.
- ^ Рейли, Кевин (2012). Том I: Предыстория до 1450 г.. Человеческое путешествие: краткое введение во всемирную историю. 1. Rowman & Littlefield Publishers, Inc., стр. 207–209. ISBN 9781442213869.
- ^ Лю, Ли; Чен, Xingcan (2012). «Возникновение социального неравенства - средний неолит (5000–3000 гг. До н.э.)». Археология Китая: от позднего палеолита до раннего бронзового века. Кембриджская всемирная археология. Издательство Кембриджского университета. п. 204. Дои:10.1017 / CBO9781139015301.007. ISBN 9780521644327.
- ^ Бурк, Ричард Майкл (2009). «История сельского хозяйства Папуа-Новой Гвинеи» (PDF). В Бурке, Ричард Майкл; Харвуд, Трейси (ред.). Продовольствие и сельское хозяйство в Папуа-Новой Гвинее. ANU E Press. С. 10–26. Дои:10.22459 / FAPNG.08.2009. ISBN 9781921536618.
- ^ а б c d е Денхэм, Тим (октябрь 2011 г.). «Раннее земледелие и одомашнивание растений в Новой Гвинее и островах Юго-Восточной Азии». Современная антропология. 52 (S4): S379 – S395. Дои:10.1086/658682. HDL:1885/75070.
- ^ Киталонг, Энн Хиллманн; Баллик, MichaelJ .; Рехухер, Фаустина; Бесебес, Мекед; Хансер, Шоле; Соаладаоб, Киблас; Нгирчобонг, Джемма; Васисанг, Флора; Закон, Уэйн; Ли, Роберта; Тадео, Ван Рей; Киталонг, Кларенс; Киталонг, Кристофер (2011). «Растения, люди и культура в деревнях Ойкулл и Ибобанг, Республика Палау». В Листоне, Джоли; Кларк, Джеффри; Александр, Дуайт (ред.). Наследие тихоокеанских островов: археология, самобытность и сообщество. Terra Australis. 35. ANU E Press. С. 63–84. ISBN 9781921862489.
- ^ Теру, Поль (декабрь 2002 г.). «Гавайцы». Национальная география. 202 (6): 2–41.
- ^ а б c Бленч, Роджер (2004). «Фрукты и садоводство в Индо-Тихоокеанском регионе». Бюллетень Индо-Тихоокеанской доисторической ассоциации. 24 (Тайбэйские документы (том 2)): 31–50.
- ^ Симанджунтак, Трумэн (2006). «Развитие исследований австронезийцев в Сулавеси». В Симанджунтаке Трумэн; Hisyam, M .; Прасетьо, Багё; Настити, Тити Сурти (ред.). Археология: индонезийская перспектива: Festschrift Р.П. Соеджоно. Индонезийский институт наук (LIPI). С. 223–231. ISBN 9789792624991.
- ^ Хасануддин (2018). «Доисторические места в Кабупатен Энреканг, Южный Сулавеси». В О'Конноре, Сью; Bulbeck, Дэвид; Мейер, Джульетта (ред.). Археология Сулавеси: современные исследования от плейстоцена до исторического периода. terra australis. 48. ANU Press. С. 171–189. Дои:10.22459 / TA48.11.2018.11. ISBN 9781760462574.
- ^ Ларру, Себастьен; Мейер, Жан-Ив; Хирон, Томас (2010). "Вклад антропогенной растительности в социальное наследие Полинезии: наследие кандленового дерева (Aleurites moluccana) Леса и бамбук (Schizostachyum glaucifolium) Рощи на острове Таити ». Прикладная ботаника. 64 (4): 329–339. Дои:10.1007 / s12231-010-9130-3. S2CID 28192073.
- ^ Weisler, Marshall I .; Mendes, Walter P .; Хуа, Цюань (2015). "Доисторический карьер / место обитания на Молокаи и обсуждение аномальной ранней даты полинезийского завезенного кандленута (кукуи, Aleurites moluccana)". Журнал тихоокеанской археологии. 6 (1): 37–57.
- ^ Кирх, Патрик В. (1989). «Второе тысячелетие до нашей эры. Лесоводство в Меланезии: археологические свидетельства с островов Муссау». Прикладная ботаника. 43 (2): 225–240. Дои:10.1007 / BF02859865. S2CID 29664192.
- ^ Elevitch, Craig R .; Маннер, Харли I. (2006). "Aleurites moluccana (кукуи) ". В Elevitch, Craig R. (ed.). Традиционные деревья тихоокеанских островов: их культура, окружающая среда и использование. Постоянные сельскохозяйственные ресурсы (PAR). С. 41–56. ISBN 9780970254450.
- ^ а б c d е ж г час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление ае аф аг ах ай эй ак аль я ан ао ap водный ар так как в Blust, Роберт; Трассел, Стивен (2013). "Австронезийский сравнительный словарь: работа в процессе". Океаническая лингвистика. 52 (2): 493–523. Дои:10.1353 / ол.2013.0016. S2CID 146739541.
- ^ а б c d е ж г час я j k л Осмонд, Мередит (1998). «Садоводческие практики» (PDF). В Росс, Малькольм; Поли, Эндрю; Осмонд, Мередит (ред.). Лексикон Протоокеаники: культура и среда обитания древнего океанического общества. Vol. 1: Материальная культура. Тихоокеанская лингвистика. С. 115–142. Дои:10.15144 / PL-C152.115.
- ^ Наухеймер, Ларс; Бойс, Питер С .; Реннер, Сюзанна С. (апрель 2012 г.). «Гигантское таро и его родственники: филогения большого рода Alocasia (Araceae) проливает свет на флористический обмен миоцена в Малезийском регионе». Молекулярная филогенетика и эволюция. 63 (1): 43–51. Дои:10.1016 / j.ympev.2011.12.011. PMID 22209857.
- ^ Маннер, Харли I. (2006). "Маркетинговый профиль сельскохозяйственного и лесного хозяйства для Giant Tao (Алоказия макрорриза)" (PDF). В Elevitch, Craig R. (ed.). Специализированные культуры для агролесоводства тихоокеанских островов. Постоянные сельскохозяйственные ресурсы (PAR).
- ^ а б c Мэтьюз, Питер Дж. (1995). «Ароиды и австронезийцы». Тропики. 4 (2/3): 105–126. Дои:10.3759 / тропики.4.105.
- ^ Сантоза, Эди; Лиан, Чун Лан; Сугияма, Нобуо; Мисра, Радж Шекхар; Бункоркаев, Патчарея; Таномчит, Канокван; Чан, Цзен-Ю (28 июня 2017 г.). «Структура популяции ямса слоновьей лапки (Amorphophallus paeoniifolius (Dennst.) Nicolson) в Азии». PLOS ONE. 12 (6): e0180000. Bibcode:2017PLoSO..1280000S. Дои:10.1371 / journal.pone.0180000. ЧВК 5489206. PMID 28658282.
- ^ а б c Макклатчи, Уилл К. (2012). «Дикорастущие растения Дальней Океании». Acta Societatis Botanicorum Poloniae. 81 (4): 371–380. Дои:10.5586 / asbp.2012.034.
- ^ Хоррокс, М; Nieuwoudt, MK; Кинастон, Р; Бакли, H; Бедфорд, S (13 ноября 2013 г.). "Микрофоссилий и инфракрасный анализ с преобразованием Фурье зубного камня человека Lapita и post-Lapita из Вануату, юго-западная часть Тихого океана". Журнал Королевского общества Новой Зеландии. 44 (1): 17–33. Дои:10.1080/03036758.2013.842177. S2CID 128880569.
- ^ а б c d е ж г час я j k Маклин, Мервин (2014). Музыка, лапита и проблема полинезийского происхождения. Полинезийское происхождение. ISBN 9780473288730.
- ^ а б Лим, Т. (2012). Съедобные лекарственные и немедикаментозные растения. Springer. ISBN 9789048186617.
- ^ Orwa, C .; Mutua, A .; Kindt, R .; Jamnadass, R .; Энтони, С. (2009). Артокарпус гетерофиллус (PDF). База данных Agroforestree: справочник по деревьям и руководство по выбору версии 4.0. Мировое агролесоводство.
- ^ Моника М., де Алмейда-Лопес; de Souza, Kellina O .; Эбенезер, де Оливейра-Силва (2018). «Кемпедак-Artocarpus champeden". Родригес, Суэли; де Оливейра-Силва, Эбенезер; де Брито, Эди Соуза (ред.). Экзотические фрукты: Справочное руководство. Академическая пресса. С. 121–127. Дои:10.1016 / B978-0-12-803138-4.00017-4. ISBN 9780128031384.
- ^ Orwa, C .; Mutua, A .; Kindt, R .; Jamnadass, R .; Энтони, С. (2009). Artocarpus lakoocha (PDF). База данных Agroforestree: справочник по деревьям и руководство по выбору версии 4.0. Мировое агролесоводство.
- ^ Orwa, C .; Mutua, A .; Kindt, R .; Jamnadass, R .; Энтони, С. (2009). Artocarpus mariannensis (PDF). База данных Agroforestree: справочник по деревьям и руководство по выбору версии 4.0. Мировое агролесоводство.
- ^ Абу Бакар, Фазлин Иззани; Абу Бакар, Мохд Фадзелли (2018). «Тарап-Artocarpus odoratissimus". Родригес, Суэли; де Оливейра-Силва, Эбенезер; де Брито, Эди Соуза (ред.). Экзотические фрукты: Справочное руководство. Академическая пресса. С. 413–418. Дои:10.1016 / B978-0-12-803138-4.00041-1. ISBN 9780128031384.
- ^ Мадулид, Доминго А. (6 августа 2011 г.). "Artocarpus treculianus". Филиппинские местные растения. Филиппинская звезда. Получено 14 января 2019.
- ^ а б Рагон, Дайан (2006). "Artocarpus camansi (хлебный орех) " (PDF). В Elevitch, Craig R. (ed.). Профили видов для агролесоводства тихоокеанских островов. Постоянные сельскохозяйственные ресурсы (PAR).
- ^ Zerega, N.J.C .; Рэгон, Д. и Мотли, Т.Дж. (2004). "Сложное происхождение хлебного дерева (Artocarpus altilis, Moraceae): последствия для миграции людей в Океании ». Американский журнал ботаники. 91 (5): 760–766. Дои:10.3732 / ajb.91.5.760. PMID 21653430.
- ^ Матисоо-Смит, Элизабет А. (3 ноября 2015 г.). «Отслеживание австронезийской экспансии в Тихий океан с помощью завода по производству бумажной шелковицы». Труды Национальной академии наук. 112 (44): 13432–13433. Bibcode:2015ПНАС..11213432М. Дои:10.1073 / pnas.1518576112. ЧВК 4640783. PMID 26499243.
- ^ а б "* Кулу". Те Мяра Рео: Языковой сад. Benton Family Trust. Получено 15 января 2019.
- ^ Blust, Роберт (1989). «Австронезийские этимологии: IV». Океаническая лингвистика. 28 (2): 111–180. Дои:10.2307/3623057. JSTOR 3623057.
- ^ Халл, Джеффри (2000). «Историческая фонология тетума». Исследования языков и культур Восточного Тимора. 3 (2000): 158–212.
- ^ а б Бленч, Роджер (2008). «История фруктов на материковой части Юго-Восточной Азии» (PDF). В Осаде, Тошики; Уэсуги, Акинори (ред.). Специальная статья 4: Лингвистика, археология и человеческое прошлое. Indus Project. С. 115–137. ISBN 9784902325331.
- ^ а б «* Кофе». Те Мяра Рео: Языковой сад. Benton Family Trust. Получено 15 января 2019.
- ^ Беллвуд, Питер (2009). «Археология и происхождение языковых семей». В Bentley, Р. Александр; Машнер, Герберт Д.Г .; Чиппиндейл, Кристофер (ред.). Справочник по археологическим теориям. АльтаМира Пресс. С. 225–244. ISBN 9780759100336.
- ^ Фаулер, Синтия (2005). «Почему кукуруза - священное растение? Социальная история и аграрные изменения в Сумбе». Журнал этнобиологии. 25 (1): 39–57. Дои:10.2993 / 0278-0771 (2005) 25 [39: WIMASP] 2.0.CO; 2. S2CID 37057768.
- ^ а б c Чанг, Чи-Шань; Лю, Сяо-Лэй; Монкада, Ксимена; Зеленфройнд, Андреа; Зеленфройнд, Даниэла; Чунг, Куо-Фанг (2015). «Целостная картина австронезийских миграций, выявленная филогеографией тихоокеанской бумажной шелковицы». Труды Национальной академии наук. 112 (44): 13537–13542. Bibcode:2015PNAS..11213537C. Дои:10.1073 / pnas.1503205112. ЧВК 4640734. PMID 26438853.
- ^ а б c Зеленфройнд, Даниэла; Кларк, Эндрю С.; Оянедель-Джаверини, Нария Фактина; Пинья-Муньос, Рикардо; Лобос, Серхио; Матисоо-Смит, Лиза; Зеленфройнд, А. (сентябрь 2010 г.). «Шелковица бумажная (Broussonetia papyrifera) в качестве комменсальной модели мобильности человека в Океании: антропологические, ботанические и генетические соображения ". Новозеландский ботанический журнал. 48 (3–4): 231–247. Дои:10.1080 / 0028825X.2010.520323. HDL:10533/143279. S2CID 83993320.
- ^ González-Lorca, J .; Rivera-Hutinel, A .; Moncada, X .; Лобос, С .; Seelenfreund, D .; Зеленфройнд, А. (2 апреля 2015 г.). «Древнее и современное внедрение Broussonetia papyrifera ([L.] Vent .; Moraceae) в Тихий океан: генетические, географические и исторические свидетельства ". Новозеландский ботанический журнал. 53 (2): 75–89. Дои:10.1080 / 0028825X.2015.1010546. S2CID 54664583.
- ^ Ли, Давэй; Ван, Вэй; Тиан, Фэн; Ляо, Вэй; Бэ, Кристофер Дж. (Декабрь 2014 г.). «Самый старый тряпка из коры ткани на юге Китая (Дингмо, бассейн Бубин, Гуанси)». Четвертичный международный. 354: 184–189. Bibcode:2014QuInt.354..184L. Дои:10.1016 / j.quaint.2014.06.062.
- ^ "* Aute". Те Мяра Рео: Языковой сад. Benton Family Trust. Получено 15 января 2019.
- ^ а б c Orwa, C .; Mutua, A .; Kindt, R .; Энтони, С. (2009). "Calophyllum inophyllum" (PDF). База данных агролесоводства: справочник по деревьям и руководство по выбору версии 4.0. Мировое агролесоводство.
- ^ а б c d Дэймон, Фредерик Х. (2016). "История Калофиллум: От экологических к социальным фактам ». Деревья, сучки и аутригеры: знания об окружающей среде северо-восточного кольца Кула. Книги Бергана. С. 180–246. ISBN 9781785332333.
- ^ а б Dweck, A.C .; Медоуз Т. (2002). «Таману (Calophyllum inophyllum) - Африканская, Азиатская, Полинезийская и Тихоокеанская Панацея » (PDF). Международный журнал косметической науки. 24 (6): 341–348. Дои:10.1046 / j.1467-2494.2002.00160.x. PMID 18494888. S2CID 21847865. Архивировано из оригинал (PDF) на 2019-01-19. Получено 2019-01-17.
- ^ Halpern, Georges M .; Веверка, Питер (2002). Путь исцеления: эфирные масла Мадагаскара. Basic Health Publications, Inc., стр. 43–50. ISBN 9781591200161.
- ^ Аллен, Джеймс А. (2002). "Calophyllum inophyllum" (PDF). В Vozzo, J.A. (ред.). Руководство по семенам тропических деревьев. Справочник по сельскому хозяйству. 721. Лесная служба Министерства сельского хозяйства США. С. 357–359.
- ^ Зорк, Р. Дэвид (1995). «Глоссарий австронезийских реконструкций». В Tryon, Darrell T .; Росс, Малькольм Д.; Граймс, Чарльз Э .; Клайнс, Адриан; Аделаар, К.А. (ред.). Сравнительный австронезийский словарь: введение в австронезийские исследования. Тенденции лингвистической документации. 10. Мутон де Грюйтер. ISBN 9783110884012.
- ^ а б c d е ж Gunn, Bee F .; Бодуэн, Люк; Olsen, Kenneth M .; Ингварссон, Пар К. (22 июня 2011 г.). "Независимое происхождение культивируемого кокоса (Cocos nucifera L.) в тропиках Старого Света ». PLOS ONE. 6 (6): e21143. Bibcode:2011PLoSO ... 621143G. Дои:10.1371 / journal.pone.0021143. ЧВК 3120816. PMID 21731660.
- ^ Лутц, Диана (24 июня 2011 г.). «Глубокая история кокосов расшифрована». Источник. Получено 10 января 2019.
- ^ а б Брауэрс, Лукас (1 августа 2011 г.). «Кокосы: не коренные, но, тем не менее, вполне дома». Scientific American. Получено 10 января 2019.
- ^ Лалит, Перера; Сурия А.С.Н., Перера; Чампа К., Бандаранайке; Хью К., Харрис (2009). "Кокос". В Фоллманне, Иоганне; Райкан, Иштван (ред.). Масличные культуры. Springer. С. 370–372. ISBN 9780387775937. Архивировано из оригинал на 2016-04-20.
- ^ Чан, Эдвард; Элевич, Крейг Р. (2006). "Cocos nucifera (кокос)" (PDF). В Elevitch, Craig R. (ed.). Профили видов для агролесоводства тихоокеанских островов. Постоянные сельскохозяйственные ресурсы (PAR).
- ^ а б Бодуэн, Люк; Лебрен, Патрисия (26 июля 2008 г.). "Кокос (Cocos nucifera L.) Исследования ДНК подтверждают гипотезу о древней австронезийской миграции из Юго-Восточной Азии в Америку ». Генетические ресурсы и эволюция сельскохозяйственных культур. 56 (2): 257–262. Дои:10.1007 / s10722-008-9362-6. S2CID 19529408.
- ^ а б c Кроутер, Элисон; Лукас, Лейлани; Хелм, Ричард; Хортон, Марк; Шиптон, Кери; Райт, Генри Т .; Уолшоу, Сара; Павлович, Мэтью; Радимилахи, Шанталь; Дука, Катерина; Пикорнелл-Гелаберт, Льоренс; Фуллер, Дориан К .; Бойвин, Николь Л. (14 июня 2016 г.). «Древние посевы являются первым археологическим признаком экспансии Австронезии на запад». Труды Национальной академии наук. 113 (24): 6635–6640. Дои:10.1073 / pnas.1522714113. ЧВК 4914162. PMID 27247383.
- ^ Blust, Роберт (1988). «Австронезийская родина: лингвистическая перспектива» (PDF). Азиатские перспективы. 26 (1): 45–67.
- ^ Эльберт, Сэмюэл Х. (1964). «Гавайские рефлексы протомалайско-полинезийских и протополинезийских реконструированных форм». Журнал полинезийского общества. 73 (4): 399–410.
- ^ Blust, Роберт (2014). «Некоторые недавние предложения по классификации австронезийских языков». Океаническая лингвистика. 53 (2): 300–391. Дои:10.1353 / ол.2014.0025. S2CID 144931249.
- ^ Ahuja, S.C .; Ахуджа, Сиддхартх; Ахуджа, Ума (2014). «Кокос - история, использование и фольклор» (PDF). Азиатская агро-история. 18 (3): 221–248. Архивировано из оригинал (PDF) на 2017-08-10.
- ^ Ward, R.G .; Брукфилд, М. (1992). «Специальная бумага: распространение кокоса: он плавал или был доставлен в Панаму?». Журнал биогеографии. 19 (5): 467–480. Дои:10.2307/2845766. JSTOR 2845766.
- ^ Kreike, C.M .; Van Eck, HJ; Лебот, В. (20 мая 2004 г.). «Генетическое разнообразие таро, Colocasia esculenta (L.) Schott, в Юго-Восточной Азии и Тихом океане ". Теоретическая и прикладная генетика. 109 (4): 761–768. Дои:10.1007 / s00122-004-1691-z. PMID 15156282. S2CID 21917510.
- ^ Лебот, Винсент (2009). Тропические корнеплоды и клубнеплоды: маниока, сладкий картофель, ямс и ароиды.. Наука о растениеводстве в садоводстве. 17. КАБИ. С. 279–280. ISBN 9781845936211.
- ^ а б c Chaïr, H .; Traore, R.E .; Duval, M. F .; Rivallan, R .; Mukherjee, A .; Aboagye, L.M .; Ван Ренсбург, В. Дж .; Андрианавалона, В .; Пинейро де Карвалью, М. А. А .; Saborio, F .; Шри Прана, М .; Комолонг, Б .; Lawac, F .; Лебот, В .; Чан Цзен-Ю (17 июня 2016 г.). «Генетическая диверсификация и распространение Таро (Colocasia esculenta (Л.) Шотт) ". PLOS ONE. 11 (6): e0157712. Bibcode:2016PLoSO..1157712C. Дои:10.1371 / journal.pone.0157712. ЧВК 4912093. PMID 27314588.
- ^ Мэтьюз, Питер Дж .; Нгуен, Ван Дзу; Танданг, Даниэль; Агу, Э. Марибель; Мадулид, Доминго А. (2015). "Таксономия и этноботаника Colocasia esculenta и C. formosana (Araceae): значение для эволюции, естественного ареала и одомашнивания таро ». Ароидеана. 38E (1).
- ^ Matthews, P.J .; Agoo, E.M.G .; Tandang, D.N .; Мадулид, Д.А. (2012). «Этноботаника и экология дикого таро (Colocasia esculenta) на Филиппинах: последствия для одомашнивания и распространения " (PDF). В Сприггсе, Мэтью; Аддисон, Дэвид; Мэтьюз, Питер Дж. (Ред.). Орошаемое Таро (Colocasia esculenta) в Индо-Тихоокеанском регионе: биологические, социальные и исторические перспективы. Сэнри этнологические исследования (SES). 78. Национальный музей этнологии, Осака. С. 307–340. ISBN 9784901906937.
- ^ а б c d Баркер, Грэм; Ллойд-Смит, Линдси; Бартон, Хью; Коул, Франка; Хант, Крис; Пайпер, Филип Дж .; Рабетт, Райан; Пас, Виктор; Сабо, Катерина (2011). «Переходы между собирательством и земледелием в пещерах Ниах, Саравак, Борнео» (PDF). Античность. 85 (328): 492–509. Дои:10.1017 / S0003598X00067909. Архивировано из оригинал (PDF) на 2019-01-19. Получено 2019-01-18.
- ^ а б Бальбалиго, Иветт (15 ноября 2007 г.). «Краткая заметка о раскопках 2007 года в пещере Илле, Палаван, Филиппины». Материалы Института археологии. 18 (2007): 161. Дои:10,5334 / pia.308.
- ^ Фуллагар, Ричард; Филд, Юдифь; Денхэм, Тим; Лентфер, Кэрол (май 2006 г.). "Раннее и среднее голоценовое использование инструментов и обработка таро (Colocasia esculenta), сладкий картофель (Диоскорея sp.) и другие растения на болоте Кук в высокогорье Папуа-Новой Гвинеи ". Журнал археологической науки. 33 (5): 595–614. Дои:10.1016 / j.jas.2005.07.020.
- ^ Denham, Tim P .; Golson, J .; Хьюз, Филип Дж. (2004). «Чтение раннего земледелия на болоте Кук, долина Ваги, Папуа-Новая Гвинея: археологические особенности (фазы 1–3)». Труды доисторического общества. 70: 259–297. Дои:10.1017 / S0079497X00001195.
- ^ Лой, Томас Х .; Сприггс, Мэтью; Виклер, Стивен (1992). «Прямые доказательства использования растений человеком 28 000 лет назад: остатки крахмала на каменных артефактах с северных Соломоновых островов». Античность. 66 (253): 898–912. Дои:10.1017 / S0003598X00044811.
- ^ Баркер, Грэм; Хант, Крис; Карлос, Джейн (2011). «Переход к сельскому хозяйству на островах Юго-Восточной Азии: археологические, биомолекулярные и палеоэкологические перспективы» (PDF). В Баркере, Грэйме; Яновский, Моника (ред.). Зачем совершенствоваться? Антропологические и археологические подходы к переходу от поиска пищи к земледелию в Юго-Восточной Азии. Институт археологических исследований Макдональда. С. 61–74. ISBN 9781902937588.
- ^ Бартон, Хью (2012). "Перевернутая судьба саго и риса, Oryza sativa, в тропических лесах Саравака, Борнео » (PDF). Четвертичный международный. 249: 96–104. Bibcode:2012QuInt.249 ... 96B. Дои:10.1016 / j.quaint.2011.03.037.
- ^ «Древние методы ведения сельского хозяйства чаморро». Гуампедия. Получено 18 января 2019.
- ^ Диксон, Бойд; Уокер, Сэмюэл; Golabi, Mohammad H .; Маннер, Харли (2012). "Двое наверное латте исторические сельскохозяйственные угодья на севере Гуама: их растения, почвы и интерпретации " (PDF). Микронезика. 42 (1/2): 209–257.
- ^ "* Тало / Таро". Те Мяра Рео: Языковой сад. Benton Family Trust. Получено 18 января 2019.
- ^ а б c Пятница, J.B .; Окано, Дана (2006). "Cordia subcordata (kou) " (PDF). В Elevitch, Craig R. (ed.). Профили видов для агролесоводства тихоокеанских островов. Постоянные сельскохозяйственные ресурсы (PAR).
- ^ Оно, Ринтаро; Аддисон, Дэвид Дж. (2013). «Историческая экология и 600 лет использования рыбы на атолле Атафу, Токелау». В Оно, Ринтаро; Моррисон, Алекс; Аддисон, Дэвид Дж. (Ред.). Доисторическое использование морских ресурсов в индо-тихоокеанских регионах. terra australis. 39. ANU E Press. ISBN 9781925021264.
- ^ Судармин, М. Си; Пуджиастути, Шри Энданг (2015). «Культура, основанная на научных знаниях, и местная мудрость в Каримунджаве для роста и сохранения мягких навыков» (PDF). Международный журнал науки и исследований. 4 (9): 598–604.
- ^ Бургер, Бренда Х. (2009). «Деревья острова Санта-Крус и их метафоры» (PDF). Материалы семидесятого ежегодного симпозиума о языке и обществе, Остин. Техасский лингвистический форум. 53. С. 100–109.
- ^ Кан, Дженнифер Дж .; Катушка, Джеймс Х. (2006). «Сообщения Дома говорят нам о разнице в статусе в доисторическом обществе: интерпретация анализа древесного угля, священных лесов и межсайтовой изменчивости» (PDF). Журнал полинезийского общества. 115 (4): 319–352.
- ^ Галька, Мэтью (2008). «На этом прекрасном берегу нет фруктов: какие растения были завезены на субтропические полинезийские острова до контакта с Европой?» (PDF). В Кларке Джеффри Ричард; О'Коннор, Сью; Лич, Брайан Фосс (ред.). Исследовательские острова: колонизация, мореплавание и археология морских ландшафтов. terra australis. 29. ANU E Press. С. 227–251. ISBN 9781921313905.
- ^ Миллерстрем, Сидсель; Катушка, Джеймс Х. (2008). «Доконтактное лесоводство и растительность на Маркизских островах, Французская Полинезия: идентификация древесного угля и радиоуглеродные данные из долины Хатихеу, Нуку-Хива» (PDF). Азиатские перспективы. 47 (2): 330–351. Дои:10.1353 / asi.0.0005. S2CID 161160463.
- ^ Грин, Валери Дж .; Грин, Роджер С. (2007). «Акцент на атоллах в подходах к истории населения отдаленной Океании». В Кирхе, Патрик V .; Раллу, Жан-Луи (ред.). Рост и крах тихоокеанских островных обществ: археологические и демографические перспективы. Гавайский университет Press. стр.232 –256. ISBN 9780824831349.
- ^ а б c d Хинкль, Аня Э. (май 2007 г.). "Структура населения Тихого океана Кордилин кустарниковый (Laxmanniaceae) с последствиями для расселения людей в Полинезии ". Американский журнал ботаники. 94 (5): 828–839. Дои:10.3732 / ajb.94.5.828. PMID 21636452.
- ^ Филип, Симпсон (9 сентября 2012 г.). "Кордилин кустарниковый (ти завод) ". Справочник по инвазивным видам. Международный центр сельского хозяйства и биологических наук. Получено 19 января 2019.
- ^ а б c d Хинкль, Аня Э. (2004). "Распространение мужской стерильной формы ти (Кордилин кустарниковый) в Полинезии: случай человеческого отбора? " (PDF). Журнал полинезийского общества. 113 (3): 263–290.
- ^ Триша, Borland (2009). "Кордилин кустарниковый: распространение и преемственность священного растения » (PDF). Класс UCB Moorea: биология и геоморфология тропических островов. Студенческие исследования, осень 2009 г. Калифорнийский университет.
- ^ а б c d е ж г час Эрлих, Селия (2000). "'От несъедобного до съедобного: хождение по огню и растение ти [Кордилин кустарниковый (Л.) А. Чев.] ". Журнал полинезийского общества. 109 (4): 371–400.
- ^ Эрлих, Селия (1989). «Особые проблемы в поиске этноботанической литературы: Кордилин терминальный (Л.) Кунт, "гавайское растение ти""" (PDF). Журнал этнобиологии. 9 (1): 51–63.
- ^ а б Раппапорт, Рой А. (1989). Свиньи для предков: ритуал в экологии народа Новой Гвинеи, второе издание. Waveland Press. С. 19, 125, 231. ISBN 9781478610021.
- ^ Ленсе, Обед (1 апреля 2012 г.). «Дикие растения, используемые в качестве традиционных лекарств коренными народами Маноквари, Западное Папуа». Biodiversitas. 13 (2): 98–106. Дои:10.13057 / biodiv / d130208.
- ^ Далия, Энди Амалия; Акцар, Роскиана Ахмад; Вахид, Милхавати (2013). «Экстракция цветного пигмента и определение содержания флавоноидов в листьях андонга (Кордилин кустарниковый) источник Макассар Сити ». Журнал биологического и научного мнения. 1 (4): 294–296. Дои:10.7897/2321-6328.01401.
- ^ а б c d Симпсон, Филипп (1 января 1997 г.). «Стоит ли что-нибудь от капустных деревьев? Связь экологических и человеческих ценностей в капустном дереве, tī kōuka». Журнал новозеландских исследований. 7 (1). Дои:10.26686 / jnzs.v7i1.395.
- ^ Ланье, Клинт (10 ноября 2016 г.). «Околехао, сладкий гавайский самогон с безвкусным прошлым». Пожиратель. Получено 21 января 2019.
- ^ Гриффит, Роберт Эглесфельд (1847). Медицинская ботаника. Ли и Бланшар. п. 655.
- ^ ван Шоуневельд, Инге (18 июля 2018 г.). «Ритуал сбора риса в Пуннуке прославляет изобилие Земли». Синчи. Получено 19 января 2019.
- ^ де Гусман, Даниэль (6 июля 2018 г.). "Flora De Filipinas: Краткий обзор филиппинских растений". Проект Aswang. Получено 19 января 2019.
- ^ Ритуалы сбора урожая в Хапао (PDF). Социальные практики, ритуалы и праздничные мероприятия. Международный информационный и сетевой центр нематериального культурного наследия в Азиатско-Тихоокеанском регионе под эгидой ЮНЕСКО (ICHCAP).
- ^ Balangcod, T.D .; Балангкод, А. (Январь 2009 г.). «Недостаточно используемые растительные ресурсы в Тиноке, Ифугао, административный район Кордильеры, остров Лусон, Филиппины». Acta Horticulturae (806): 647–654. Дои:10.17660 / ActaHortic.2009.806.80.
- ^ Новеллино, Дарио (2001). «Отношение Палавана к болезням» (PDF). Филиппинские исследования. 49 (1): 78–93.
- ^ Гунаван (2013). «Изучение этноботаники растений андонг из рода кордилин в даякнесе деревни Мератус Лок Лахунг, Локсадо, Южное Борнео». 4-я Международная конференция по сохранению глобальных ресурсов и 10-й Конгресс Индонезийского общества таксономии растений. Университет Бравиджая.
- ^ а б Рахайу, Муляти; Рустями, Химма; Ругая (2016). «Этноботаническое исследование этнического сасака, Восточный Ломбок, Западный Нуса Тенггара» (PDF). Журнал тропической биологии и охраны природы: 85–99.
- ^ Лоеб, Э.М. (1929). «Шаман и Провидец». Американский антрополог. 31 (1): 60–84. Дои:10.1525 / aa.1929.31.1.02a00050.
- ^ Хаким, Нурул (2006). Культурные и духовные ценности лесов в регионе Бади, Бантен, Индонезия. Магистр политики в области охраны лесов и природы. Вагенингенский университет.
- ^ Искандар, Йохан; Искандар, Будиавати С. (15 марта 2017 г.). «Различные растения традиционных ритуалов: этноботанические исследования в общине Бадуй». Biosaintifika: журнал биологии и биологического образования. 9 (1): 114. Дои:10.15294 / biosaintifika.v9i1.8117.
- ^ Домениг, Гауденц (2014). Hoefte, Rosemarijn; Нордхольт, Хенк Шульте (ред.). Религия и архитектура в досовременной Индонезии: исследования пространственной антропологии. Verhandelingen van het Koninklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde. 294. БРИЛЛ. п. 74. ISBN 9789004274075.
- ^ Сумантера, И. Ваян (1999). «Растения, переплетенные с культурой». Корни. 1 (19). Архивировано из оригинал на 2019-01-19. Получено 2019-01-19.
- ^ Нуй-Палм, Хетти (1979). Саадан-Тораджа: исследование их социальной жизни и религии. Verhandelingen van het Koninklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde. 87. Springer. п. 225. ISBN 9789401771504.
- ^ Фолькман, Тоби Элис (1985). Праздники чести: ритуал и перемены в высокогорье Тораджа. Иллинойс изучает антропологию. 16. Университет Иллинойса Press. ISBN 9780252011832.
- ^ Фокс, Джеймс Дж. (2006). Внутри австронезийских домов: перспективы внутреннего дизайна для жизни. ANU E Press. п. 21. ISBN 9781920942847.
- ^ а б Шеридан, Майкл (1 января 2016 г.). «Пограничные растения, социальное производство пространства и вегетативное агентство в аграрных обществах». Окружающая среда и общество. 7 (1): 29–49. Дои:10.3167 / ар.2016.070103.
- ^ Запад, Пейдж (2006). Сохранение - наше правительство сейчас: политика экологии в Папуа-Новой Гвинее. Издательство Duke University Press. п. 22. ISBN 9780822388067.
- ^ Моррис, Брайан (2006). Религия и антропология: критическое введение. Издательство Кембриджского университета. п. 249. ISBN 9780521852418.
- ^ Раппапорт, Рой А. (1967). «Ритуальное регулирование экологических отношений среди жителей Новой Гвинеи». Этнология. 6 (1): 17–30. CiteSeerX 10.1.1.460.3366. Дои:10.2307/3772735. JSTOR 3772735.
- ^ Боннемер, Паскаль (март 2018 г.). «Действия, отношения и трансформации: жизненный цикл согласно анкаве Папуа-Новой Гвинеи». Океания. 88 (1): 41–54. Дои:10.1002 / ocea.5180.
- ^ Хилл, Ровена Кэтрин (2011). Цвет и церемония: роль красок у народов менди и сулка в Папуа-Новой Гвинее (MSc). Даремский университет.
- ^ Номбо, Порер; Лич, Джеймс (2010). "Reite Plants: этноботаническое исследование на ток-писинском и английском языках" (PDF). Монография по окружающей среде Азиатско-Тихоокеанского региона. 4. ANU E Press. ISBN 9781921666018.
- ^ Кизинг, Роджер М. (сентябрь 2012 г.). «О непонимании символов». HAU: журнал этнографической теории. 2 (2): 406–430. Дои:10.14318 / hau2.2.023.
- ^ Панофф, Франсуаза (2018). Барбира-Фридман, Франсуаза (ред.). Сады Менге: исследование отношений Менге с домашними животными. pacific-credo Публикации. Дои:10.4000 / books.pacific.690. ISBN 9782956398189.
- ^ Грей, Эндрю (2012). Языки острова Пятидесятницы. Издательство Manples (BFoV). ISBN 9780956098542.
- ^ а б Мур, Дарлин Р. (2005). «Археологические свидетельства доисторической техники земледелия на Гуаме» (PDF). Микронезика. 38 (1): 93–120.
- ^ Kawate, M .; Uchida, J .; Coughlin, J .; Melzer, M .; Kadooka, C .; Kam, J .; Sugano, J .; Фукуда, С. (2014). "Ти Лист (Кордилин терминальный или плодовитый) Болезни в коммерческих садах Гавайев " (PDF). HānaiʻAi / Поставщик еды: 1–11. Архивировано из оригинал (PDF) на 2015-12-10. Получено 2019-01-21.
- ^ Гамайо, Дарде (4 августа 2016 г.). "Ти-лист: каноэ древних Гавайев". Большой остров сейчас. Получено 21 января 2019.
- ^ Да Силва, Александр (24 июля 2005 г.). "Волнение". Звездный бюллетень. Получено 21 января 2019.
- ^ а б "* Ти". Те Мяра Рео: Языковой сад. Benton Family Trust. Получено 15 января 2019.
- ^ а б Баркер, Грэм; Хант, Крис; Бартон, Хью; Госден, Крис; Джонс, Сэм; Ллойд-Смит, Линдси; Фарр, Люси; Ньири, Борбала; О'Доннелл, Шон (август 2017 г.). «Культурные тропические леса Борнео» (PDF). Четвертичный международный. 448: 44–61. Bibcode:2017Количество 448 ... 44B. Дои:10.1016 / j.quaint.2016.08.018.
- ^ Беваква, Роберт Ф. (1994). «Происхождение садоводства в Юго-Восточной Азии и распространение одомашненных растений на острова Тихого океана полинезийскими путешественниками: тематическое исследование Гавайских островов» (PDF). HortScience. 29 (11): 1226–1229. Дои:10.21273 / HORTSCI.29.11.1226.
- ^ а б c Божар, Филипп (август 2011 г.). «Первые мигранты на Мадагаскар и внедрение ими растений: лингвистические и этнологические свидетельства» (PDF). Азания: археологические исследования в Африке. 46 (2): 169–189. Дои:10.1080 / 0067270X.2011.580142. S2CID 55763047.
- ^ Уолтер, Энни; Лебот, Винсент (2007). Сады Океании. IRD Éditions-CIRAD. ISBN 9781863204705.
- ^ а б c d е "* Qufi ~ Uwhi, ухи". Те Мяра Рео: Языковой сад. Benton Family Trust. Получено 21 января 2019.
- ^ Malapa, R .; Arnau, G .; Noyer, J.L .; Лебот, В. (ноябрь 2005 г.). «Генетическое разнообразие яма большого (Dioscorea alata L.) и родство с D. nummularia Lam. И D. transversa Br., Выявленное с помощью маркеров AFLP». Генетические ресурсы и эволюция сельскохозяйственных культур. 52 (7): 919–929. Дои:10.1007 / s10722-003-6122-5. S2CID 35381460.
- ^ Cruz, V.M.V .; Альтоверос, Северная Каролина; Mendioro, M.S .; Рамирес, Д.А. (1999). «Географические образцы разнообразия в коллекции филиппинского съедобного батата». Информационный бюллетень по генетическим ресурсам растений. 119: 7–11.
- ^ Паз, Виктор Дж. (1999). "Неолитическое движение людей на острова Юго-Восточной Азии: поиск археоботанических свидетельств". Бюллетень Индо-Тихоокеанской доисторической ассоциации. 18 (Документы Малакки, том 2): 151–158. Дои:10.7152 / bippa.v18i0.11710.
- ^ а б Бейлисс-Смит, Тим; Голсон, Джек; Хьюз, Филипп (2017). «Этап 4: основные каналы утилизации, щелевидные канавы и поля с сеткой». В Голсоне, Джек; Денхэм, Тим; Хьюз, Филип; Пеленание, Памела; Мук, Джон (ред.). Десять тысяч лет выращивания на болоте Кук в высокогорье Папуа-Новой Гвинеи. terra australis. 46. ANU Press. С. 239–268. ISBN 9781760461164.
- ^ Бартон, Хью (2005). «Дело в пользу собирателей тропических лесов: отчет о крахмале в пещере Ниах, Саравак» (PDF). Азиатские перспективы. 44 (1): 56–72. Дои:10.1353 / asi.2005.0005. HDL:10125/17222. S2CID 11596542.
- ^ Бартон, Хью; Денхэм, Тимоти (2011). «Доисторическая растительная культура и социальная жизнь островов Юго-Восточной Азии и Меланезии» (PDF). В Баркере, Грэйме; Яновский, Моника (ред.). Зачем совершенствоваться? Антропологические и археологические подходы к переходу от поиска пищи к земледелию в Юго-Восточной Азии. Институт археологических исследований Макдональда. С. 61–74. ISBN 9781902937588.
- ^ Рейнольдс, Тим; Баркер, Грэм; Бартон, Хью; Крэнбрук, Гаторн; Хант, Крис; Килхофер, Лиза; Пас, Виктор; Пайк, Аласдер; Пайпер, Филип; Рабетт, Райан; Рашворт, Гэри; Стимпсон, Кристофер; Сабо, Катерина (2013). «Первые современные люди в Ниахе, около 50–35 тысяч лет назад» (PDF). В Баркере, Грэм (ред.). Собирательство в тропических лесах и земледелие на островах Юго-Восточной Азии. Институт археологических исследований Макдональда. С. 133–170. ISBN 9781902937540.
- ^ "Диоскорея луковичная - Эйр Ям ». Гавайские растения и тропические цветы. Получено 21 января 2019.
- ^ Андрес, Ц .; AdeOluwa, O.O .; Бхуллар, Г.С. (2016). "Сладкий картофель (Диоскорея виды) ". В Томасе, Брайане; Мерфи, Денис Дж .; Мюррей, Брайан Г. (ред.). Энциклопедия прикладных наук о растениях (2-е изд.). Академическая пресса. С. 435–441. ISBN 9780123948076.
- ^ Бленч, Роджер (2010). «Свидетельства австронезийских путешествий в Индийском океане» (PDF). Андерсон, Атолл; Барретт, Джеймс Н .; Бойл, Кэтрин В. (ред.). Мировые истоки и развитие мореплавания. Институт археологических исследований Макдональда. С. 239–248. ISBN 9781902937526.
- ^ а б c Хугерворст, Том (2013). «Если бы только растения могли говорить ...: реконструкция домодернистских биологических транслокаций в Индийском океане» (PDF). В Чандре - Сатиш; Прабха Рэй, Химаншу (ред.). Море, идентичность и история: от Бенгальского залива до Южно-Китайского моря. Манохар. С. 67–92. ISBN 9788173049866.
- ^ Кирх, Патрик Винтон; Грин, Роджер С. (2001). Хаваики, Полинезия предков: очерк исторической антропологии. Издательство Кембриджского университета. п. 267. ISBN 9780521788793.
- ^ Сайкс, В. Р. (декабрь 2003 г.). «Dioscoreaceae, новое для адвентивной флоры Новой Зеландии». Новозеландский ботанический журнал. 41 (4): 727–730. Дои:10.1080 / 0028825X.2003.9512884. S2CID 85828982.
- ^ Уайт, Линтон Дав. "Ухи". Na Meakanu o Wa`a o Hawai`i Kahiko: «Каноэ-растения» древних Гавайев. Получено 21 января 2019.
- ^ Хоррокс, Марк; Нанн, Патрик Д. (май 2007 г.). "Доказательства введения таро (Colocasia esculenta) и малый батат (Dioscorea esculenta) в отложениях эпохи Лапиты (ок. 3050–2500 кал. год) в Бурева, юго-запад острова Вити-Леву, Фиджи ". Журнал археологической науки. 34 (5): 739–748. Дои:10.1016 / j.jas.2006.07.011.
- ^ Хоррокс, М .; Grant-Mackie, J .; Матисоо-Смит, Э. (январь 2008 г.). "Представлено таро (Colocasia esculenta) и батат (Диоскорея spp.) в отложениях Подтанея (2700–1800 лет назад) из пещеры Ме Ауре (WMD007), Моинду, Новая Каледония ". Журнал археологической науки. 35 (1): 169–180. Дои:10.1016 / j.jas.2007.03.001.
- ^ Пеленание, Памела; Hide, Робин (2005). «Меняющийся ландшафт и социальное взаимодействие: взгляд на историю сельского хозяйства с точки зрения Сепика – Раму» (PDF). В Павли, Эндрю; Аттенборо, Роберт; Голсон, Джек; Hide, Робин (ред.). Папуасское прошлое: культурная, языковая и биологическая история папуасоязычных народов. Тихоокеанская лингвистика. С. 289–327. ISBN 9780858835627.
- ^ Эндрю, Поли (2017). «Были ли первые лапита-колонизаторы фермеров из отдаленных Океании, а также собирателями?». В Piper, Philip J .; Мацумура, Хирофуми; Bulbeck, Дэвид (ред.). Новые перспективы в предыстории Юго-Восточной Азии и Тихого океана. terra australis. 45. ANU Press. С. 293–310. ISBN 9781760460952.
- ^ Оливейра, Нуно Васко (2012). "Восстановление, анализ и идентификация Colocasia esculenta и Диоскорея виды из археологических контекстов Тимора-Лешти ". Сэнри этнологические исследования. 78: 265–284. Дои:10.15021/00002521.
- ^ Нельсон, Скот С. (2006). "Pandanus tectorius (панданус) " (PDF). В Elevitch, Craig R. (ed.). Профили видов для агролесоводства тихоокеанских островов. Постоянные сельскохозяйственные ресурсы (PAR).
- ^ а б c Перье, Ксавье; Бакри, Фредерик; Каррел, Франсуаза; Дженни, Кристоф; Хорри, Жан-Пьер; Лебот, Винсент; Ипполит, Изабель (2009). «Комбинирование биологических подходов, чтобы пролить свет на эволюцию съедобных бананов». Исследования и приложения этноботаники. 7: 199–216. Дои:10.17348 / era.7.0.199-216.
- ^ Фуллер, Дориан Кью; Бойвин, Николь; Хугерворст, Том; Аллаби, Робин (2 января 2015 г.). «Через Индийский океан: доисторическое перемещение растений и животных». Античность. 85 (328): 544–558. Дои:10.1017 / S0003598X00067934.
- ^ а б Ploetz, Randy C .; Кеплер, Анджела Кей; Дэниэллс, Джефф; Нельсон, Скотт С. (2007). «Банан и подорожник - обзор с упором на сорта тихоокеанских островов» (PDF). В Elevitch, Крейг Р.(ред.). Профили видов для агролесоводства тихоокеанских островов. Постоянные сельскохозяйственные ресурсы (PAR).
- ^ а б c d е ж г час Беллвуд, Питер (9 декабря 2011 г.). "Клетчатая предыстория движения риса на юг как домашнего злака - от Янцзы до экватора" (PDF). Рис. 4 (3–4): 93–103. Дои:10.1007 / s12284-011-9068-9. S2CID 44675525.
- ^ а б c Он, Кейанг; Лу, Хоюань; Чжан, Цзяньпин; Ван, Джан; Хуан, Сюцзя (7 июня 2017 г.). «Доисторическая эволюция дуалистической структуры смешанного выращивания риса и проса в Китае». Голоцен. 27 (12): 1885–1898. Bibcode:2017Holoc..27.1885H. Дои:10.1177/0959683617708455. S2CID 133660098.
- ^ Нормил, Деннис (1997). «Янцзы считается самым ранним районом риса». Наука. 275 (5298): 309–310. Дои:10.1126 / science.275.5298.309. S2CID 140691699.
- ^ Vaughan, DA; Лу, Б; Томоока, Н. (2008). «История эволюции риса». Растениеводство. 174 (4): 394–408. Дои:10.1016 / j.plantsci.2008.01.016.
- ^ Харрис, Дэвид Р. (1996). Истоки и распространение сельского хозяйства и скотоводства в Евразии. Психология Press. п. 565. ISBN 978-1-85728-538-3.
- ^ Чжан, Цзяньпин; Лу, Хоюань; Гу, Ванфа; Ву, Найцин; Чжоу, Куншу; Ху, Яи; Синь, Инцзюнь; Ван, Джан; Кашкуш, Халил (17 декабря 2012 г.). «Раннее смешанное выращивание проса и риса 7800 лет назад в районе Средней реки Хуанхэ, Китай». PLOS ONE. 7 (12): e52146. Bibcode:2012PLoSO ... 752146Z. Дои:10.1371 / journal.pone.0052146. ЧВК 3524165. PMID 23284907.
- ^ Се, Джав-шу; Син, Юэ-иэ Кэролайн; Сюй, Цзе-фу; Ли, Пол Джен-гуй; Ли, Куанг-ти; Цанг, Чэн-хва (24 декабря 2011 г.). «Исследования древнего риса - место встречи ботаников, агрономов, археологов, лингвистов и этнологов». Рис. 4 (3–4): 178–183. Дои:10.1007 / с12284-011-9075-х. S2CID 37711686.
- ^ Карсон, Майк Т. (2012). «Обзор археологии периода латте» (PDF). Микронезика. 42 (1/2): 1–79.
- ^ Петерсон, Джон А. (2012). "Деревни латте на Гуаме и Марианских островах: монументальность или монументальность?" (PDF). Микронезика. 42 (1/2): 183–08.
- ^ Баба, Шигеюки; Чан, Хунг; Кезука, Мио; Иноуэ, Томоми; Чан, Эрик (2016). "Artocarpus altilis и Pandanus tectorius: Два важных плода Океании с лечебной ценностью ». Журнал Эмирейтс по продовольствию и сельскому хозяйству. 28 (8): 531. Дои:10.9755 / ejfa.2016-02-207.
- ^ а б c d Галлахер, Тимоти (2014). «Прошлое и будущее Халы (Pandanus tectorius) на Гавайях ». В Кэаве, Лия О'Нил М.А.; МакДауэлл, Марша; Дьюхерст, К. Курт (ред.). ʻIke Ulana Lau Hala: жизненная сила и яркость традиций ткачества Lau Hala на Гавайях. Гавайская школа гавайских знаний; Гавайский университет Press. Дои:10.13140 / RG.2.1.2571.4648. ISBN 9780824840938.
- ^ Кирх, Патрик Винтон (2012). Акула, уходящая вглубь суши, - мой вождь: островная цивилизация древних Гавайев. Калифорнийский университет Press. С. 25–26. ISBN 9780520953833.
- ^ Вольф, Джон У. (2018). Протоавстронезийская фонология с глоссарием. Vol. II. Публикации Корнельской программы для Юго-Восточной Азии. п. 927. ISBN 9781501735998.
- ^ «Эволюция названий растений». Те Мяра Рео: Языковой сад. Benton Family Trust. Получено 15 января 2019.
- ^ а б c d Томсон, Лекс А.Дж .; Энглбергер, Лоис; Гуарино, Луиджи; Thaman, R.R .; Элевич, Крейг Р. (2006). "Pandanus tectorius (панданус) " (PDF). В Elevitch, Craig R. (ed.). Профили видов для агролесоводства тихоокеанских островов. Постоянные сельскохозяйственные ресурсы (PAR).
- ^ Кастро, Ирма Ремо (2006). Путеводитель по семействам обычных цветущих растений на Филиппинах. Университет Прессы Филиппин. С. 144–145. ISBN 9789715425254.
- ^ Wiersema, John H .; Леон, Бланка (2016). Мировые экономические растения: стандартный справочник (2-е изд.). CRC Press. ISBN 9781466576810.
- ^ Кришнамурти, К.С.; Parthasarathy, V.A .; Saji, K.V .; Кришнамурти, Б. (2010). «Идеотипная концепция в черном перце (Пайпер нигрум L.) ". Журнал специй и ароматических культур. 19 (1 & 2): 1–13.
- ^ а б c d е ж Цумбройх, Томас Дж. (2007–2008). «Происхождение и распространение жевания бетеля: синтез данных из Южной Азии, Юго-Восточной Азии и за ее пределами». Электронный журнал индийской медицины. 1: 87–140.
- ^ Каннингем, А.Б .; Ingram, W .; DaosKadati, W .; Howe, J .; Суятмоко, С .; Refli, R .; Liem, J.V .; Тари, А .; Марук, Т .; Robianto, N .; Sinlae, A .; Ndun, Y .; Made Maduarta, I .; Сулистёхарди, Д .; Коэслутат, Э. (2011). Скрытая экономика, варианты на будущее: торговля недревесными лесными товарами в восточной Индонезии. Австралийский центр международных сельскохозяйственных исследований (ACIAR). ISBN 9781921738685.
- ^ а б c d Heathcote, Gary M .; Диего, Винсент П .; Исида, Хадзиме; Сава, Винсент Дж. (2012). «Остеобиография замечательного протоисторического человека чаморро из Тага, Тиниан». Микронезика. 43 (2): 131–213.
- ^ а б Лебот, В .; Левеск, Ж. (1989). "Происхождение и распространение кавы (Piper methysticum Forst. F., Piperaceae): фитохимический подход ». Аллертония. 5 (2): 223–281.
- ^ Махди, Варуно (1999). «Рассеивание австронезийских лодок в Индийском океане». В Бленче, Роджер; Сприггс, Мэтью (ред.). Археология и язык III: артефакты, языки и тексты. Единая мировая археология. 34. Рутледж. С. 144–179. ISBN 978-0415100540.
- ^ Гильбоа, Айелет; Намдар, Дворы (9 февраля 2016 г.). «О начале торговли специями из Южной Азии со Средиземноморским регионом: обзор». Радиоуглерод. 57 (2): 265–283. Дои:10.2458 / azu_rc.57.18562.
- ^ а б c d е ж г час я j Росс, Малкольм (2008). «Прочие культурные растения». В Росс, Малькольм; Поли, Эндрю; Осмонд, Мередит (ред.). Лексикон Протоокеаники: культура и среда обитания древнего океанического общества. Том 3: Растения. Тихоокеанская лингвистика. С. 389–426. ISBN 9780858835894.
- ^ Равиндран, П. (2017). Энциклопедия трав и специй. КАБИ. ISBN 9781780643151.
- ^ Виарт, Кристоф (2006). Лекарственные растения Азиатско-Тихоокеанского региона: лекарства будущего?. World Scientific. ISBN 9789814480338.
- ^ а б Долби, Эндрю (2002). Опасные вкусы: история специй. Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520236745.
- ^ Снодграсс, Мэри Эллен (2013). World Food: Энциклопедия истории, культуры и социального влияния от охотников-собирателей до эпохи глобализации: энциклопедия истории, культуры и социального влияния от охотников-собирателей до эпохи глобализации. Справочник Шарпа. ISBN 9781317451600.
- ^ а б c "Кава ~ Кавакава". Те Мяра Рео: Языковой сад. Benton Family Trust. Получено 15 января 2019.
- ^ а б "* Кава ~ * Кавакава". Те Мяра Рео: Языковой сад. Benton Family Trust. Получено 15 января 2019.
- ^ а б c d Линч, Джон (2002). «Могущественные корни и происхождение кавы». Океаническая лингвистика. 41 (2): 493–513. Дои:10.1353 / ol.2002.0010. S2CID 145424062.
- ^ а б c Дэниелс, Кристиан; Мензис, Николас К. (1996). Нидхэм, Джозеф (ред.). Наука и цивилизация в Китае: Том 6, Биология и биологические технологии, Часть 3, Агропромышленность и лесное хозяйство. Издательство Кембриджского университета. С. 177–185. ISBN 9780521419994.
- ^ Дэниелс, Джон; Дэниелс, Кристиан (апрель 1993 г.). «Сахарный тростник в предыстории». Археология в Океании. 28 (1): 1–7. Дои:10.1002 / j.1834-4453.1993.tb00309.x.
- ^ а б c Патерсон, Эндрю Х .; Мур, Пол Х .; Том Л., Тью (2012). "Генофонд Сахар Виды и их улучшение ». В Патерсоне, Эндрю Х. (ред.). Геномика сахарин. Springer Science & Business Media. С. 43–72. ISBN 9781441959478.
- ^ Альджанаби, Салах М. (1998). «Генетика, филогенетика и сравнительная генетика Сахар L., полисомный полиплоид Poales: Andropogoneae ». В Эль-Гевели, М. Раафат (ред.). Годовой обзор биотехнологии. 4. Elsevier Science B.V., стр. 285–320. ISBN 9780444829719.
- ^ Болдик, Джулиан (2013). Древние религии австронезийского мира: от Австралазии до Тайваня. И. Б. Таурис. п. 2. ISBN 9780857733573.
- ^ Blust, Роберт (1984–1985). «Австронезийская родина: лингвистическая перспектива». Азиатские перспективы. 26 (1): 44–67.
- ^ Сприггс, Мэтью (2 января 2015 г.). «Археология и австронезийская экспансия: где мы сейчас?». Античность. 85 (328): 510–528. Дои:10.1017 / S0003598X00067910.
- ^ Аделаар, Александр (2016). «Австронезийцы на Мадагаскаре: критическая оценка работ Поля Оттино и Филиппа Божара». В Кэмпбелле, Гвин (ред.). Ранний обмен между Африкой и Большим миром Индийского океана. Серия Пэлгрейв в исследованиях мира Индийского океана. Пэлгрейв Макмиллан. С. 77–112. ISBN 9783319338224.
- ^ а б Уистлер, У. Артур; Элевич, Крейг Р. (2006). "Syzygium malaccense (Малайское яблоко) (пляжный гибискус) » (PDF). В Elevitch, Craig R. (ed.). Традиционные деревья тихоокеанских островов: их культура, окружающая среда и использование. Постоянные сельскохозяйственные ресурсы (PAR). С. 41–56. ISBN 9780970254450.
- ^ Дотт-Сару, Эмили (2016). «Доказательства ведения лесного хозяйства и садоводства на основе древесного угля: антракологическое исследование на примере двух доколониальных территорий Новой Каледонии, Канак». История растительности и археоботаника. 26 (2): 195–211. Дои:10.1007 / s00334-016-0580-0. S2CID 132637794.
- ^ а б c Фарли, Джина; Шнайдер, Лариса; Кларк, Джеффри; Хаберле, Саймон Г. (декабрь 2018 г.). «Палеоэкологическая реконструкция позднего голоцена на острове Улонг, Палау, на основе крахмального зерна, древесного угля и геохимических анализов». Журнал археологической науки: отчеты. 22: 248–256. Дои:10.1016 / j.jasrep.2018.09.024.
- ^ Спеннеманн, Дирк Х. Р. (1994). «Традиционное производство и использование арроуроута на Маршалловых островах». Журнал этнобиологии. 14 (2): 211–234.
- ^ Таман, Р.Р. (1994). «Этноботаника прибрежных равнин тихоокеанских островов». В Моррисоне, Джон; Джерати, Пол; Краул, Линда (ред.). Фауна, флора, еда и медицина: наука народов тихоокеанских островов. Том 3. Институт тихоокеанских исследований. С. 147–184. ISBN 9789820201064.
- ^ а б c Prebble, Матиу; Андерсон, Атолл (2012). «Археоботаника рапанских каменных укрытий» (PDF). Андерсон, Атолл; Кеннетт, Дуглас Дж. (Ред.). Взять верх: археология Рапа, укрепленного острова в отдаленной Восточной Полинезии.. terra australis. 37. ANU E Press. С. 77–95. ISBN 9781922144256.
- ^ а б c Дотт-Сару, Эмили; Кан, Дженнифер Г. (ноябрь 2017 г.). «Древние леса Полинезии: пилотное антракологическое исследование на острове Маупити, Французская Полинезия». Четвертичный международный. 457: 6–28. Bibcode:2017Часть 457 .... 6Д. Дои:10.1016 / j.quaint.2016.10.032.
- ^ Elevitch, Craig R .; Томсон, Лекс А.Дж. (2006). "Гибискус тилиацей (пляжный гибискус) " (PDF). В Elevitch, Craig R. (ed.). Традиционные деревья тихоокеанских островов: их культура, окружающая среда и использование. Постоянные сельскохозяйственные ресурсы (PAR). С. 41–56. ISBN 9780970254450.
- ^ "* Майло". Те Мяра Рео: Языковой сад. Benton Family Trust. Получено 22 января 2019.
- ^ Уджанг, Занария; Нордин, Нурул Изза; Субраманиам, Таваманитеви (декабрь 2015 г.). «Виды имбиря и их традиционное использование в современных приложениях». Журнал промышленных технологий. 23 (1): 59–70. Дои:10.21908 / jit.2015.4.
- ^ Ravindran, P.N .; Pillai, Geetha S .; Бабу, К. Нирмал (2004). «Недоиспользованные травы и специи». В Питере К.В. (ред.). Справочник по травам и специям. Том 2. Издательство Woodhead Publishing. ISBN 9781855737211.
- ^ Ченг, Ланчини Джен-Хао (2014). Таксономия музыкальных инструментов тайваньских аборигенов (PDF) (Кандидат наук). Университет Отаго.
- ^ а б c d е Кикусава, Рицуко; Рид, Лоуренс А. (2007). "Прото, кто использовал куркуму и как?" (PDF). В Сигеле, Джефф; Линч, Джон; Идс, Диана (ред.). Описание языка, история и развитие: лингвистические пристрастия к памяти Терри Кроули. Издательская компания Джона Бенджамина. С. 339–352. ISBN 9789027292940.
- ^ Макклатчи, В. (1993). "Традиционное использование Curcuma longa (Zingiberaceae) в Rotuma ". Прикладная ботаника. 47 (3): 291–296. Дои:10.1007 / bf02862297. S2CID 20513984.
- ^ Виестад, Андреас (2007). Где зародился вкус: рецепты и кулинарные путешествия по Индийскому океанскому пути специй. Книги хроники. п. 89. ISBN 9780811849654.
- ^ Ravindran, P.N .; Нирмал Бабу, К. (2016). Имбирь: род Zingiber. CRC Press. п. 7. ISBN 9781420023367.
- ^ Аллаби, Робин (2007). «Истоки эксплуатации растений в ближнем Океании: обзор». Во Фридлендере, Джонатан С. (ред.). Гены, язык и история культуры в юго-западной части Тихого океана. Серия эволюции человека. Издательство Оксфордского университета. п. 191. ISBN 9780198041085.
- ^ Гровс, Колин П. (2006). «Одомашненные и комменсальные млекопитающие Австронезии и их история». В Беллвуде, Питер; Фокс, Джеймс Дж .; Трайон, Даррелл (ред.). Австронезийцы: исторические и сравнительные перспективы. ANU E Press. С. 161–174. ISBN 1920942858. JSTOR j.ctt2jbjx1.11.
- ^ Амано, Ноэль; Пайпер, Филип Дж .; Хун, Сяо-чунь; Беллвуд, Питер (2013). «Интродукция домашних животных в эпоху неолита и металла на Филиппинах: данные из Нагсабарана, Северный Лусон». Журнал островной и прибрежной археологии. 8 (3): 317–335. Дои:10.1080/15564894.2013.781084. S2CID 131368496.
- ^ Михарес, Арман Сальвадор Б. (2006). «Ранняя австронезийская миграция на Лусон: перспективы из пещерных мест Пеньябланки». Бюллетень Индо-Тихоокеанской доисторической ассоциации. 26: 72–78. CiteSeerX 10.1.1.403.7868. Дои:10.7152 / bippa.v26i0.11995.
- ^ а б c d Филлиос, Мелани А .; Такон, Поль С.С. (2016). «Кто впустил собак? Обзор недавних генетических доказательств появления динго в Австралии и их последствий для передвижения людей». Журнал археологической науки: отчеты. 7: 782–792. Дои:10.1016 / j.jasrep.2016.03.001.
- ^ а б c Балмер, Сьюзен (2001). "Собаки лапиты и поющие собаки и история собак в Новой Гвинее". В Кларке Джеффри Ричард; Андерсон, Атолл; Вунидило, Тариси (ред.). Археология расселения лапита в Океании: документы четвертой конференции лапита, июнь 2000 г., Канберра, Австралия. Книги Пандануса. С. 183–202. ISBN 9781740760102.
- ^ а б c Грейг, Карен; Букок, Джеймс; Прост, Стефан; Хорсбург, К. Энн; Джакомб, Крис; Уолтер, Ричард; Матисоо-Смит, Элизабет; Кайзер, Манфред (2015). «Полные митохондриальные геномы первых собак Новой Зеландии». PLOS ONE. 10 (10): e0138536. Bibcode:2015PLoSO..1038536G. Дои:10.1371 / journal.pone.0138536. ЧВК 4596854. PMID 26444283.
- ^ а б О'Коннор, Сью; Махирта; Танудирджо, Дауд; Риримасе, Марлон; Хусни, Мухаммад; Кили, Шимона; Хокинс, Стюарт; Алифа (4 декабря 2017 г.). «Идеология, ритуальное исполнение и его проявления в наскальном искусстве Тимора-Лешти и острова Кисар, острова Юго-Восточной Азии». Кембриджский археологический журнал. 28 (2): 225–241. Дои:10.1017 / S0959774317000816.
- ^ а б c Грейг, Карен; Букок, Джеймс; Аллен, Мелинда С .; Матисоо-Смит, Элизабет; Уолтер, Ричард (2018). "Свидетельства древней ДНК, свидетельствующие об интродукции и расселении собак (Собаки фамильярные) в Новой Зеландии ". Журнал тихоокеанской археологии. 9 (1): 1–10.
- ^ а б c Sacks, Benjamin N .; Браун, Сара К .; Стивенс, Даниэль; Pedersen, Niels C .; Ву, Джуй-Дэ; Берри, Оливер (2013). «Анализ Y-хромосомы динго и деревенских собак из Юго-Восточной Азии предполагает неолитическую континентальную экспансию из Юго-Восточной Азии с последующим множественным расселением в Австронезии». Молекулярная биология и эволюция. 30 (5): 1103–1118. Дои:10.1093 / molbev / mst027. PMID 23408799.
- ^ Саволайнен, Питер; Лейтнер, Томас; Уилтон, Алан Н .; Матисоо-Смит, Элизабет; Лундеберг, Лундеберг (6 августа 2004 г.). «Подробная картина происхождения австралийского динго, полученная в результате изучения митохондриальной ДНК». Труды Национальной академии наук. 101 (33): 12387–12390. Bibcode:2004ПНАС..10112387С. Дои:10.1073 / pnas.0401814101. ЧВК 514485. PMID 15299143.
- ^ Hung, H .; Карсон, Майк Т .; Беллвуд, Питер; и другие. (2011). «Первое поселение отдаленной Океании: от Филиппин до Марианских островов». Античность. 85 (329): 909–926. Дои:10.1017 / S0003598X00068393.
- ^ Осборн, Дуглас (1966). Археология островов Палау. Бюллетень музея Бернис П. Бишоп. 230. п. 29. ISBN 978-0-910240-58-1.
- ^ а б Урбан, Манфред (1961). Die Haustiere der Polynesier. Геттинген: Häntzschel.
- ^ а б Матисоо-Смит, Элизабет (февраль 2015 г.). «Древняя ДНК и человеческое поселение в Тихом океане: обзор». Журнал эволюции человека. 79: 93–104. Дои:10.1016 / j.jhevol.2014.10.017. PMID 25556846.
- ^ а б c d Форстер, Иоганн Рейнхольд (1778). Наблюдения, сделанные во время кругосветного путешествия. п. 188.
- ^ Шарп, Эндрю (1964). Древние путешественники в Полинезии. Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 120.
- ^ «Остров Питкэрн». Азиатский журнал и ежемесячный регистр для британских и зарубежных Индии, Китая и Австралии. 10: 38. 1820.
- ^ а б Ардалан, Арман; Оскарссон, Маттиас C.R .; ван Аш, Барбара; Рабаконандриания, Элизабет Рабаконандриания; Саволайнен, Питер (2015). «Африканское происхождение мадагаскарских собак выявлено анализом мтДНК». Королевское общество открытой науки. 2 (5): 140552. Bibcode:2015RSOS .... 240552A. Дои:10.1098 / rsos.140552. ЧВК 4453261. PMID 26064658.
- ^ а б ван Аш, Барбара (12 июня 2015 г.). «Мадагаскарские собаки родом из Африки, в отличие от своих собратьев-людей». Разговор. The Conversation Media Group Ltd. Получено 15 января 2019.
- ^ а б Пайпер, Филип Дж. (2017). «Происхождение и появление древнейших домашних животных на материке и островах Юго-Восточной Азии: развивающаяся история сложности». В Piper, Philip J .; Мацумура, Хирофуми; Bulbeck, Дэвид (ред.). Новые перспективы в предыстории Юго-Восточной Азии и Тихого океана. terra australis. 45. ANU Press. ISBN 9781760460945.
- ^ а б Гровс, Колин П. 2006. Одомашненные и комменсальные млекопитающие Австронезии и их история. В Беллвуд, Питер; Фокс, Джеймс Дж; Трайон, Даррелл, ред. (2006). Австронезийцы: исторические и сравнительные перспективы. Дои:10.22459 / A.09.2006. ISBN 9780731521326.
- ^ Томсон, Вики; Аплин, Кен П .; Купер, Алан; Хишех, Сьюзен; Судзуки, Хитоши; Марьянто, Ибну; Яп, Грейс; Доннеллан, Стивен С. (17 марта 2014 г.). Лалуэса-Фокс, Карлес (ред.). «Молекулярно-генетические данные о месте происхождения тихоокеанской крысы, Rattus exulans». PLOS ONE. 9 (3): e91356. Bibcode:2014PLoSO ... 991356T. Дои:10.1371 / journal.pone.0091356. ISSN 1932-6203. ЧВК 3956674. PMID 24637896.
| Общее |
| |
|---|---|---|
| История |
| |
| Типы | ||
| Воздействие на окружающую среду | ||
| Категории |
| |
| ||
Категория
Портал
Википроект