Четыре вида - Four species

Четыре вида
Арбаат haminim-new.jpg
Четыре вида согласно Ашкенази традиция
Галахический тексты, относящиеся к этой статье
Тора:Левит 23:40
Вавилонский Талмуд:Сукка Глава 3
Мишне Тора:Законы шофара, сукки и лулава 7:1–8:11
Шулхан Арух:Орах Хаим 645–658

В четыре вида (иврит: ארבעת המינים‎ арбаат ха-миним, также называется арбаа миним) - четыре растения, упомянутые в Тора (Левит 23:40) как имеющие отношение к Еврейский праздник из Суккот.[1] Наблюдательные евреи связывают вместе три типа ветвей и один вид фруктов и помахивают ими каждый день праздника Суккот в специальной церемонии, за исключением Шаббат. Колебание четырех растений - это мицва предписано Торой, и содержит символические намеки на служение евреем Богу. В Караимский иудаизм, сукка построена из ветвей четырех указанных растений.

Четыре завода

В мицва размахивания четырех видов происходит от Тора. В Левит, Говорится:

Левит 23:40 И возьмешь в первый день плоды великолепных деревьев, ветви пальм и ветви лиственных деревьев и ивы ручья, и возрадуйся пред лицем LЗАКАЗАТЬ ваш Бог на семь дней. Английская стандартная версия

В Левит 23:40 термины на иврите для четырех растений:

  • ‘Êṣ hāḏār (עֵץ הָדָר), Цитрусовые деревья
  • təmārîm (תְּמָרִים), Пальмы
  • ‘Êṣ‘ āḇōṯ (עֵץ עָבֹת), Толстые / лиственные деревья
  • ‘Arḇê-nāḥal (עַרְבֵי נַחַל‎), ивы ручья / долины

В талмудической традиции четыре растения идентифицируются как:

Часть набор на
Иудаизм
Звезда Давида  Десять заповедей  Менора
  • Звезда Давида.svg Портал иудаизма

Практика

Во время Храм в Иерусалиме, церемония размахивания (называемая на'ану'им – נענועים) Исполнялась в Святом Храме все семь дней Суккот, а в других местах только в первый день. После разрушения Храма раввин Йоханан бен Заккай приказал помахать четырьмя видами повсюду в каждый день праздника Суккот (кроме Шаббат ), как памятник Храму.[2]

Чтобы подготовить вид к мицва, то лулав сначала связывается с хаджа и арава (этот комплект также называют " лулав") следующим образом: Один лулав находится в центре, два арава ветки размещаются слева, а три хаджа сучья размещаются справа. (Этот порядок одинаков как для правшей, так и для левшей.[3]Пучок может быть перевязан полосками из другой пальмовой ветви или помещен в специальный держатель, который также сплетен из пальмовых листьев.

Сефардские евреи ставят один арава справа от лулав а второй арава слева, и накройте их тремя хаджа сучья - одна справа, вторая слева, а третья наверху Лулава позвоночник, слегка наклоненный вправо. Связка скреплена кольцами из полосок пальмовых листьев. Многие евреи-хасиды-ашкенази также следуют этой практике.

Во всех случаях все виды должны быть размещены в том направлении, в котором они росли. (Для этрог, это означает, что конец стебля должен быть внизу, а конец цветка - вверху; это направление, в котором этрог начинает расти, хотя по мере взросления на дереве обычно свешивается в противоположном направлении.)

История

В старых еврейских восточноевропейских общинах евреи жили в городах вдали от полей, и тогда для приобретения этих четырех видов требовались значительные поездки. Часто их приходилось делить целым городам. В этрог особенно был редким и поэтому очень дорогим. В общинах Северной Африки, в Марокко, Тунисе и Танжере, общины располагались ближе к полям, но этрог все еще было довольно дорого. Там вместо одного на город приходилось по одному на семью. Но в обеих областях сообщество поделится своими этрогв некоторой степени.

Сегодня, с улучшением транспорта, техники ведения сельского хозяйства и т. Д., У большего числа людей есть свои собственные. An этрог может стоить от 3 до 500 долларов в зависимости от качества.[4]

Чтение благословения

В Тошер Ребе из Монреаль, Квебек, Канада, размахивая четырьмя видами во время Hallel

Произнести благословение над лулав и этрог, то лулав держится в одной руке и этрог в другом. Правши держат лулав в правой руке и этрог слева. Обычаи для тех, кто левша у ашкеназов и сефардов различаются. Согласно Ашкенази обычай, лулав держится в левой руке, а по сефардскому обычаю - в правой.[5]

Согласно сефардскому обычаю, благословение произносится, удерживая только лулав и этрог подбирается после завершения благословения. По обычаю ашкенази, перед произнесением благословения этрог перевёрнут вверх дном, в противоположном направлении, в котором он растет. Причина этих двух обычаев в том, что благословение должно предшествовать выполнению мицвы. Если все виды будут придерживаться того направления, в котором они росли, мицва будет выполнена до того, как будет произнесено благословение.

Прочитав благословение, «Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь вселенной, Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам взять лулав» (в "Шехечяну" благословение также произносится в первый раз каждый год, когда лулав и этрог), этрог повернут правой стороной вверх (или поднят), и пользователь соединяет руки вместе так, чтобы этрог касается лулав связка. Затем четыре вида направляют и осторожно встряхивают три раза в каждом из четырех направлений, а также вверх и вниз, чтобы подтвердить господство Бога над всем творением.

Церемонию размахивания руками можно проводить в [синагоге], в уединении своего дома или сукка, если это дневное время. Женщины и девушки также могут выполнять мицва размахивать лулав и этрог, хотя они не требуются Галаха сделать так. Поскольку женщины не обязаны выполнять эту мицву, некоторые считают, что женщинам-сефардам не нужно произносить благословение.[6]

Помахивание совершается снова (хотя и без сопутствующих благословений) во время утренней молитвы в синагога, в нескольких местах во время концерта Hallel.

Кроме того, в синагоге за Халлелем следует следующая церемония, во время которой прихожане присоединяются к процессии вокруг святилища со своими четырьмя видами, читая при этом особые мольбы (называемые Hoshaanot, из припева Хоша на, "спаси нас"). С первого по шестой день праздника Суккот делается один полный круг; на Хошана Раба В седьмой и последний день праздника Суккот совершается семь полных кругов. Поскольку четыре вида не используются на Шаббат, существуют различные обычаи относительно того, Hoshaanot говорят, и в этот день делается кругооборот.

Выбор четырех видов

Покупатели осматривают четыре вида на продажу в Иерусалиме, 2014 г.

Хотя все мицвот следует выполнять наилучшим образом, хиддур мицва (украшение мицвы) особенно относится к четырем видам. В галаха четко указано, что является «лучшим» у каждого вида.[7] С этой целью люди будут тратить большие деньги на приобретение наиболее совершенных этрог, самый прямой лулав, и самые свежие хаджа и арава. Обычно отец покупает несколько наборов из четырех видов, чтобы экипировать и своих сыновей.

Другой обычай для хиддур-мицвы, в зависимости от вашего обычая заворачивать лулав и этрог, - иметь более двух араво и трех хаддасим.[нужна цитата ] У некоторых людей есть обычай иметь до 40 дополнительных хаддассим и араво.[нужна цитата ]

Хиддур мицва применяется ко всем мицвот, но его отсутствие не препятствует выполнению мицвы. В частности, для четырех видов существует дополнительное «техническое» требование: Хадар (красота), что препятствует выполнению мицвы четырех видов. Несмотря на схожие названия и детали, эти два требования отличаются друг от друга.

Интерпретации мидрашей

Предлагается несколько объяснений того, почему именно эти виды были выбраны для мицвы. В Мидраш[8] отмечает, что связывание четырех видов символизирует наше желание объединить четыре «типа» евреев в служении Богу. Намек делается на то, имеют ли виды (или их плоды) вкус и / или запах, которые соответствуют Торе и добрым делам. Символика следующая:

  • В лулав имеет вкус, но не имеет запаха, символизируя тех, кто изучает Тору, но не совершает добрых дел.
  • В хаджа имеет приятный запах, но не имеет вкуса, символизируя тех, кто совершает добрые дела, но не изучает Тору.
  • В арава не имеет ни вкуса, ни запаха, символизируя тех, кому не хватает Торы и добрых дел.
  • В этрог имеет хороший вкус и приятный запах, символизируя тех, у кого есть и Тора, и добрые дела.

Второе объяснение[9] находит четыре вида, относящиеся к частям человеческого тела. Каждый из видов или его листья похожи по форме на следующие органы:

  • Лулав - позвоночник
  • Hadass - глаз
  • Арава - рот
  • Etrog - сердце

Связывая их вместе на мицва, евреи показывают свое желание посвятить все свое существо служению Богу.

Дополнительная причина для того, чтобы размахивать четырьмя видами во всех направлениях, намекает на тот факт, что всем этим видам требуется много воды для роста. В лулав (финиковая пальма) растет в орошаемых долинах, хаджа и арава растут возле источников воды, а этрог требует больше воды, чем другие фруктовые деревья. Взяв эти особые виды и размахивая ими во всех направлениях, еврей символически произносит молитву о том, чтобы в наступающем году выпали обильные дожди для всей растительности земли.[10]

Караимское толкование

Согласно караимскому иудаизму, цель команды собрать четыре вида в Лев. 23:40 неоднозначны, так как в тексте прямо не указано, что с ними делать. Евреи-караимы считают, что намерение состоит не в том, чтобы размахивать четырьмя видами, а в том, чтобы использовать их для постройки «сукки», которая описана в соседних стихах (ст. 42-43). Это толкование частично основано на отрывке из Неем о Суккот. 8: 14-18:

14 И они нашли написанное в Законе, что LЗАКАЗАТЬ заповедал Моисеем, чтобы сыны Израилевы жили в шалашах в праздник седьмого месяца; 15 и что они должны возвещать и провозглашать во всех своих городах и в Иерусалиме, говоря: «Иди на гору и принеси масличные ветви, и ветви дикой маслины, и ветви мирта, и пальмовые ветви, и ветви толстых деревьев». , чтобы сделать будки, как написано ». 16 И вышел народ, и вывели их, и устроили себе кущи, каждый на кровле дома своего, и во дворах своих, и во дворах дома Божия, и на широком месте водных ворот, и на широком месте у ворот Ефремовых. 17 И все общество вышедших из плена сделало кущи и поселилось в кущах; ибо со дней Иисуса Навина, сына Навина, до того дня не делали этого сыны Израилевы. И была очень большая радость.

В этом отрывке говорится, что «в Законе написано», что люди должны идти в горы за пальмовыми ветвями, оливковыми листьями, сосновыми иглами, листьями мирта и другими видами растений, из которых можно строить суккот. Единственный стих в Торе, в котором упоминаются некоторые из этих видов, - это Лев. 23:40, что, по мнению некоторых евреев, таких как караимы, указывает на то, что книжники Ездры истолковали этот стих как относящийся к строительным материалам для сукки, а не к четырем видам.[11]

Профессор иудаики Университета Иешива и авторитетный авторитет в области еврейской Библии Лоуренс Шиффман интерпретирует отрывок таким же образом. Он написал,

Одним из первых примеров мидрашей экзегезы была манера, в которой Лев. 23: 40–42 истолковано в книге Ездры. Предлагаемое здесь толкование было отвергнуто еврейской традицией, которая видела Лев. 23:40 относится к взятию лулава и этрога, а не к постройке сукки.[12]

Шиффман считает, что отрывок из Неемии - это мидраш интерпретация Льва. 23:40, как и караимы. Однако, по его мнению, эта интерпретация была в конечном итоге отвергнута «еврейской традицией», то есть практикой большинства, в пользу талмудической интерпретации Льва. 23:40, имея в виду размахивание четырьмя видами. В отличие от Шиффмана, некоторые комментаторы утверждают, что стих в Неемии не может относиться к Льву. 23:40, поскольку язык Неемии имеет некоторые отличия от этого стиха. Pri eitz hadar (плод прекрасного дерева) и ветви ивы опускаются, и добавляются два вида оливковых ветвей. В соответствии с этой интерпретацией остается неясным, где именно книжники во времена Неемии «нашли записанное в законе», что сукка должна быть взята у описываемого вида, поскольку такая заповедь не встречается ни в книгах Моисея, ни где-либо еще в еврейской Библии.

Тот факт, что отрывок из Неемии гласит, что книжники «нашли» эту заповедь, записанную в Законе Моисея, предполагает, что ранее она была неизвестна. Более того, в ст. 17 говорится, что публика не строила Суккот в массовом порядке со времен Иисуса Навина (~ 700 лет назад). Однако другие комментаторы предположили, что смысл этих отрывков состоит в том, что праздники не отмечались с таким энтузиазмом с тех пор.[13]

Среди караимских мудрецов существует мнение меньшинства, согласно которому четыре вида символизируют самые разные виды зелени и фруктов, которые должны быть декоративно связаны вместе, носить с собой и есть в течение этого праздника, что соответствует предписанию Лев. 23:40 « радоваться пред Господом ».[14][15][16]

Смотрите также

Список используемой литературы

  • Китов, Элиягу (1978). Книга нашего наследия. Иерусалим: Издательство Фельдхейм. ISBN  0-87306-152-7.

использованная литература

  1. ^ Арье Форта Иудаизм - Страница 55 - 1995 «Все четыре вида - это растения, которым нужно много воды, и в конце праздника Суккот будут произноситься молитвы о дожде».
  2. ^ Рабби Яакоби, Идо. "דיני האתרוג". Yeshiva.org.il. Получено 15 сентября 2013.
  3. ^ Мишна Берура 651: 12 во имя Pri Megadim.
  4. ^ «В погоне за красотой на иерусалимском рынке четырех видов». gojerusalem.com.
  5. ^ Шулхан Арух, Орах Хаим 651: 3 и Комментарий раввина Моисея Иссерлеса.
  6. ^ Мансур, Эли. «Суккот. Должна ли женщина ответить« аминь »на бераху из« Лешеб Басукка »?».
  7. ^ Шулхан Арух, Орах Хаим 645-648.
  8. ^ Ваикра Раба 30:12.
  9. ^ Ваикра Раба 30:14.
  10. ^ Раввин Самсон, Давид. «Четыре вида в двух словах». Yeshiva.co. Получено 15 сентября 2013.
  11. ^ «Хаг Ха-Суккот». Караим корнер.
  12. ^ Шиффман, Лоуренс (1997). Тексты и традиции: источник для изучения Второго Храма и раввинистического иудаизма. KTAV. стр.103 –104. ISBN  0-88125-455-X.
  13. ^ Танах: Тора, Пророки, Писания: Двадцать четыре книги Библии, недавно переведенные и аннотированные (Каменное издание). Серия Artscroll. Бруклин, штат Нью-Йорк: публикации Mesorah. 1996. стр. 1856 г. ISBN  0-89906-269-5.
  14. ^ Аарон бен Элайджа, Бен Иден, ‘InyannSukkoth, Chapter 1, pp. 65a-65b
  15. ^ Габриэль Вассерман (автор), Томер Мангуби (соавтор), Царские одежды: О верованиях караимов и раббанитов Хахама Мордехая бен Нисана, Караимская пресса (19 сентября 2016 г.)
  16. ^ [1]

внешние ссылки