Царица Небесная - Queen of Heaven

Эта статья о титуле Марии, матери Иисуса, как Царицы Небесной. О Царице Небесной в древности см. Царица Небесная (древность).
Царица Небесная
Диего Веласкес - Коронация Богородицы - Prado.jpg
Коронация Богородицы, Диего Веласкес
Царица Небесная, Великая Леди, Святая Королева
Почитается вкатолическая церковь, Англиканская община, немного Лютеранский церкви Восточное православие
Праздник22 августа (Общий римский календарь ), 31 мая (Общий римский календарь 1960 года )
АтрибутыВ Пресвятой Богородицы увенчанный Святая Троица, корона звезд, цветы
ПокровительствоНебеса, вечное спасение человечеству, искупление
Эмблема Папства SE.svg
Часть серии на
Мариология
из католическая церковь
Дева Дет Йозеф Мородер
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Царица Небесная (латинский: Регина Цели) - титул, присвоенный Дева Мария, к Христиане в основном из католическая церковь и, в меньшей степени, в Англиканство,[1][2][3][4] Лютеранство,[5][6] и Восточное православие. Название является следствием Первый Эфесский собор в пятом веке, в котором была провозглашена Мария »Богородица ", название переводится на латыни как Mater Dei, по-английски "Матерь Божья ".

Католическое учение по этому вопросу выражено в папской энциклике. Ad Caeli Reginam, выдан Папа Пий XII.[7] В нем говорится, что Марию называют королевой Небеса потому что ее сын, Иисус Христос, это царь Израиля и небесный царь вселенной; действительно, традиция Давида в Израиле признавала мать царя как Королева-мать Израиля.

Титул «Царица Небесная» издавна является католической традицией, включенной в молитвы и религиозная литература, и увиденное в западном искусстве в теме Коронация Богородицы, от Высокое средневековье задолго до того, как Церковь дала ему официальный статус определения.

Богословская основа

Царица Небесная (латинский: Регина Цели) является одним из многих титулов королевы, используемых Мария, мать Иисуса. Название произошло отчасти из древнего католического учения о том, что Мария в конце своей земной жизни была телесной и духовной. предполагается на небеса, и что она там почитается как Королева.[8]

Пий XII объяснил богословские причины своего титула королевы в радиообращении к Фатиме 13 мая 1946 года: Bendito Seja:[9]

Он, Сын Божий, отражает в Своей небесной Матери славу, величие и власть Его царствования, потому что, будучи связанной с Царём мучеников в ... деле человеческого Искупления как Мать и соучастница, она остается навсегда связанные с Ним, с практически неограниченной силой в распределении благодати, исходящей от Искупления. Иисус - Царь на протяжении всей вечности по природе и по праву завоевания: через Него, с Ним и подчиняющуюся Ему Мария - Царица по благодати, по божественным отношениям, по праву завоевания и по единственному выбору [Отца].[10]

В своей энциклике 1954 г. Ad caeli reginam («Царице Небесной») Пий XII утверждает, что Мария заслуживает этого титула, потому что она - Богородица, потому что она как Новая Ева тесно связана с искупительной работой Иисуса из-за ее выдающегося совершенства и из-за ее ходатайства. мощность.[11] Ad caeli reginam утверждает, что главным принципом, на котором зиждется королевское достоинство Марии, является ее Божественное материнство. ... Так что с полной справедливостью святой Иоанн Дамаскин мог написать: «Став Матерью Творца, она воистину стала Царицей всякой твари».[12]

Библейское основание

В еврейской Библии при некоторых царях Давида Гебира «Великая Госпожа», обычно Мать Короля, обладала огромной властью в качестве адвоката короля. В 3 Царств 2:20 Соломон сказал своей Матери Вирсавии, сидящей на троне справа от него: «Мать, сделай свою просьбу, потому что Я не откажу тебе». Уильям Дж. Мост видит здесь своего рода прообраз Мэри.[10]

Статуя Успение Марии обычно увенчан 12 звездами. Отражение библейского образа в Откровении 12. Статуя Аттарда, Мальта.

В Новом Завете это название имеет несколько библейских источников. Во время Благовещения архангел Гавриил объявляет, что [Иисус] «... будет великим и наречется Сыном Всевышнего; и Господь Бог даст ему престол отца его Давида. Он будет править над ним. дом Иакова вовек, и его правление будет вечным »(Луки 1:32). Библейский прецедент в древнем Израиле состоит в том, что мать царя становится царицей-матерью.[13] Королевство Марии - это часть царствования Иисуса.[11]

Римско-католическая церковь рассматривает Марию как женщину, облеченную солнцем в Книга Откровения 12: 1–3: «Великое и чудесное знамение явилось на небе: женщина, одетая в солнце, с луной под ногами и короной из двенадцати звезд на голове. Она была беременна и плакала от боли, как и была собирались родить. Затем на небесах явился другой знак: огромный красный дракон с семью головами, десятью рогами и семью коронами на головах ". Церковь принимает Откровение 12 как ссылку на Марию, Израиль и Церковь как тройной символизм через Книгу Исаии и утверждает Марию как мать Иисуса как пророческое исполнение, описанное в Откровении 12 (ср. Исаия 7:14). , 26:17, 54: 1, 66: 7).[14]

В еврейской Библии термин «царица небесная» появляется в контексте, не имеющем отношения к Марии. Пророк Иеремия письмо около 628 г. до н.э. относится к «царице небесной» в главах 7 и 44 Книга Иеремии когда он ругает людей за то, что они «согрешили против Господа» из-за их идолопоклоннических обычаев воскурения благовоний, лепки лепешек и возлияния ей возлияния. Этот титул, вероятно, был дан Ашера, а Ханаанский идолу и богине поклонялись в древнем Израиле и Иудее.[15] Для обсуждения «царицы небесной» в Еврейская библия, видеть Царица небесная (Античность).

Историческая практика

Фра Анджелико, ок. 1434-35

В четвертом веке святой Ефрем называл Марию «Дамой» и «Королевой». Позднее отцы церкви и врачи продолжали использовать это название. Текст, вероятно, исходящий от Оригена (умер c. 254) дает ей титул domina, женской формы от латинского dominus, Господь. То же название встречается и у многих других ранних авторов, например, Джером, и Петр Хризолог. Первый Мариологический определение и основа для названия Мария Королева Небесная разработан в Эфесский собор, где Мария была определена как Богоматерь. Отцы Собора специально одобрили эту версию вопреки мнению, что Мария «всего лишь» мать Иисуса. Никто не участвовал в жизни ее сына больше, чем Мария, родившая Сына Божьего.[16]

Слово «королева» распространено в шестом веке и после него.[10] Гимны XI-XIII веков обращаются к Марии как к королеве: «Радуйся, святая царица», «Славься, царица небесная», «Царица небесная». Доминиканские четки и францисканская корона, а также многочисленные заклинания в литании Марии прославляют ее царствование.[11] На протяжении веков ее призывали как Царицу Небесную.[17]

Литания Лорето

Рубенс, 1609 г.

Она вызывается в Литания Лорето в качестве:

  • Королева ангелов,
  • Королева Патриархов,
  • Королева пророков,
  • Царица апостолов,
  • Царица мучеников,
  • Королева исповедников,
  • Королева девственниц,
  • Королева всех святых
  • Королева семей.[17]
  • Королева зачат без первородного греха
  • Королева взошла на небеса
  • Королева Святейшего Розария
  • Королева мира[18]

Другие названия

В Второй Ватиканский собор в 1964 году упоминал Мэри как Королева Вселенной.[19]

Литургия часов

Коронованная статуя Богоматерь Скорби, Warfhuizen, Нидерланды.

Четыре древних марианца антифоны Часовой литургии выражают царствование Марии: Сальве Регина, то Ave Regina caelorum, то Альма Редемпторис Матер, а Регина Цели. Им молятся в разное время года, в конце Повечериться.

Сальве Регина

Основная статья: Сальве Регина

Мария как Царица Небесная восхваляется в Сальве Регина «(Да здравствует царица)», который поется с Троицкого воскресенья до субботы перед первым воскресеньем Адвента. В просторечии, как молитва Деве Марии, Радуйся Святая Царица - последняя молитва Розария. Немец Бенедиктинский монах, Германн Райхенау (1013–1054), якобы составил его, и первоначально он появился на латыни, преобладающем языке католической церкви до Ватикан II. Традиционно его пели на латыни, хотя существует множество переводов. В средние века, Сальве Регина офисы проводились каждую субботу.[20][требуется полная цитата ] В 13 веке появился обычай приветствовать Царицу Небесную Сальве Регина, который считается самым старым из четырех Марианских антифонов. В составе Католическая реформация, то Сальве Регина каждую субботу молились члены Содальность Богоматери, иезуитская марианская община. В Приветствую Святую Королеву это также последняя молитва Розария.

Ave Regina caelorum

Основная статья: Ave Regina caelorum

В Ave Regina caelorum (Привет, Царица Небесная) - ранний Марианский антифон, восхваляющий Марию, Царицу Небесную. Его традиционно произносят или поют после каждого канонические часы Литургии часов. Однажды молитва использовалась после Повечериться, последний канонический час молитвы перед сном, от Праздник представления (2 февраля) до среды Страстной недели. Сейчас он используется в Литургии Часов в праздник Рождества Христова. Успение Марии. В Ave Regina caelorum в другой музыкальной интонации восходит к XII веку.[21][требуется полная цитата ] Сегодняшняя версия немного отличается от интонации XII века. В Ave Regina caelorum состоит из четырех частей: Пр., Мазь, Gaude и Вале (по-английски: радуйтесь, радуйтесь, прощайте). Его использовали для шествия в честь Царица Небесная. В Ave Regina caelorum получил множество музыкальных версий, известная из которых была написана в 1773 году Йозефом Гайдном.[22][требуется полная цитата ]

Альма Редемпторис Матер

Коронация Девы Марии к Рубенс, c. 1625
Основная статья: Альма Редемпторис Матер

В Альма Редемпторис Матер (Любящая Мать нашего Спасителя) читается в Католической церкви на повечерии только с первого воскресенья Адвента до праздника Очищения (2 февраля). Продолжаются богословские дискуссии относительно происхождения и точного времени появления этого Марианского антифона. Он состоит из двух равных частей: Дева Мария - любящая Мать Спасителя, вечно дева, занимающая очень высокое положение на небесах. Пусть она с милосердием выслушает своих людей, нуждающихся в ее помощи.[23][требуется полная цитата ]

Регина Цели

Мария как Царица Небесная в Данте с Божественная комедия, иллюстрация Гюстав Доре
Основная статья: Регина Цели

В Регина Цели (Царица Небесная) - это гимн Римская католическая церковь который заменяет Ангелус в течение Пасха, пятьдесят дней с пасхального воскресенья до воскресенья Пятидесятницы.[24] Он назван в честь своего вступительные слова в латинский. На протяжении веков известные и неизвестные композиторы создавали различные музыкальные настройки слов. Не все ссылки верны, как часто цитируется Регина Цели к Йозеф Гайдн не был им.[22] Гимн неизвестного автора и находился в Францисканский употребление в первой половине 13 века. Вместе с тремя другими Мариан гимны, он был включен в состав Миноритской римской курии, которую францисканцы вскоре популяризировали повсюду и которая по приказу Папа Николай III (1277–1280) заменил все старые словари в церквях Рима.[25]

Почитание

Католическая вера утверждает, как догму, что Мария была вознесена на небеса и находится с Иисус Христос, ее божественный сын. Марию следует называть королевой не только из-за нее Божественный Материнство Иисуса Христа, но также потому, что Бог пожелал, чтобы она сыграла исключительную роль в работе вечного спасение. Римский католицизм использует литургическую латинскую фразу Ора Про Нобис, смысл молиться за нас, и не учит приверженцев поклоняться святым, а скорее просят (просьба - это форма молитвы) этих святых молиться за них. Энциклика Ad Caeli Reginam утверждает, что Христос как Искупитель есть Господь и Царь. В Пресвятой Богородицы Королева, благодаря уникальному способу, которым она помогла нам искупление отдавая свое собственное существо, добровольно предлагая Его за нас, по ее единственному желанию, прошениям и активному интересу.[26] Мария была избрана Матерью Христа, чтобы она могла помочь выполнить план Бога в искуплении человечества; Католическая церковь издревле почитала Царицу Небесную, по словам Пия XII:

С самых ранних веков католической церкви христианский народ, будь то во время триумфа или, особенно, во время кризиса, обращался с молитвами прошения и гимнами хвалы и почитания. Царица Небесная и никогда не поколебалась эта надежда, которую они возложили на Мать Божественного Царя, Иисуса Христа; и никогда не отступала та вера, которой нас учат, что Мария, Дева-Богородица, с материнской заботой правит всем миром, как она увенчана в небесном блаженстве славой Королевы.[27]

Царство Марии отмечается в последней из Славных Тайн Святого Розария - Коронации Девы как Царицы Неба и Земли.

Приходы и частные группы часто обрабатывают и венчают изображение Марии цветами. Это часто называют «майским венчанием». Этот обряд можно совершать в торжества и праздники Пресвятой Девы Марии или в другие праздничные дни, и он дает Церкви возможность поразмышлять о роли Марии в истории спасения.[28]

Дева была названа «Королевой Франции» с 1638 года, когда отчасти в благодарность за победу над гугенотами, а также в надежде на рождение наследника после многих лет бездетного брака Людовик XIII официально дал ей этот титул. Сиена, Тоскана, приветствует Деву как королеву Сиены и ежегодно наблюдает за скачками и театрализованными представлениями, названными в ее честь «палио».[29]

Мария была объявлена ​​королем «Королевой Польши» Иоанн II Казимир вовремя Львовская клятва в 17 веке. С тех пор считается, что она спасает страну. чудесным образом в течение Потоп, Разделы Польши, Польско-советская война, Вторая Мировая Война и Польская Народная Республика. В торжественность Богоматери Королевы Польши празднуется 3 мая.[30][31]

Праздник королевства Марии

Коронация Salus Populi Romani значок пользователя Папа Пий XII в 1954 г.

Королевство Марии это праздник Марии в литургический календарь из Римская католическая церковь, сделано Папа Пий XII. 11 октября 1954 г. понтифик объявил новый праздник в своем энциклика Ad caeli reginam. Праздник отмечался 31 мая, в последний день месяца Марии. Первоначальная церемония этого праздника заключалась в венчании Salus Populi Romani Икона Марии в Риме работы Пия XII в составе крестного хода в Риме.[32]

В 1969 г. Папа Павел VI перенесли праздник на 22 августа, заменив Октава день Предположение[11] чтобы подчеркнуть тесную связь между королевским статусом Марии и ее прославлением телом и душой рядом с ее Сыном. Конституция Второго Ватиканского Собора о Церкви гласит, что «Мария была вознесена телом и душой в небесную славу и превознесена Господом как царица вселенной, чтобы она могла более полно соответствовать своему Сыну» (Lumen gentium, 59).[17]

Движение за официальное признание королевства Марии первоначально поддерживалось несколькими католическими мариологическими конгрессами в г. Лион, Франция; Фрайбург, Германия; и Айнзидельн, Швейцария. Габриэль Рощини основал в Риме, Италия, международное общество по продвижению королевства Марии, Pro Regalitate Mariae.[33] Несколько пап описали Марию как королеву и королеву небес, что было задокументировано Габриэль Рощини. Папа Пий XII повторяет название в многочисленных энцикликах и апостольские письма, особенно во время Второй мировой войны.[34][35][36][37][38][39]

Марианские шествия

Ежегодное шествие Великой Марии через центр Лос-Анджелеса

В Лос-Анджелес, Калифорния, процессия Марии проходила ежегодно примерно в течение первых 100 лет после основания города. В попытке возродить обычай религиозных процессий в сентябре 2011 г. Фонд Королевы Ангелов, основанная Марком Анкором Альбертом, открыла ежегодную «Великую шествие Марии» в самом сердце Центр города Лос-Анджелес 'историческое ядро.[40][41] Это ежегодное шествие, приуроченное к годовщине основания города Лос-Анджелес, начинается за пределами прихода Ла Иглесия-де-Нуэстра-Сеньора Рейна-де-лос-Анджелес который является частью Исторический район Лос-Анджелес Плаза, более известная как "Ла Пласита". По городским улицам шествие в итоге заканчивается у Собор Богоматери Ангелов где публичные Розарий и Месса в честь Пресвятой Богородицы предлагаются.[42] В последующие годы стали свидетелями вовлечения и участия многочисленных рыцарских, братских и религиозных орденов, приходов, мирских групп, политических деятелей, а также других религиозных и общественных организаций.

Изобразительное искусство

Джакомо ди Мино, 1340–1350
Основные статьи: Коронация Богородицы и Римско-католическое марианское искусство
Самое раннее известное (VI век) римское изображение Санта-Мария-Регина (Святая Мария Королева), Санта-Мария-Антиква церковь, Рим.

Раннехристианское искусство изображает Марию на возвышении. Она носит своего божественного сына на руках или держит его. После того, как он вознесся на небеса, он царствует в божественной славе. Мария, его мать, вознесенная на небеса своим сыном, участвует в его небесной славе.

Самое раннее известное римское изображение Санта-Мария-Регина с изображением Марии в виде королевы датируется 6 веком и находится в скромной церкви Санта-Мария-Антиква (т.е. древняя Святая Мария) построена в 5 веке в Forum Romanum. Здесь Мария однозначно изображена императрицей.[43][44][45] Как один из самых ранних Римско-католические марианские церкви, эта церковь использовалась Папа Иоанн VII в начале 8 века как видение епископа Рима. Также в 8 веке Второй Никейский собор постановил, что такие изображения Марии должны быть почитаемы.[16]

В начале 16 века протестантские реформаторы начали отговаривать Мариан искусство, и некоторым нравится Джон Кальвин или же Цвингли даже поощрял его уничтожение. Но после Совет Трента в середине 16 века подтвердил почитание Мариан картины для католиков Марию часто изображали в виде Мадонны в короне, окруженной звездами, стоящей на вершине мира или частично видимой луны. После победы над турками при Лепанто Мария изображается как Королева Победы, иногда носящая корону империи Габсбургов.[46] Национальные интерпретации существовали и во Франции, где Жан Фуке нарисовал Царицу Небесную в 1450 году с лицом хозяйки короля Карл VII[47] Статуи и изображения Марии короновали короли в Польша, Франция, Бавария, Венгрия и Австрии,[47] иногда очевидно, используя короны, которые раньше носили земные монархи. Уцелевшая маленькая корона, подаренная Маргарет Йоркская кажется, что она носила ее на свадьбе с Карл Смелый в 1463 году. Недавней коронацией была коронация портрета Salus Populi Romani в 1954 г. Пий XII. Почитание Марии как королевы продолжается и в 21 веке, но художественное выражение не играет ведущей роли, как в предыдущие времена.[47]

Произведения искусства, в том числе картины, мозаики и резные фигурки коронации Марии как Царицы Небесной, становились все более популярными с 13 века и далее. Работы следуют установленному образцу, показывая Мэри, стоящую на коленях в небесный суд и быть коронованным либо одним Иисусом, либо Иисусом и Богом Отцом вместе со Святым Духом, обычно в форме голубя, завершая Троица. Коронация Марии - почти целиком тема западного искусства. в Восточная Православная Церковь Хотя Марию часто изображают в короне, коронация никогда не стала общепринятым художественным предметом.[8][25]

Галерея искусства

Картины

Статуи

Фрески

Алтари

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ http://www.anglicancatholic.org/on-the-virgin-mary?class=greenlink
  2. ^ Гринакр, Роджер (2013). Дева, Мать и Королева: Мария в англиканской традиции. ООО «Гимны Древнего и Современного» с. 14. ISBN  9781848252783. Получено 20 августа 2018.
  3. ^ https://ecommons.udayton.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1027&context=ml_studies
  4. ^ https://diosanjoaquin.org/virgin-mary-lady-queen-heaven/
  5. ^ https://blogg.svenskakyrkan.se/wien/2018/03/18/jungfru-marie-bebadelsedag/
  6. ^ https://www.svenskakyrkan.se/degeberga-everod/lyngsjo-kyrka
  7. ^ Ad Caeli Reginam.
  8. ^ а б Отто, Джон, изд. (1985). Словарь Марии. Нью-Йорк: Католическая книжная издательская компания, стр. 283–284.
  9. ^ Acta Apostolicae Sedis 38. 266
  10. ^ а б c Мост, Уильям Г. "Королевство Мэри", Богоматерь в учении и преданности, 1994
  11. ^ а б c d Фоли О.Ф.М., Леонард. Святой дня, жизней, уроков и праздника, (отредактировано Пэтом Макклоски О.Ф.М.), Franciscan Media ISBN  978-0-86716-887-7
  12. ^ Ad Caeli Reginam, раздел 34.
  13. ^ Тейлор Маршалл, Распятый раввин: иудаизм и истоки католического христианства, Сент-Джон Пресс, 2009 г. ISBN  978-0-578-03834-6 стр. 41
  14. ^ Саундер, преподобный Уильям. "Женщина, облаченная в солнце", Arlington Catholic Herald, 2004. Ресурсный центр католического образования. Проверено 6 июля 2011 г. В архиве 13 июля 2013 г. Wayback Machine
  15. ^ Biblegateway Иеремия
  16. ^ а б Фастенрат и Чохнер 1991, п. 590.
  17. ^ а б c Папа Бенедикт XVI. «В королевстве Марии», для широкой публики, 22 августа 2012 г.
  18. ^ Папа Павел VI, Кристи Матрис, 1966
  19. ^ Lumen gentium, Глава 8, Раздел 59. В архиве 6 сентября 2014 г. Wayback Machine
  20. ^ Мариенлексикон, 648
  21. ^ C Бернт Мариенлексикон 321
  22. ^ а б Гайдна, в Мариенлексикон, 88
  23. ^ Мариенлексикон, 104
  24. ^ Normae universeales de anno liturgico et de calendario, 22
  25. ^ а б Генри 1913.
  26. ^ Ad Caeli Reginam, раздел 38.
  27. ^ Ad Caeli Reginam, секция 1.
  28. ^ Льюис, Сюзанн М. «Коронование образа Пресвятой Девы Марии», Пастырская литургия
  29. ^ "Королевство Марии", фонд Королевы ангелов
  30. ^ Католическое информационное агентство
  31. ^ Конференция польских епископов
  32. ^ Журнал Time, 8 ноября 1954 г.
  33. ^ Фастенрат и Чохнер 1991, п. 591.
  34. ^ AAS 1942, 126,
  35. ^ AAS 1942 315,
  36. ^ ААС 1943, 248,
  37. ^ AAS 1943 38,
  38. ^ AAS 1946,266,
  39. ^ AAS 1950, 763,
  40. ^ http://www.thequeenofangels.com/wp-content/media/tidings-online20110906.pdf
  41. ^ http://www.thequeenofangels.com/wp-content/media/marian_procession_seeks_prayer_for_los_angeles_on_citys_birthday___ewtn_n.pdf
  42. ^ http://www.thequeenofangels.com/wp-content/media/tidings-online20110902.pdf
  43. ^ Эрик Тунё, 2003 г. Образ и реликвия: посредничество в священном в раннем средневековом Риме ISBN  88-8265-217-3 стр. 34
  44. ^ Биссера В. Пентчева, 2006 г. Иконы и власть: Богоматерь в Византии ISBN  0-271-02551-4 стр.21
  45. ^ Энн Дж. Дагган, 2008 г. Королевы и королевство в средневековой Европе ISBN  0-85115-881-1 стр. 175
  46. ^ Фастенрат и Чохнер 1991, п. 595.
  47. ^ а б c Фастенрат и Чохнер 1991, п. 596.

Источники

внешняя ссылка