Исторические интерпретации Книги Даниила - Historicist interpretations of the Book of Daniel

Христианская эсхатология
Портал христианства

Историзм, метод интерпретации в Христианская эсхатология который ассоциируется библейские пророчества с реальными историческими событиями и отождествляет символических существ с историческими людьми или обществами, применяется к Книга Даниила многими писателями. Точка зрения историциста следует прямой линии непрерывного исполнения пророчеств, которая начинается во времена Даниила и проходит через то, что Иоанн пишет о Книга Откровения вплоть до Второе пришествие Иисуса Христа.[1]

Один из аспектов Протестантский историст парадигма предположение, что сила Малого Рога, возникшая после распада Римской империи, является Папство, предсказанный Антихрист мощность. Футуризм и Претеризм , альтернативные методы пророческого толкования, использовались иезуитами, чтобы противостоять этому толкованию.[2][3][4] что антихрист был Папство или сила Римская католическая церковь.[5]

Обзор

Историки утверждают, что пророческое толкование раскрывает весь ход история церкви от написания Книги Даниила за несколько веков до конца I века до конец времени.[6] В Библии есть два вида пророчеств, одно из них - классическое (или типичное) пророчество, которое обычно имеет дело с непосредственными событиями или проблемами. Примером этого является Праздник Валтасара. Даниил 5 рассказывает, как Валтасар проводит большой пир, появляется рука и пророчески пишет на стене, что его царство будет отдано Мидяне и персы. Апокалиптическое пророчество - другое, и фокусируется на далеком будущем или событиях последнего времени, связанных с Второй приход. Этот тип пророчества встречается в Исайя 24 -27, Захария 9 -14, и со Христом, говорящим об этом в Матфея 24 так же хорошо как книга Даниила.[7]

Методологию историков использовали также Джером (ок. 347–420) в своих трудах, что можно увидеть в его исследовании грядущего Антихриста. Он предупредил, что те, кто подменяют истинное значение Священного Писания ложными толкованиями, принадлежат к «синагоге антихриста».[8] «Кто не от Христа, тот от антихриста», - писал он Папа Дамас I.[9] Он считал, что «тайна беззакония», описанная Павлом во 2 Фессалоникийцам 2: 7, уже действует, когда «каждый болтает о своих взглядах».[10] Для Иеронима властью, сдерживающей эту тайну беззакония, была Римская империя, но когда она упала, эта сдерживающая сила была устранена. Он предупредил знатную женщину о Галлия:

Кто отпускает, убирается с дороги, но мы не осознаем, что Антихрист близок. Да, рядом антихрист, которого Господь Иисус Христос «истребит духом уст Своих». «Горе им, - восклицает он, - беременным и кормящим грудью в те дни» ... Бесчисленное множество диких племен наводнили всю Галлию. Вся страна между Альпами и Пиренеями, между Рейном и океаном была опустошена полчищами Quadi, Вандалы, Сарматы, Аланы, Гепиды, Он рулит, Саксы, Бургунды, Alemanni, и - увы всеобщему благу! - даже Паннонцы.[11]

В своем комментарии к Даниилу Джером отметил: «Давайте не будем следовать мнению некоторых комментаторов и предполагать, что он либо дьявол, либо какой-то демон, но, скорее, один из человеческого рода, в котором сатана полностью поселится в телесная форма ".[12] Вместо того, чтобы восстанавливать иудейский Храм для царствования, Иероним думал, что Антихрист сидел в Храме Бога, поскольку он «сделал себя подобным Богу».[12] Он опроверг Порфирия идея, что "небольшой рог", упомянутый в главе 7 Даниила, был Антиох IV Епифан отмечая, что «маленький рог» побежден вечным универсальным правителем прямо перед окончательным судом.[12] Вместо этого он утверждал, что «маленький рог» был антихристом:

Поэтому мы должны согласиться с традиционным толкованием всех комментаторов христианской церкви, что в конце света, когда Римская империя будет разрушена, будут десять царей, которые разделят римский мир между собой. Тогда возникнет ничтожный одиннадцатый король, который одолеет трех из десяти королей ... после того, как они будут убиты, семь других королей также склонят свои шеи перед победителем.[12]

Иероним применил принцип «год-день» к семидесяти неделям, как это делали другие, и ссылается на интерпретации Евсевия, Ипполита, Климента Александрийского, Тертуллиана и «евреев» ... "[13]

Историзм был убеждением большинства протестантских реформаторов, особенно в определении Антихрист, с момента Wycliffe. Уильям Тиндейл, английский протестантский реформатор, считал, что, хотя римско-католические царства того времени были империей Антихриста, любая религиозная организация, искажавшая доктрину Ветхого и Нового Заветов, также показывала работу Антихриста. В своем трактате Притча о злом маммоне, он категорически отверг устоявшееся церковное учение, которое смотрело в будущее для восстания антихриста, и он учил, что антихрист - это настоящая духовная сила, которая будет с нами до конца века, время от времени под разными религиозными масками.[14] Католическая церковь пыталась противопоставить этому Претеризм и Футуризм вовремя Контрреформация.[15][страница нужна ][16] Эта альтернативная точка зрения укрепила позицию католической церкви против нападок протестантов,[17][18] и рассматривается как католическая защита от протестантских историцистов, которые идентифицировали Римско-католическую церковь как преследование отступничества и Папа с Антихристом.[18]

Пророческие комментарии в ранней церкви обычно интерпретировали отдельные отрывки, а не целые книги. Протестантские реформаторы проявлял большой интерес к историзму, имеющему прямое отношение к их борьбе против папства. Среди них выдающиеся лидеры и ученые, в том числе Мартин Лютер, Джон Кальвин, Томас Кранмер, Джон Томас, Джон Нокс, и Хлопок Матер, идентифицировал римское папство как антихриста.[19] Центуриаторы Магдебург, группа лютеранских ученых в Магдебурге во главе с Маттиас Фласиус написал 12-томный "Магдебургские века "дискредитировать папство и идентифицировать папу как антихриста. Пятый раунд переговоров в Лютеранско-римско-католический диалог Примечания,

Называя папу «антихристом», первые лютеране придерживались традиции, восходящей к XI веку. Не только диссиденты и еретики, но даже святые называли епископа Рима «антихристом», когда хотели осудить его злоупотребление властью.[20]

Вместо того, чтобы ожидать, что один-единственный антихрист будет править землей в будущем. Скорби период, Лютер, Джон Кальвин и другие протестантские реформаторы видели в антихристе настоящую черту мира своего времени, реализованную в папстве.[21] такие как "маленький рог" Даниил 7 и 8.

Религиозные взгляды Исаака Ньютона об историцистском подходе содержатся в работе, опубликованной в 1733 году, после его смерти, Наблюдения за пророчествами книги Даниила и апокалипсисом святого Иоанна.[22] Он занял позицию по отношению к папству, аналогичную позиции первых протестантских реформаторов. Он избегал предсказаний, основанных на пророческой литературе, считая, что пророчество, когда было показано, что оно исполнилось, будет доказательством того, что Божье провидение неизбежно действует в этом мире. Эта работа считала, что многие пророчества уже исполнились в первом тысячелетии христианской эры.

Историцистский подход использовался в попытках предсказать дату конец света. Пример в постреформация Британия в работе Чарльз Уэсли, который предсказал конец света в 1794 году.

Истоки иудаизма и ранней церкви

Ранние интерпретации

Истолкователи, использующие историцистский подход к библейским аналогам, берут свое начало в еврейских апокалиптических писаниях, таких как мы видим в книге Даниила, которая предсказывала будущее - время между их написанием и концом света. На протяжении большей части истории, начиная с предсказаний книги Даниила, широко использовался историзм. Этот подход можно найти в работах Иосиф Флавий кто истолковал четвертое царство Даниил 2 как Римская империя с будущей мощью, как камень, «не высеченный руками человеческими», который свергнет римлян.[23] Мы также находим это в ранней церкви в работах Иринея (и Тертуллиана), который истолковал четвертое царство Даниила как Римскую империю и полагал, что в будущем оно будет разделено на меньшие царства, поскольку железо смешивается с глиной. .[24] Он также встречается в интерпретациях в трудах таких писателей, как Климент Александрийский и Иероним.[25]

Протестантские интерпретации

Но в особенности это было связано с протестантизмом и Реформацией, и это была стандартная интерпретация движения лоллардов, которое считалось предшественником протестантской Реформации и до наших дней было известно как протестантская интерпретация. Евреи до них считали, что многие пророчества исполняются, указывали на мессию, как те, что были у пророков. Исайя и Иезекииль.[27][28]Джером в его Комментарий к Даниилу вошел в царства, предсказанные Даниилом.[29] Много Протестантские реформаторы интересовались историзмом и принцип дня за год, приписывая пророчества в Библии прошлым, настоящим и будущим событиям. Это было распространено в трудах Уиклифа,[14] и учил Мартин Лютер,[30][31] Джон Кальвин,[32]

Джон Уэсли,[33] и сэр Исаак Ньютон и многие другие.[34] Джордж Уайтфилд, Чарльз Финни, К. Х. Сперджен, Мэтью Генри, Адам Кларк, Альберт Барнс, и епископ Томас Ньютон также считаются сторонниками этой точки зрения.[35] Среди современных сторонников историзма - теолог Фрэнсис Найджел Ли,[36] и деноминации 19 века Миллеритовое движение, включая адвентистов седьмого дня[37] и Свидетели Иеговы.

Адвентисты седьмого дня

В толковании адвентистами седьмого дня главы 9 Даниила 490 лет - это непрерывный период, начинающийся с «того времени, когда будет дано слово восстанавливать и восстанавливать Иерусалим» из Даниила 9:25[38] и закончившийся через три с половиной года после смерти Иисуса.[39]Даниил 9:25 Отправной точкой стало постановление Артаксеркса I в 458/7 г. до н.э. о выделении денег на восстановление Иерусалима и его храма.[40] Появление «Мессии Князя» в конце 69 недель (483 года)[38] совпадает с крещением Иисуса в 27 г. н. э. «Отсечение» «помазанника»[38] применяется к казни Иисуса через три с половиной года по истечении 483 лет, принося «искупление за беззаконие» и «вечную праведность».[41] Смерть Иисуса "подтвердила" "завет".[42] между Богом и человечеством в 31 г. н.э. "посреди"[42] последние семь лет. Конец 70-й недели связан с 34 г. н.э., когда Евангелие было перенаправлено только от евреев ко всем народам.

Даниил 2

Во второй главе книги Даниила рассказывается, как Даниил истолковал сон Навуходоносора, царя Вавилона. Царь увидел гигантскую статую, сделанную из четырех металлов, от золотой головы до ног, сделанных из смеси железа и глины; на его глазах камень, «не вырезанный руками человека», разрушил статую и превратился в гору, заполнившую весь мир. Даниил объяснил царю, что статуя представляет четыре последовательных царства, начиная с Вавилона, в то время как камень и гора означают царство, установленное Богом, которое никогда не будет разрушено или передано другому народу. Историцистская интерпретация сна определяет четыре империи как Вавилонскую (голова), Мидо-Персидскую (руки и плечи), Греческую (бедра и ноги) и Римскую (ноги) империи. Период начинается с золотой головы, олицетворяемой царем Навуходоносором, затем следующая из серебра - Мидо-Персия, медь - Греция, а железо или Рим - разрушаются до того, что плохо смешиваются с глиной. Эта линия длится до тех пор, пока Царство Божье не заменит и не уничтожит ее.[43]

«Ты, о царь, видел, и вот великий образ. Этот великий образ, яркость которого была превосходной, стоял перед тобою; и вид его был ужасен. Голова этого изображения была из чистого золота, его грудь и его руки из серебра, его чрево и его бедра из меди, его ноги из железа, его ступни из железа и части из глины. Ты видел, что без рук был вырезан камень, который ударил изображение по ногам его из железа и глины, и сокрушили их на куски. И железо, и глина, и медь, и серебро, и золото разделились на куски и стали, как солома летних гумнов; и ветер унес их, так что не нашлось места для них: и камень, поразивший истукан, сделался великой горой и наполнил всю землю ». Даниил 2: 31-35 (официальная версия 1611)

Когда Римская империя превратилась в так называемую Священную Римскую империю, часть, которая никогда не входила в состав Вавилонской, Персидской или Греческой империй, стала Италией, Австрией, Швейцарией, Францией, Соединенным Королевством, Нидерландами, Люксембургом, Бельгией, Испанией, и Португалия.[43]

Даниил 7

Седьмая глава Книги Даниила повествует о видении Даниила четырех мировых царств, замененных Царством Божьим. Четыре зверя выходят из моря, ангельский проводник истолковывает зверей как царства и царей, последний из которых будет вести войну со «святыми» Бога, но он будет уничтожен, а «святым» будет дано вечное владычество. Историцистские взгляды Даниила касаются пророчеств о силах зла, которые, как считается, произошли как четыре царства по образу Даниила 2, Вавилон, Мидо-Персия, Греция и Рим.[44] В каждом царстве был символ животного (зверя), а последний зверь Даниила считается языческим. Рим и Папство что продолжается, пока не придет Христос.

Территория, управляемая 10 рогами (десятью королями), выросшими из этого последнего зверя, - это те же самые европейские королевства, которые возникли из руин Римской империи, смеси железа и глины по образу Даниила 2. Историк Никколо Макиавелли перечисляет десять королевств-преемников Римской империи в Западной Европе: герулов, свевов, бургундов, гуннов, остготов, вестготов, вандалов, лангобардов, франков и англосаксов. В пророчестве говорится, что трое были искоренены, а история показывает, что герулы жили в 493 году; вандалы в 534 г. и остготы в 553 г.[45]

«В первый год правления Валтасара, царя Вавилонского, Даниилу приснился сон и видения, в которых его голова лежала на его ложе; затем он написал сон и рассказал всю суть. Даниил сказал:« Я видел в ночном видении моем, и вот, четыре ветра небесных борются над великим морем. И четыре великих зверя вышли из моря, отличные друг от друга. Первый был подобен льву и имел орлиные крылья; я смотрел, пока не распространились крылья его. сорвали, и подняли его с земли, и поставили на ноги, как человек, и было отдано ему человеческое сердце. И вот другой зверь, второй, подобный медведю, и он встал на одном стороны, и у него было три ребра во рту между зубами его; и они сказали ему так: встань, съешь много мяса. После этого я увидел и увидел другого, похожего на леопарда, который имел на спине у него четыре крыла птицы; у зверя было также четыре головы; и была дана ему власть. После этого я видел в ночных видениях, и вот четвертый зверь т, ужасный и ужасный, и чрезвычайно сильный; и у него были большие железные зубы: он пожирал и сокрушал на куски, а остатки топтал ногами своего; и он отличался от всех зверей, бывших до него; и у него было десять рогов. Я рассмотрел рога, и вот, среди них поднялся еще один маленький рог, перед которым были три первых рога, вырванных с корнем; и вот, в этом роге были глаза, подобные человеческим глазам, и уста говорят великие слова ». Даниил 7: 1-8 (Авторизованная версия 1611)

Когда Даниил посмотрел на рога, другой маленький рог поднялся после того, как были вырваны три первых рога. В Папство возник в это время и получил статус светского (короля / епископа) Карлом Великим и обладал политической и духовной властью до Французской революции.[44]

Даниил 8

В восьмой главе Книги Даниила рассказывается о видении Даниила двурогого барана, уничтоженного однорогим козлом, а затем следует история «маленького рога». Историцистские интерпретации и большинство ученых читают это как переход от персидской к греческой эпохе с приходом власти после них.

«И взглянул я и увидел, и вот, стоит перед рекой баран, имеющий два рога; и два рога были высокими; но один был выше другого, и последний поднимался последним. увидел барана, продвигающегося на запад, север и юг, так что ни один зверь не мог устоять перед ним, и не было никого, кто мог бы спасти его от руки; но он сделал по своей воле и стал великим. Вот, козел пришел с запада на лице всей земли и не коснулся земли; и у козла был большой рог между его глазами. И он подошел к овцу с двумя рогами, которого я видел стоя перед рекой, и побежал к нему в ярости силы его. И я видел, как он подошел близко к барану, и он был поражен желчью против него, и ударил барана, и сломал ему два рога, и не было сила в овне стоять перед ним, но он поверг его на землю и наступил на него: и не было никого, кто мог бы спасти ра м из его рук. За то козел очень сильно разрастался; и когда он был сильным, большой рог сломался; и потому что четыре знаменитых поднялись к четырем ветрам небесным. И из одного из них вышел небольшой рог, который очень разросся к югу, к востоку и к прекрасной земле. И он разросся до воинства небесного; и он поверг некоторые из воинства и звезд на землю и наступил на них ... "Даниил 8: 3-10 (Авторизованная версия 1611)

Историки и другие ученые использовали маленький рог Даниила как символ Папство. Это также была ведущая точка зрения Реформаторы, что Римско-католическая церковь «Империя Младшего Рога»[46] Даниила 8.

Даниил 9

С историцистской точки зрения 70 недель (обычно интерпретируется как 490 лет согласно принцип дня за год ), Антиох IV Епифан считается неуместным, и вместо этого период применяется к еврейскому народу примерно с середины V века до н.э. и вскоре после смерти Иисуса в I веке нашей эры. Семь и шестьдесят две недели обычно понимаются как последовательные, неперекрывающиеся периоды, начинающиеся с события во время правления Артаксеркса I и заканчивающиеся Крещение Иисуса.

«Семьдесят седмин определены для твоего народа и твоего святого города, чтобы положить конец беззаконию и положить конец грехам, и примирить беззаконие, и ввести вечную правду, и запечатать видение и пророчество, и помазать Святое Святых. Итак знайте и понимайте, что от выхода заповеди о восстановлении и созидании Иерусалима до Мессии Князь пройдет семь недель и шестьдесят две недели: улица будет снова построена, и стена, даже в смутные времена. И через шестьдесят две недели Мессия будет истреблен, но не за себя: и народ князя, который придет, разрушит город и святилище; и конец его будет наводнение и до конца войны определены опустошения. И он утвердит завет со многими на одну неделю; и в середине недели он прекратит жертвоприношение и жертвоприношение, и за распространение мерзостей он s чертог опустошите его до самого конца, и решившие будут излиты на опустошенных ... "Даниил 8: 24-27 (Авторизованная версия 1611)

Различные библейские ученые интерпретировали Пророчество 70 недель используя методологию историзма примерно с третьего века нашей эры.

Список историков-толкователей Библии, прокомментировавших 70 недель
с 3 по 19 века
Список библейских толкователей периода ранней церкви: 100-457 гг.[47]
ИмяДата70 недельНа прошлой неделеКрест
Тертуллианc. 240Из ПерсииКо Христу70-я неделя
Климент Александрийскийc. 220До приходаВ течение
Ипполитd. 236490 летОтдельно
Секст Юлий Африканскийc. 240490 летКо Христу
Евсевий Памфилиc. 340490 летКо ХристуСередина
Афанасий373Пересечь
Кирилл Иерусалимский386Нед. лет
Полихронис430490 лет7 летпосреди
Джером420490 лет
Теодорет457490 лет
Библейские толкователи раннего средневековья: 400-1200 гг.[48]
ИмяДата70 недельНа прошлой неделеКрест
Августинd. 430пересечь
Саргис д'Аберга7 век69 недель до Христа
Преподобный Бедаd. 735457 солнечных летБап. посредив конце
Саадияd. 942490 лет из ссылки
Иорам10 векГоды
Ефет бен Али10 векСубботние годы Титу
Рашиd. 1105490 лет
Авраам бар Хийяd. 1136Недели субботних лет.
Авраам ибн Эзраd. 1167490 лет
Фома Аквинскийd. 1274475 солнечных летВ конце
Арнольд Вилланова1292Лет до ХристаПадение Иерусалима
Пьер Жен д'Оливиd. 1298Нед. лет
Библейские толкователи эпохи Реформации: 1522-1614 гг.[49]
ИмяДата70 недельНа прошлой неделеКрест
Мартин Лютер1522Лет (2д Дарий)34-41 г. н.э.Начинать
Филипп Меланхтон1543Лет (2дн Artax.)Середина
Иоганн Функ1558457 г. до н.э. - 34 г. н.э.до 34Конец
Николаус Селнекер1579Лет (2д Артакс)
Георг Нигринус1570456 г. до н.э. - 34 г. н.э.Конец
Иоганн Эколампадиус1530ГодыДолгий период
Генрих Буллингер1557457 г. до н.э. - 34 г. н.э.до 34 г. н.э.Конец
Джордж Джой1545Сайрус, лет
Джон Напье1593490 лет
Библейские толкователи эпохи после Реформации - Европа: 1600-1800 гг.[50]
ИмяДата70 недельНа прошлой неделеКрест
Иосиф Мид1631417 г. до н.э. - 74 г. н.э.(33) нашей эры
Генри Мор1664490 лет
Джон Тиллингаст1655Конец 34 г. н.э.34 г. н.э.
Уильям Шервин1670490 лет
Томас Беверли1684Лет до Христа
Иоганнес Кокцеиус1701490 ЛЕТ.(33) нашей эры
Роберт Флеминг мл.1701490 ЛЕТ.
Сэр Исаак Ньютон1727457 г. до н.э. - 34 г. н.э.34 г. н.э.
Уильям Лоут1700Годы
Уильям Уистон1706445 г. до н.э. - 32 г. н.э.33 г. н.э.
Генрих Хорьх1712490 летСередина
Библия Бериенберга1743Лет ко ХристуСередина
Иоганн Аль Бенгал1740Лет до ХристаСередина
Иоганн Ф. Петри1768453 г. до н.э. - 37 г. н.э.Середина
Ганс Вуд1787420 г. до н.э. - 70 г. н.э.
Кристиан Г. Тюбе1789- 37 г. н.э.30 г. н.э.
Библейские толкователи эпохи после Реформации - Америка: 1600–1800 гг.[51]
ИмяДата70 недельНа прошлой неделеКрест
Еф. Huit1644490 лет
Томас Паркер1646490 лет
Джон Дэвенпорт1653Лет до Христа
Уильям Бернет1724490 лет
Джошуа Беллами1758490 лет
Аарон Берр1757490 лет
Сэмюэл Лэнгдон1774490 лет
Сэмюэл Гэтчет1781490 лет
Сэмюэл Осгуд1794490 (ст.)
Библейские толкователи эпохи адвентистского пробуждения XIX века: 1800-1845 гг.[52]
ИмяДата70 недельНа прошлой неделеКрест
Уильям Хейлз180327/31/34 г.
Джордж Стэнли Фабер1804458 г. до н.э. -
Томас Скотт18057 год Артакса.
Адам Кларк18107 год Артакса.
У. К. Дэвис1818453 г. до н.э. - 37 г. н.э.
Arch. Мейсон1820457 г. до н.э. - 33 г. н.э.
Джно А. Браун1823457 г. до н.э. - 34 г. н.э.
Jno. Бэйфорд1820Годы
Льюис Уэй1818Годы
Генри Драммонд1830До 1-го пришествия
Джон Фрай1822457 г. до н.э. - 33 г. н.э.
Томас Уайт1828457 г. до н.э. - 33 г. н.э.
Эдвард Купер1825457 г. до н.э. - 33 г. н.э.
Томас Кейворт1828457 г. до н.э. - 33 г. н.э.
Альфред Аддис1829457 г. до н.э. - 33 г. н.э.
Jno. Hooper1829490 лет
Уильям В. Пим1829453 г. до н.э. - 37 г. н.э.
Эдвард Н. Хоар1830457 г. до н.э. - 33 г. н.э.
Уильям Дигби1831457 г. до н.э. - 33 г. н.э.
БП Дэйв Уилсон1836453 г. до н.э. - 37 г. н.э.
Алекс Кейт18287 АртаксаКрест
Джон Ког1832Годы
Мэтт Хабершон1834457 г. до н.э. - 33 г. н.э.
Эд Бикерштайх1836457 г. до н.э. - 34 г. н.э.
Луи Гауссен1837457 г. до н.э. - 34 г. н.э.

С историцистской точки зрения 70 недель (обычно интерпретируется как 490 лет согласно принцип дня за год ), Антиох IV Епифан считается неуместным, и вместо этого период применяется к еврейскому народу примерно с середины V века до н.э. и вскоре после смерти Иисуса в I веке нашей эры. Семь и шестьдесят две недели обычно понимаются как последовательные, неперекрывающиеся периоды, начинающиеся с события во время правления Артаксеркса I и заканчивающиеся Крещение Иисуса.[53][54][55][53] Конкретное событие во время правления Артаксеркса I зависит от деноминации. Ссылки на «святейший», «помазанник» («Мессия») и «князь» были истолкованы как говорящие об Иисусе,[56] и упоминание о помазаннике, «истребляемом» в Даниила 9:26, отождествляется с смерть Христа, обычно отмечая середину семидесятой недели.[53]Еврейское ожидание исполнения многих мессианских пророчеств было хорошо известно во времена Иисуса и апостолов. "мерзость запустения ", о котором Иисус говорит. в Евангелие от Матфея добавляет прямую ссылку на это пророчество как на Книга Даниила, "Поэтому, когда вы видите Мерзость опустошения о котором было сказано через пророка Даниила… »(Мэтт 24:15, NASB).

Даниил 11

В Даниила 11 подробно рассказывается о правителях, начиная с Персии, а затем и Греции, и переходит в разделенное царство Греции. В конечном счете, два из этих подразделений доминируют до такой степени, что Библия описывает их под названиями «Царь Севера» и «Царь Юга».

Армии Вавилона и Египта атаковали с севера и юга Израиля. Эти враждующие силы изображаются как враги народа Бога, «Царь Севера» и «Царь Юга» символизируют противников народа Бога. Видение изображает борьбу сил, воздействующих на Божий народ, которая в стихах 11: 31-35 превращается в «мерзость запустения». Считается, что это сила епископа Рима или папства.[43]

ГлаваПараллельная последовательность пророческих элементов в понимании историков[57][58]
ПрошлоеПодарокБудущее
Даниил 2Голова
Золото
(Вавилон)		Грудь и 2 руки
Серебро
(Медиа-Персия)		Живот и бедра
Бронза
(Греция)		2 ноги
Утюг
(Рим)		2 фута с пальцами ног
Глина и железо		Камень
Бог бесконечное королевство
не осталось никому другому люди
Даниил 7Крылатый лев
(Вавилон)		Однобокий медведь
(Медиа-Персия)		4 головки / 4 крыла
Леопард
(Греция)		Железный зубастый зверь
(Рим) с Маленьким Рогом		Сцена приговора
Зверь убит		А сын Человеческий приходит в облаках
Данный вечное владычество
Он дает это святые.[59]
Даниил 82-рогатый баран
(Медиа-Персия)		Однорогий / 4-х рогатый козел
4 Winds (Греция)		Маленький рог
Мастер интриги		Очищение святилища
Приводит к:		(Царство Божье)
Даниил 11-12Короли
(Персия)		Северный и Южный короли
4 Winds (Греция)		Северный и Южный короли
Презренный
Человек интриги
Языческий и Папский Рим		Северный и Южный короли
Конец Времен
Глобальный религиозно-политический
Правительство		Майкл встает
Много мертвых бодрствующий
К вечная жизнь

Библиография

внешняя ссылка

Смотрите также

Сноски

  1. ^ История Церкви Божьей, стр. 252, 253 (1876).
  2. ^ «Иезуитская стипендия сплотилась на стороне Рима, предоставив две правдоподобные альтернативы исторической интерпретации протестантов. 1. Луис де Алькасар (1554-1630) из Севильи, Испания, разработал то, что стало известно как« претеристическая »система толкования пророков. Эта теория предполагала, что в Откровении говорится о событиях в языческой Римской империи, что антихрист относится к Нерону и что пророчества, таким образом, исполнились задолго до средневековой церкви. крыло протестантского движения, хотя за последние сто лет оно стало популярным среди протестантских рационалистов и либералов. 2. Гораздо более успешную атаку предпринял Франсиско Рибера (1537 - 1591) из Саламанки, Испания. Он был основателем движения. «футуристическая» система пророческого толкования. Вместо того, чтобы помещать путь антихриста в прошлое, как это сделал Алькасар, Рибера утверждает, что антихрист появится в будущем. е. Около 1590 года Рибера опубликовал пятисотстраничный комментарий к Апокалипсису, отрицающий протестантское применение антихриста к Римской церкви ». М.Л. Мозер-младший, Апологетика премилленаризма, стр. 27
  3. ^ Х. Граттан Гиннесс, Романизм и Реформация с точки зрения пророчеств, с. 268 (1887)
  4. ^ Преподобный Джозеф Таннер, Даниил и Откровение, стр. 16, 17.
  5. ^ Библейский комментарий адвентистов седьмого дня, т. 4 [4BC], 42.)
  6. ^ Справочник исследователей Библии адвентистов седьмого дня, № 1257, стр. 775
  7. ^ Уильям Х. Ши, «Осмысление библейских пророчеств», «Адвентист Ревью», 29 марта 2001 г., стр. 25–26.
  8. ^ Иероним 1893b, п. 334
  9. ^ Иероним 1893, п. 19
  10. ^ Иероним 1893c, п. 449
  11. ^ Иероним 1893d, стр. 236–7
  12. ^ а б c d Джером 1958
  13. ^ Фрум, Пророческая вера наших отцов, Vol. 1, стр. 450.
  14. ^ а б Тиндейл, Уильям, Притча о злом маммоне, c. 1526, (факсимильная копия более поздней печати, без номера ISBN, Benediction Classics, 2008) на страницах 4-5
  15. ^ Фаррар 1882: «Принято говорить, что испанский иезуит Алькасар в своей книге« Vestigatio arcani sensus in Apocalpysi »(1614 г.) был основателем школы птеристов».
  16. ^ Фрум 1954, п. 509: «Алькасар был первым, кто применил претеризм к Апокалипсису с какой-либо полнотой, хотя ранее он в некоторой степени применялся к Даниилу».
  17. ^ Стюарт 1845, п. 464: «Можно было ожидать, что комментарий, который таким образом освободил римскую церковь от нападок протестантов, будет популярен среди сторонников папства. Алькассар, конечно, встретил всеобщее одобрение и прием в римской общине».
  18. ^ а б Ньюпорт 2000, п. 74: «В этом общем контексте неудивительно, что относительно немногочисленные английские католические комментаторы, обратившиеся к интерпретации тех же самых отрывков, должны быть озабочены тем, чтобы противостоять этой широко распространенной, хотя и несколько иначе представленной протестантской точке зрения. Ответ пришел в трех основных формах: претеризм, футуризм и «контр-историцизм» - термин, созданный для целей данного обсуждения ».
  19. ^ Антихрист и протестантская реформация
  20. ^ Видеть Создание единства, под редакцией Берджесса и Гросса
  21. ^ Фрум 1948, pp. 244–45: «Реформаторы были единодушны в его принятии. И именно такое толкование пророчества придавало особое значение их реформаторским действиям. Это привело их к протесту против Рима с необычайной силой и неустрашимым мужеством ... точка сплочения и боевой клич, сделавший Реформацию непобедимой ».
  22. ^ Ньютон, Исаак (1733 г.), Наблюдения за пророчествами книги Даниила и апокалипсисом святого Иоанна, Лондон: Дж. Дарби и Т. Браун
  23. ^ Иосиф Флавий, Древности евреев 10:10, в Уильяме Уистоне, пер., Труды Иосифа Флавия: Полное и полное (Пибоди: Хендриксон, 1988), страниц = 280; ср. Froom 1: 199.
  24. ^ 28 Ириней, Против ересей, книга 5, гл. 26, в Александре Робертсе и Джеймсе Дональдсоне, редакторах, Анте-Никейские отцы (Эдинбург: T&T Clark, 1885 [перепечатка 1989]), 1: 554–555; ср. Froom 1: 244–245, страниц = 407.
  25. ^ Глисон Л. Арчер, перевод, Комментарий Джерома к Дэниелу (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1958), 32
  26. ^ а б После таблицы в Froom 1950, стр. 456–7
  27. ^ Баркер, Маргарет (2001). «Исайя». В Данне, Джеймс Д.Г .; Роджерсон, Джон. Комментарий Эрдмана к Библии. Эрдманс. стр. 490.
  28. ^ Нахманид в его споре с Пабло Кристиани в 1263 параграф 49.
  29. ^ "Святой Иероним, Комментарий к Даниилу (1958). Стр. 15-157".
  30. ^ Лютер, Мартин ″ Проповедь в двадцать пятое воскресенье по Троице; Матфея 24: 15-28 ″, Церковь на Постиле, 1525
  31. ^ Ж. Х. Мерль Д'обин "История Реформации шестнадцатого века", книга vi, глава xii, стр. 215.
  32. ^ Кальвин, Джон, «Лекция пятьдесят вторая», Комментарий к Даниилу, Объем
  33. ^ «Пояснительные записки ко всей Библии: от Матфея: от Матфея, глава 24». www.sacred-texts.com.
  34. ^ Ньютон, Исаак, сэр (07.02.2012). "Глава X." Пророчества о семидесяти неделях'". Наблюдения за пророчествами Даниила и Апокалипсисом святого Иоанна. tredition. ISBN  9783847207184.
  35. ^ С. Грегг, «Откровение: четыре взгляда», Нэшвилл: паб Томаса Нельсона, 1997 г., стр. 34.
  36. ^ Ньюпорт 2000 С. 14–15.
  37. ^ https://adventistbiblicalresearch.org/materials/adventist-heritage/what-prophecy-means-church
  38. ^ а б c Даниил 9:25
  39. ^ На основе Генеральная конференция адвентистов седьмого дня 2005 г., стр. 358–359
  40. ^ Ездра 7: 15-26 «На эти деньги обязательно покупайте ... приношения и приносите их в жертву на алтаре храма вашего Бога в Иерусалиме ... затем делайте все, что вам кажется лучшим, с остальным серебром и золотом ... все, что нужно для храм вашего Бога, который вы обязаны снабжать ... назначьте магистратов и судей, чтобы вершить правосудие для всего народа Транс-Евфрата - всех, кто знает законы вашего Бога ».
  41. ^ Даниил 9:24
  42. ^ а б Даниил 9:27
  43. ^ а б c http://www.historicism.com/Haynes/interpretingdaniel.htm
  44. ^ а б http://www.historicist.com/daniel/the-antichrist-in-daniel
  45. ^ http://historicism.com/misc/tenhorns.htm
  46. ^ https://www.christiancourier.com/articles/184-little-horn-of-daniels-sea-beast-the
  47. ^ Froom 1950, стр. 456–7
  48. ^ Froom 1950, стр. 894–5
  49. ^ Фрум 1948, стр. 528–9
  50. ^ Фрум 1948, стр. 784–5
  51. ^ Фрум 1946, стр. 252–3
  52. ^ а б После таблицы в Фрум 1946, стр. 744–5
  53. ^ а б c Духан 1979, стр. 2-3.
  54. ^ Ши 1991 С. 136-37.
  55. ^ Пейн 1978, п. 101.
  56. ^ Тим Медоукрофт. «Изучение мрачного болота: личность Помазанника в Даниила 9: 24-27». Журнал библейской литературы, Vol. 120, № 3 (осень 2001 г.). Требуется подписка для полного содержания
  57. ^ Смит, У., 1944 г., Даниил и Откровение, Южная издательская ассоциация, Нэшвилл, Теннесси
  58. ^ Андерсон, А., 1975, Pacific PRess Pub. Доц., Раскрывая пророчества Даниила, Маунтин-Вью, Калифорния
  59. ^ Даниил 7: 13–27 см. стихи 13, 14, 22, 27.
  60. ^ После таблицы в Froom 1950, стр. 894-75
  61. ^ а б После таблицы в Фрум 1948, стр. 528–9
  62. ^ После таблицы в Фрум 1948, стр. 784–5

Рекомендации

  • Рыцарь, Джордж (2000). В поисках идентичности. Ревью энд Геральд Паб.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Смит, Юрай (1897). Даниил и откровение. Южная издательская ассоциация.CS1 maint: ref = harv (связь)