Ute люди - Ute people

Ute
Вождь Утеса Северо и семья, 1899.jpg
Вождь Северо и семья, гр. 1899 г.
Всего населения
4,800[1]–10,000[2]
Регионы со значительным населением
 Соединенные Штаты ( Аризона,  Колорадо,  Невада,  Юта )[1]
Языки
английский, Ute[1]
Религия
Церковь американских индейцев, традиционная племенная религия и христианство
Родственные этнические группы
Чемеуеви и Южные пайюты[1]

Ute (/juт/) являются коренным народом племени юте и культурой среди Коренные народы Большого бассейна. Они жили в регионах современного Юта и Колорадо в Юго-запад США на протяжении многих веков. Штат Юта назван в честь племени юте.

В дополнение к их исконным землям в Колорадо и Юте, их исторические охотничьи угодья расширились до наших дней. Вайоминг, Оклахома, Аризона, и Нью-Мексико. У племени также были священные земли за пределами их родного владения, которые посещались сезонно.

Было 12 исторических группы Утеса. Хотя обычно они работали семейными группами для охоты и собирательства, общины собирались вместе для церемоний и торговли. Многие группы Ute находились под культурным влиянием соседних Коренной американец племена и Пуэблоанцы, с которыми они регулярно торговали.

После контакта с ранним Европейские колонисты, такие как испанцы, Ute сформировали новые торговые отношения. В приобретение лошадей у ​​испанцев резко изменили свой образ жизни, что повлияло на мобильность, охотничьи обычаи и организацию племен. Когда-то прежде всего оборонявшиеся воины, они стали искусными всадниками и использовали лошадей для набегов на другие племена. Определенный престиж в общине основывался на навыках верховой езды человека (проверенных на скачках), а также на количестве лошадей, которыми владел человек.

Как Американский Запад начали заселять белые европейцы золотоискатели и поселенцев-колонизаторов в середине 1800-х годов на Утес все больше давили и заставляли исконные земли. Они вошли в договоры с правительством США, чтобы сохранить часть своей земли, но в конечном итоге переехал к оговорки. Некоторые из ключевых конфликтов в этот период включают Уокер войны (1853), Война Черного Ястреба (1865–72), а Meeker Massacre (1879).

Люди юта в настоящее время в основном живут в штатах Юта и Колорадо, в трех резервациях племен ютов: Юинта-Урей на северо-востоке штата Юта (3500 членов); Южный Юте в Колорадо (1500 членов); и Гора Уте который в основном находится в Колорадо, но простирается до Юты и Нью-Мексико (2000 членов). Большинство жителей Юте проживают в этих резервациях, хотя некоторые проживают за пределами резерваций.

Этимология

Происхождение слова Ute неизвестно, но Юта впервые был использован в испанских документах. Самоназвание утеса основано на нучи-у, что означает «люди».[3]

История

Группа нумических языков

Распространение уто-ацтекских языков во время первых контактов в Европе

Уте люди из Южного подразделения Нумический -говорящий филиал Уто-ацтекская языковая семья, которые почти полностью находятся в Западная часть США и Мексика.[3] Название языковой семьи было создано, чтобы показать, что оно включает в себя как Река Колорадо Нумический язык (Уто) диалектная цепочка, которая тянется от юго-востока Калифорнии вдоль Река Колорадо в Колорадо и Науанские языки (Ацтеканец) Мексики.[3][4]

Считается, что эта нумическая группа возникла недалеко от современной границы Невады и Калифорнии, а затем распространилась на север и восток.[5] Примерно к 1000 году в деревне были охотники и собиратели. Большой бассейн уто-ацтекского этноса, которые, как полагают, были предками Коренные племена Большого Бассейна, в том числе Юте, Apache, Шошоны, Хопи, Paiute, и Чемеуеви народы.[6] Некоторые этнологи утверждают, что говорящие на южном нумическом языке, юте и Южный Паюте, сначала покинули родину нумийцев, основываясь на языковых изменениях, и что позже центральная, а затем западная подгруппы распространились на восток и север. Шошоны, Gosiute и Команчи являются центральными нумическими и Северный Паюте и Bannock являются западно-нумическими.[7] Южный Нумический говорящие племена - утесы, шошоны, Южный Паюте, и Чемеуеви - имеют много общих культурных, генетических и лингвистических характеристик.[6]

Исконные земли и культура Ютэ

Тропа Юте, позже названная Старая испанская тропа, был торговым путем между Санта-Фе и Калифорнией, через Колорадо и Юту. Позже его использовали европейские исследователи запада.

Земли

На юго-западе проживали исконные утесы. Колорадо и юго-восток Юта к 1300 году, живя охотник-собиратель Стиль жизни.[6][8] Юте занимали большую часть нынешнего штата Колорадо к 1600-м годам. За ними последовали команчи с юга в 1700-х годах, а затем арапахо и шайенны с равнин, которые тогда доминировали на равнинах Колорадо.[9]

Утесы заселили большую территорию, включая большую часть штата Юта,[10] западный и центральный Колорадо и юг в Река Сан-Хуан водораздел Нью-Мексико.[11] Некоторые группы юте оставались недалеко от своих доменов, в то время как другие располагались дальше по сезонам.[6] Охотничьи угодья простирались дальше в Юту и Колорадо, а также в Вайоминг, Оклахому, Техас и Нью-Мексико.[6] Зимние лагеря были созданы на реках недалеко от современных городов Прово и Форт Дюшен в Юте и Пуэбло, Форт Коллинз, Колорадо-Спрингс Колорадо.[6]

Колорадо
Генри Чепмен Форд, Уте лагерь, к 1894 г.

Помимо их домашнего владения, в современном Колорадо были священные места. В Tabeguache Имя Юте для Пайкс Пик является Тавакиев, что означает солнечная гора. Жизнь кочевой охотник-собиратель образ жизни, лето проводилось в горах области Пайкс-Пик, которая считалась другими племенами владениями утеса.[12] Пайкс-Пик был священным церемониальным местом для группы.[13] В минеральные источники в Маниту-Спрингс также были священными, и Уте и другие племена приходили в эту местность, проводили там зиму и «разделяли дары вод, не беспокоясь о конфликтах».[14][15][16][17] Артефакты, найденные в близлежащем Садах богов, такие как точильные камни, «предполагают, что группы соберутся вместе после охоты, чтобы завершить дубление шкур и переработку мяса».[12][18]

Старая тропа перевала Юте шла на восток от Памятник Крик (возле Розуэлл ) к Сад Богов и Manitou Springs к скалистые горы.[19] От перевала Юте Утес отправился на восток, чтобы охотиться на бизонов. Зимы они проводили в горных долинах, где были защищены от непогоды.[12][18] Северный и Средний парки современного Колорадо были излюбленными охотничьими угодьями из-за обилия дичи.[20]

Каньон Пинтадо, к югу от Rangely в Округ Рио-Бланко, Колорадо

Каньон Пинтадо, или расписной каньон, - это доисторическое место с наскальными рисунками из Люди Фремонта (От 650 до 1200) и Утес. Искусство Фремонта отражает интерес к сельскому хозяйству, включая стебли кукурузы и использование света в разное время года, чтобы показать календарь посадки. Кроме того, есть изображения фигур, держащих щиты, жертв битв и копий. Их видели Домингес – Эскаланте экспедиция (1776 г.). Утес оставил изображения огнестрельного оружия и лошадей в 1800-х годах. На сайте бренда Crook's Brand Site изображена лошадь с брендом из полка Джорджа Крука во время индийских войн 1870-х годов.[21]

Юта
Медведи Уши торцы Национальный памятник "Медвежьи уши" на юго-востоке штата Юта

Общественная земля, окружающая Медведи Уши Баттс на юго-востоке штата Юта стал Национальный памятник "Медвежьи уши" в 2016 году в знак признания его наследственного и культурного значения для нескольких индейских племен, в том числе утеса. Члены Ute Mountain Ute и Бронирование Uintah и Ouray сядьте в коалицию из пяти племен, чтобы помочь в управлении памятником Бюро землеустройства и Лесная служба США.[22][23]

Уте петроглифы на Национальный парк Арки

Уте, похоже, охотились и разбивали лагеря в древнем Анасази и Люди Фремонта кемпинг рядом с тем, что сейчас Национальный парк Арки. На месте около природных источников, которые, возможно, имели духовное значение, Юте оставили петроглифы на скалах наряду с наскальными рисунками более ранних народов. Возраст некоторых изображений оценивается более чем 900 лет назад. Петроглифы Утеса были созданы после того, как Утесы обзавелись лошадьми, потому что на них изображены люди, охотящиеся верхом на лошади.[24]

Культура

На культуру утеса повлияли соседние индейские племена. Восточные утесы имели много черт индейцев равнин, и они жили в вигвамы после 17 века. Западные Утесы были похожи на Шошоны и Пайуты, и жили они круглый год в купольных ивовых домах. Летом семинухи жили в ивовых домиках. В Jicarilla Apache и Пуэблоанцы оказали влияние на юго-восток Утеса. Все группы также жили в строениях диаметром 10–15 футов, которые были сделаны из конических опор и кустов. потные домики были построены аналогичным образом.[10] Жилье также включало вигвамы из шкуры и рамадас, в зависимости от района.[25]

An Uncompahgre Ute Картина из выбритой шкуры бобра, сделанная путем захвата бобров в ловушку и вбивания изображений в растянутые и затвердевшие шкуры. Они использовали эти картины для украшения своих личных и церемониальных жилищ.

Люди жили в больших семейных группах от 20 до 100 человек. Они ездили в сезонные лагеря.[25] Весной и летом семейные группы охотились и собирали еду. Мужчины охотились на буйволов, антилоп, лосей, оленей, медведей, кроликов, кур-шалфеев и бобра, используя стрелы, копья и сети. Мясо коптили и сушили на солнце, а также ели в свежем виде.[10][25] Они также ловили рыбу в источниках пресной воды, таких как Юта Лейк. Женщины обрабатывали и хранили мясо, собирали зелень, ягоды, коренья, ямпу, кедровые орехи, юкку и семена.[10][25] В Пахвант были единственными утами, которые выращивали пищу.[25] Некоторые западные группы питались рептилиями и ящерицами. Некоторые юго-восточные группы сажали кукурузу, а некоторые поощряли рост дикого табака.[10] Орудия изготавливались из дерева, камня и кости. Кожаные сумки и корзины использовались для переноски товаров.[25] Есть свидетельства того, что утесы изготавливали глиняную посуду еще в 16 веке.[26]

Мужчины и женщины носили тканую и кожаную одежду и мантии из кроличьей кожи. Волосы у них были длинные или заплетенные в косы.[25] Родители внесли свой вклад, но люди решили, кого они возьмут в супруги. Мужчины могли иметь несколько жен, и развод был обычным делом. Существовали ограничения для менструирующих женщин и беременных пар. Детей поощряли к трудолюбию с помощью нескольких ритуалов. Когда кто-то умирал, этого человека хоронили в лучшей одежде, головой на восток. Их имущество, как правило, уничтожали, а их лошадям либо стригли, либо убивали.[10]

Время от времени члены групп юте встречались, чтобы торговать, вступать в брак и практиковать церемонии, такие как ежегодный весенний танец медведя.[25]

Распространение индийских оркестров Юте: 1. Пахвант, 2. Moanunt, 3. Санпиц, 4. Тимпаногоц, 5. Юинта, 6. Сеувариц (Шеберетч), 7. Ямпа, 8. Parianuche, 8а. Сабуагана, 9. Tabeguache, 10. Weeminuche, 11. Капоте, 12. Муаш. Университетское издательство Колорадо.

Исторические группы Юте

Уте были разделены на несколько кочевых и тесно связанных групп, которые сегодня в основном организованы как племена северных, южных и горных уте.

Хотя юты имели общий язык и, следовательно, идентичность, отдельные группы / местные группы находились под влиянием природы и географии их соответствующих территорий, а также культуры и (частично) религии соседних племен; Поэтому юты были разделены географически и культурно на четыре группы:


К середине 17 века охотничьи и собирательные группы в больших семьях возглавлялись более старшими членами. Такие мероприятия, как охота на буйволов и торговля, могли быть организованы участниками группы. Вожди возглавляли банды, когда требовалась структура, с введением лошадей для планирования обороны, охоты на буйволов и набегов. К 18 веку группы собирались для племенной деятельности.[10]

Несколько групп ютов, которые были классифицированы правительством США как юинты, когда они были перемещены в Индейское племя Ют из резервации Юинта и Урей.[27] Группы включали Сан-Питч, Пахвант, Сеувартис, Timpanogos и Cumumba Утес. Южные племена ютов включают Муаш, Капоте, а Weeminuche, последние из которых находятся на Гора Уте.[6]

#ПлемяДома
государственный		Дома
регион		Текущий
имя		Группировка племенБронирование
1ПахвантЮтаК западу от хребта Уосатч в Павант Диапазон к границе Невады вдоль реки Севье в пустыне вокруг Озеро Севье и Рыбное озероPaiuteСеверныйPaiute[28][29][30]
2MoanuntЮтаДолина реки Верхний Севьер в центральной части штата Юта, в районе Оттер-Крик к югу от Салина и в окрестностях Рыбного озераPaiuteСеверныйPaiute[30]
3СанпицЮтаДолина Санпете и Долина реки Севье и вдоль Река Сан-ПитчСан-ПитчСеверныйЮинта и Урей[27][31]
4ТимпаногоцЮтаДиапазон Wasatch вокруг Гора Тимпаногос, вдоль южного и восточного берегов Юта Лейк из Юта Вэлли, а в долине Хебер Бассейн Уинта и долина СанпетеТимпаногоцСеверныйЮинта и Урей[32]
5ЮинтаЮтаЮта Лейк к Бассейн Юинта плато Тавапутс близ Гранд-Река Колорадо -системаЮинтаСеверныйЮинта и Урей[27]
6Сеувариц (Sahyehpeech / Sheberetch)ЮтаМоав площадьСеверныйЮинта и Урей[27][6]
7ЯмпаКолорадоРека Ямпа Площадь долиныБелая река УтесСеверныйЮинта и Урей[27]
8ParianucheКолорадо и ЮтаРека Колорадо (ранее называлась Гранд-Ривер) в западном Колорадо и восточной ЮтеБелая река ЮтеСеверныйЮинта и Урей[33][27][34]
8аСабуагана (Сагуагана / Аканаквинт)КолорадоРека Колорадо в западном и центральном КолорадоСеверный[35]
9TabeguacheКолорадо и ЮтаGunnison и Река Uncompahgre долиныНесравненныйСеверныйЮинта и Урей[36]
10WeeminucheКолорадо и Ютав Горы Абахо, в Долине Река Сан-Хуан и его северных притоков и в Горы Сан-Хуан в том числе восточная Юта.WeeminucheГора УтеГора Уте[37]
11КапотеКолорадоК востоку от Великий разрыв, к югу от Река Конехос, и к востоку от Рио-Гранде к западу от Горы Сангре-де-Кристо, они также жили в Долина Сан-Луис, вдоль истоков Рио-Гранде и вдоль Река АнимасКапотеЮжныйЮжный[28]
12МуашКолорадоВосточные предгорья Скалистых гор от Денвер, Колорадо на севере до Лас Вегас, Нью-Мексико на югеМуашЮжныйЮжный[27]

Это также группа полушошонов, полуутов. Cumumbas кто жил выше Большое Соленое озеро, рядом с тем, что сейчас Огден, Юта. Есть также другие группы полуутэ, некоторые из которых сезонно мигрировали далеко от своего домашнего домена.[6]

Отношения с другими исконными народами

Утесы торговали с Пуэблоанцы из Река Рио-Гранде долина на ежегодных торговых ярмарках или восстанавливает проводился в Таос, Санта-Клара, Pecos и другие пуэбло.[38] Они торговали с Навахо, Хавасупай и Хопи народы для тканых одеял.[39] Утесы были близкими союзниками Jicarilla Apache которые жили на большей части одной территории и состояли в браках. Они также породнились с Paiute, Bannock и западные шошоны.[11] Было так много смешанных браков с пайутами, что территориальные границы ютов и южных пайутов трудно установить на юго-востоке штата Юта.[6] Пока юты не приобрели лошадей, любой конфликт с другими племенами обычно носил оборонительный характер. В целом у них были плохие отношения с северными и восточными шошонами.[10]

Связаться с испанцами

Первая встреча между утами и испанцами произошла до 1620 года, возможно, еще в 1581 году, когда они узнали о высококачественной оленьей шкуре, производимой утами. Они торговали с испанцами в Долина Сан-Луис начиная с 1670-х годов, в северном Нью-Мексико, начиная с начала 1700-х годов, и в деревнях Юта на территории нынешнего западного Колорадо и восточной части Юты. Утесы, основные торговые партнеры испанских жителей Нью-Мексико, были известны своей мягкой, высококачественной дубленой оленьей шкурой или серной, а также торговали мясом, бизоньими шкурами и индийскими и испанскими пленниками, захваченными команчами. Утесы обменивали свои товары на ткань, одеяла, ружья, лошадей, кукурузу, муку и украшения. Некоторые юты выучили испанский через торговлю. Испанцы «серьезно охраняли» торговлю с утами, ограничивая ее ежегодными караванами, но к 1750 году они полагались на торговлю с утами, поскольку их оленьи шкуры были очень востребованным товаром. Утесы также торговали рабами, женщинами и детьми из племен апачей, команчей, пайутов и навахо.[38]

В 1637 году испанцы воевали с утами, 80 из которых были взяты в плен и порабощены. Три человека сбежали на лошадях.[6] Их образ жизни изменился с приобретением лошадей к 1680 году. Они стали более мобильными, более способными торговать и лучше охотиться на крупную дичь. Культура юта кардинально изменилась, что совпало с Равнины индийские культуры Большие равнины. Они также стали заниматься конным и работорговлей и уважали воинов.[25] Владение лошадьми и навыки воина, развитые во время верховой езды, стали основным символом статуса в племени, а скачки стали обычным явлением. С большей мобильностью увеличилась потребность в политическом руководстве.[6]

За это время на территорию Юте заходило мало людей. Исключения из этого правила включают Экспедиция Домингеса-Эскаланте 1776 г. и французские звероловы, проходящие через этот район или открывающие торговые посты, начиная с 1810-х гг.[25] Французская экспедиция зафиксировала встречу с членами Moanunts и Пахвант группы.[6]

Культура воинов

Джон Уэсли Пауэлл впервые познакомился с утесами вдоль реки Уайт в северо-западном Колорадо осенью 1868 года. Во время своей экспедиции пять лет спустя его фотограф Джек Хиллерс сделал эту фотографию молодой девушки в сопровождении воина, тело которой было окрашено желтым цветом. и черные полосы, отмечены для битвы.

После того, как утесы обзавелись лошадьми, они начали совершать набеги на другие индейские племена. А их близкие родственники Команчи, съехал с гор и стал Равнинные индейцы как и другие, включая Шайенн, Арапахо, Kiowa, и Равнины Апач, Утесы остались близки к своей исконной родине.[10] Южные и восточные утесы также совершали набеги на коренных американцев в Нью-Мексико, южных пайутах и ​​западных шошонах, захватывая женщин и детей и продавая их в качестве рабов в обмен на испанские товары. Они боролись с Равнинные индейцы, включая команчей, которые ранее были союзниками. Название «Команчи» происходит от слова на юте, обозначающего их, Команци, что означает враг.[40] В Пауни, Осейдж и Навахо также стали врагами индейцев равнин примерно к 1840 году.[41] Некоторые банды ютов сражались против испанцев и пуэбло с помощью хикарильских апачей и команчей. Иногда юты относились к навахо дружелюбно, а иногда враждебно.[10]

Утесы были умелыми воинами, специализировавшимися на конном бою. Война с соседними племенами в основном велась из-за завоевания престижа, кражи лошадей и мести. Люди организовывались в боевые отряды, состоящие из воинов, знахарей и военачальника, возглавлявшего отряд. Чтобы подготовиться к битве, воины юте часто постились, участвовали в церемониях потных домиков и раскрашивали свои лица и лошадей для особого символического значения. Утесы были искусными наездниками и могли совершать смелые маневры верхом в бою. У большинства равнинных индейцев были общества воинов, но у ютов, как правило, не было - южные юты создали такие общества поздно и вскоре потеряли их в жизни резервации. Воины были исключительно мужчинами, но женщины часто следовали за военными партиями, чтобы собирать добычу и петь песни. Женщины также исполняли Хромой Танец, чтобы символизировать необходимость таскать или нести тяжелые грузы добычи после рейда.[42] Утесы использовали различное оружие, включая луки, копья и щиты из буйволовой кожи,[10] а также винтовки, дробовики и пистолеты, добытые в результате набегов или торговли.

Контакты с другими европейскими поселенцами

К началу 19 века народ юте торговал с европейцами, в том числе в лагерях в Долина Сан-Луис, Мокрые горы, а также в долине Верхнего Арканзаса и на ежегодном Рандеву в Скалистых горах. Коренные американцы также торговали на ежегодных торговых ярмарках в Нью-Мексико, которые также были церемониальными и общественными мероприятиями, продолжавшимися до десяти дней и более. Они занимались торговлей шкурами, мехами, продуктами, керамикой, лошадьми, одеждой и одеялами.[43]

В Юте на Утес начали влиять европейско-американские контакты с прибытием в 1847 г. Мормонские поселенцы. После первоначального заселения мормонов, когда они двинулись на юг, к фронту васатч, Утесы были вытеснены со своей земли.[25]

Войны с поселенцами начались примерно в 1850-х годах, когда англо-американские торговцы захватили детей Юта в Нью-Мексико и Юте и продали их в Нью-Мексико и Калифорнии.[43] Наплыв евро-американских поселенцев и старателей в страну Юте начался с золотая забастовка 1858 г.. Юта объединились с США и Мексикой в ​​войне с навахо в тот же период.[10]

Мормоны продолжали оказывать давление с целью вытеснить ютских ютов с их земель.[10] Это привело к Уокер войны (1853–54).[25] К середине 1870-х годов Утесы были переселены в резервацию, занимавшую менее 9% своей бывшей земли.[25] Утесы оказались очень негостеприимными, и они попытались продолжить охоту и собирательство за пределами резервации.[25][44] А пока Война Черного Ястреба (1865–72) произошел в Юте.[25]

Резервация также была создана в 1868 году в Колорадо.[25][44] Индийские агенты пытались заставить ютов заниматься сельским хозяйством, что было бы изменением образа жизни и, по их мнению, привело бы к определенному голоду из-за свидетельств предыдущих неурожаев.[25] Их земли были уничтожены до тех пор, пока не остались только современные резервации: крупная уступка земли в 1873 году передала богатую золотом область Сан-Хуан, за которой в 1879 году последовала потеря большей части оставшейся земли после "Meeker Massacre ".[25][44] Позже утесы разместили в резервации в штате Юта, Индийская резервация Юинта и Урей,[45] а также две резервации в Колорадо, Ute Mountain Ute Племя и Индийская резервация Южный Юте.[46]

Договоры между США и ютами

Делегация индейцев юте в Вашингтоне, округ Колумбия, в 1880 году. Предыстория: Ворецис и генерал. Чарльз Адамс (индийский агент из Колорадо) стоят. Спереди слева направо: Главный Игнасио Южных Утесов; Карл Шурц Министр внутренних дел США; Шеф Орей и его жена Чипета.
Территория согласно Договору 1868 года, уступающая земли к востоку от континентального водораздела, включая священные и охотничьи угодья Пайкс-Пик и долину Сан-Луис.
Карта современных резерваций

После приобретения территории Юте у Мексики Договор Гваделупе-Идальго Соединенные Штаты заключили серию договоров с Юте и указами исполнительной власти, которые в конечном итоге привели к переселению в резервации:

  • 1849 мирный договор[11]
  • В 1861 году земля была отнята у Юта по указу и без договора или покупки. Бронирование в Юинте в Юте был назначен для группы Uintah.[11]
  • 1863 г.Конехосский договор, по которому их земли сократились до 50% от прежних, теряются все земли к востоку от Континентальный водораздел в том числе лечебные воды в Manitou Springs и священная земля на Пайкс Пик. Это гарантировало, что они получат западную треть штата Колорадо.[47][48] Утесы согласились, что разрешат строительство дорог и военных фортов. В качестве поощрения к занятиям сельским хозяйством им должны были дать овец, крупный рогатый скот, а также товары и продукты на 10 000 долларов в течение десяти лет.[49] Правительство, как правило, не предоставляло товары, провизию или домашний скот, упомянутые в договоре, и, поскольку дичи было мало[49] многие юты продолжали охотиться на исконных землях ютов, пока не были переселены в резервации в 1800 и 1881 годах.[47][а] В Tabeguache были назначены оговорки.[11]
  • 5 мая 1864 года земли, созданные в качестве резервов в 1856 и 1859 годах, были освобождены и проданы.[11]
  • 2 марта 1868 г. Договор с Ютом, по которому Юты сохранили всю территорию Колорадо к западу от 107 ° западной долготы и отказались от всей территории Колорадо к востоку от 107 ° западной долготы.[50] Резервирование было установлено на Табегуаш, Капоте, Моаш, Виминуч, Ямпа, Гранд-Ривер и Уинта. Часть этой земли была передана правительству США в 1873 году.[11]
  • 9 ноября 1878 г. Договор с бандами капоте, муаш и виэминуче о создании резервации Южный Ют и резервации Маунтин-Ют.[51]
  • В 1897 году произошел ряд изменений, когда изменились границы резерваций, в результате чего части бывших резерваций стали общественным достоянием.[11]

Бронирование

Индийская резервация Уинта и Урей

В Индийская резервация Уинта и Урей второй по величине Индийская резервация в США - на площади более 4500000 акров (18000 км2) земли.[52][53] Земли, принадлежащие племени, занимают лишь около 1,2 миллиона акров (4855 км2).2) поверхности земли и 40000 акров (160 км2) земель в собственности полезных ископаемых в пределах 4 миллионов акров (16,185 км2) зона бронирования.[53] Основанный в 1861 году, он расположен в Углерод, Duchesne, Гранд, Юинта, Юта, и Округа Уосатч в Юте.[54] Увеличение запасов и аренда нефти и газа - важные источники дохода для резервации. Племя входит в Совет племен энергоресурсов.[10]

Северное племя юте

В Индейское племя Ют из резервации Юинта и Урей (Племя северных уте) состоит из следующих групп людей:

Индийская резервация Южный Юте

В Индийская резервация Южный Юте расположен на юго-западе штата Колорадо, со столицей в Игнасио. Район вокруг резервации южных индейцев Юте - это холмы Bayfield и Игнасио, Колорадо.

Южные юты - самые богатые из племен, и их финансовые активы достигают 2 миллиардов долларов.[55] Азартные игры, туризм, нефть и газ, аренда недвижимости, а также различные финансовые и бизнес-инвестиции без резервирования внесли свой вклад в их успех. Племя владеет компанией Red Cedar Gathering Company, которая владеет и управляет газопроводами в заповеднике и рядом с ним.[56] Племя также владеет компанией Red Willow Production Company, которая начинала свою деятельность как компания по добыче природного газа в резервации. Он расширился за счет разведки и добычи нефти и природного газа в Колорадо, Нью-Мексико и Техасе. Red Willow имеет офисы в Игнасио, Колорадо и Хьюстон, Техас.[57] Казино Sky Ute и связанные с ним развлекательные и туристические объекты, а также управляемое племенами озеро Капоте привлекают туристов. Здесь проходит ралли «Четыре угла».[58] каждый год. В Уте действуют КСУТ,[59] главная общественная радиостанция, обслуживающая юго-западный Колорадо и Четыре угла.

Южное племя ют

Южные племена ютов включают Муаш, Капоте, а Weeminuche, последние из которых находятся на Гора Уте.[6]

Заповедник горы Уте

В Заповедник горы Уте расположен рядом Товаок, Колорадо в Четыре угла область, край. Двенадцать ранчо принадлежат племенным земельным трестам, а не семейным наделам. Племя владеет патентом на оплату 40 922,24 акра в Юте и Колорадо. Резервация площадью 553 008 акров граничит с Национальный парк Меса-Верде, Резервация навахо Заповедник Южный Ют.[60] Племенной парк горы Уте примыкает к Национальный парк Меса-Верде и включает в себя множество Предки пуэблоанцев руины. Их земля включает в себя священные Гора Уте.[61] Сообщество Уайт-Меса в штате Юта (недалеко от Блендинга) является частью племени Ют-Маунтин-Ют, но в значительной степени автономно.

В Утес Гора Утес являются потомками группы Weeminuche,[60] которые переехали в западную часть заповедника Южный Ют в 1897 году (их возглавлял Главный Игнасио, в честь которого названа восточная столица).

Культурные изменения и изменения образа жизни в резервациях

До того, как жить в резервациях, Утес делили землю с другими членами племени в соответствии с традиционной системой общественной собственности. Вместо того чтобы признать такой образ жизни, правительство США выделило наделы земли, которые были больше для семей, чем для одиноких мужчин. Утесы были предназначены для обработки земли, что также было вынужденной сменой профессии. Некоторым племенам, например Uintah и Uncompahgre, была предоставлена ​​пахотная земля, в то время как другим была выделена земля, не подходящая для земледелия, и они сопротивлялись принуждению к сельскому хозяйству. Утесы Уайт-Ривер были самыми возмущенными и протестовали в Вашингтоне, округ Колумбия.Семинухи успешно внедрили систему совместного владения на своей выделенной земле.[61] Утесы были вынуждены выполнять ручной труд, бросать лошадей и отправлять детей в Школы-интернаты американских индейцев.[61] Почти половина детей, отправленных в школу-интернат в Альбукерке, умерли в середине 1880-х годов.[10] из-за туберкулез или другие заболевания.[62]

Произошло резкое сокращение населения ютов, что частично связано с тем, что утесы покинули резервацию или сопротивлялись подсчету.[61] В начале 19 века насчитывалось около 8000 ютов, а в 1920 году насчитывалось всего около 1800 членов племени.[10] Хотя после переселения в резервации численность утесов значительно сократилась, в середине 20 века их численность начала увеличиваться. Отчасти это связано с тем, что многие люди вернулись в резервации, в том числе те, кто уехал, чтобы получить высшее образование и сделать карьеру.[61] К 1990 г. насчитывалось около 7 800 жителей утеса, 2 800 из которых проживали в городах и 5 000 - в резервациях.[10]

Утесы самоуправлялись с Закон о реорганизации Индии 1934 г. Проводятся выборы членов совета племени.[61] Утесы Северного, Южного и Ютского гор получили в общей сложности 31 миллион долларов в рамках урегулирования земельных претензий. Горное племя Юте использовало свои деньги, в том числе то, что они заработали от аренды полезных ископаемых, для инвестирования в туристические и другие предприятия в 1950-х годах. В 1954 году группа смешанных кровей утес была юридически отделена от северных утес и названа «аффилированными гражданами юта».[10] Поскольку Индийский Закон о самоопределении и помощи в образовании 1975 года Утесы контролируют полицию, суды, кредитный менеджмент и школы.[61]

Современная жизнь

Все резервации Ute участвуют в аренде нефти и газа и являются членами Совет племен энергоресурсов.[10] Племя Южных Ют финансово успешное, имея казино для получения дохода. Племя Ute Mountain Ute получает доходы за счет газа и нефти, продажи полезных ископаемых, казино, животноводства и гончарной промышленности. Племена зарабатывают деньги на туризме и продаже древесины. Художественные работы включают плетение корзин и бисероплетение. Годовой доход домохозяйства намного ниже, чем у его чужих соседей. Безработица в резервации высока, в основном из-за дискриминации, и половина членов племени работает на правительство Соединенных Штатов или племя.[61][10]

В резервации по-прежнему говорят на языке юте. Жилье в целом адекватное и современное. Ежегодно проходят танцы Медведь и Солнце. У всех племен есть программы стипендий для получения высшего образования. Алкоголизм - серьезная проблема горы Юте, от которой страдает почти 80% населения. По состоянию на 2000 год ожидаемая продолжительность жизни там составляла 40 лет.[10]

Духовность и религия

А Северная Юта танцор исполняет Тыквенный танец. Танец тыквы происходит от Кайова Племя Оклахомы.

Утес считал, что все живое обладает сверхъестественной силой. Шаманы, люди любого пола, получают силу от снов, а некоторые квесты видения.[10] Традиционно для своего физического и духовного здоровья Утес полагался на знахарей, но это занятие стало умирающим. Появились духовные лидеры, которые проводят обряды, ранее выполнявшиеся знахарями, такие как церемонии пота, одна из старейших духовных церемоний утеса, проводимая в парилка.[63] Ежегодная церемония поста и очищения Танец Солнца является важным традиционным духовным событием, праздником и средством утверждения своей индейской идентичности.[63] Проводится в середине лета. Каждую весну юты (северные и южные) проводят свои традиционные Медведь танец, который использовался для укрепления социальных связей и для ухаживания. Это одна из старейших церемоний Юте.[10]

В Церковь американских индейцев является еще одним источником духовной жизни для некоторых Юте, последователи которых верят, что «Бог открывает Себя в Пейот."[63] Церковь объединяет ритуалы коренных американцев с христианскими верованиями. Один из последователей был Сапия («Оленья кожа Чарли»), вождь Южного племени ютов.[63]

Некоторые юты переняли христианство от миссионеров пресвитерианской и католической церквей.[63] Некоторые северные утесы приняли Мормонизм.[61] Люди часто рассматривают христианство и духовность коренных американцев как взаимодополняющие убеждения, а не считают, что они должны выбрать либо христианство, либо духовность коренных американцев.[63]

Церемониальные предметы

А Северная Юта Мешок для трубок из бисера. Этот мешок для труб, сделанный из выделанной мозгом шкуры оленя, стеклянных бус и орлиной кости, включает в себя священные символы Юта: синий огонь, желтый огонь, зеленый цвет земли и град громовых существ. ; мотивы черепахи (земля) и мокасин (жилище), а также символ красного огня и медведя, священного животного юта.

Утес создавал изделия из бисера на протяжении веков. Они получили стеклянные бусины и другие предметы торговли в результате ранних торговых контактов с европейцами и быстро стали использовать их в своих предметах.[64]

Uncompahgre Ute Церемониальная трубка из лосося из алебастра. Стили трубок юте похожи на стили индейцев равнин с заметными различиями. Трубки Юте толще и используют более короткие стволы, чем в стиле Равнин, и больше напоминают стили своих северных соседей, Шошоны.

Native Americans have been using ceremonial pipes for thousands and years, and the traditional pipes have been used in sacred Ute ceremonies that are conducted by a medicine person or spiritual leader.[65] The pipe symbolizes the Ute's connection to the creator and their existence on Earth. They conduct pipe ceremonies during events were different people come together. For instance, they conducted a pipe ceremony at an Interfaith event in Солт-Лейк-Сити, Юта.[66]

An Uncompahgre Ute Buffalo rawhide ceremonial rattle filled with quartz crystals. The rattle produces flashes of light (mechanoluminescence ) created when quartz crystals are subjected to mechanical stress when the rattle is shaken in darkness.

The Uncompahgre Ute Indians from central Colorado are one of the first documented groups of people in the world known to use the effect of mechanoluminescence. Они использовали кварц crystals to generate light, likely hundreds of years before the modern world recognized the phenomenon. The Ute constructed special ceremonial rattles made from буйвол rawhide, which they filled with clear quartz crystals collected from the mountains of Colorado and Utah. When the rattles were shaken at night during ceremonies, the friction and mechanical stress of the quartz crystals banging together produced flashes of light which partly shone through the translucent buffalo hide. These rattles were believed to call spirits into Ute ceremonies, and were considered extremely powerful religious objects.[67][68][69]

  • An early 1900s Uncompahgre Ute beaded horse bag, which has been used to hold sacred religious totems, pipes, and carvings, sometimes an чучело из лекарство horse or medicine buffalo, or some other тотем of power. The objects were associated and used in private prayer and family rituals.

  • A Northern Ute ceremonial knife made from white quartz and Western cedar wood. These knives were used to cut the umbilical cord of a newborn infant or to harvest sweetgrass and other sacred herbs for ceremonies.

Этноботаника

Основная статья: Native American ethnobotany
Аброния ароматная

Medicine women used up to 300 plants to treat ailments. Pine pitch or split cactus was used to treat sores or wounds. Sage leaves were used for colds. Sage tea and powdered obsidian for sore eyes. Teas were made from various plants to treat stomachaches. Grass was used to stop bleeding.[70] The Ute use the roots and flowers of Аброния ароматная for stomach and bowel troubles.[71] Cedar and sage were used in purification ceremonies conducted in sweat lodges.[72] Тысячелистник was also used as a medicine by the Utes.[73] There were many plants found in Каньон Прово that were used by Utes as medicine.[74]

В популярной культуре

Известные люди

Смотрите также

Примечания

  1. ^ The Pikes Peak Historical Society created an endowment fund in 2001 so that Utes could return to sacred places on Pikes Peak, including the ancient scarred trees that has been using for various ceremonial purposes, prayer, burial, and medicine or healing trees. Some of the "living artifacts" of the Utes are about 800 years old.[13]

Рекомендации

  1. ^ а б c d "Ute-Southern Paiute." Ethnologue. Retrieved 27 Feb 2014.
  2. ^ American Indian, Alaska Native Tables from the Statistical Abstract of the United States: 2004–2005 В архиве 2012-10-04 at the Wayback Machine, Бюро переписи населения США, СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ.
  3. ^ а б c Givón, Talmy (January 1, 2011). Ute Reference Grammar. Издательство Джона Бенджамина. С. 1–3. ISBN  90-272-0284-2.
  4. ^ Мастер-ключ. Southwest Museum. 1985. с. 11.
  5. ^ Catherine Louise Sweeney Fowler. 1972 г. "Comparative Numic Ethnobiology". University of Pittsburgh PhD dissertation.
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q Баккен, Гордон Моррис; Кинделл, Александра (24 февраля 2006 г.). «Утес». Энциклопедия иммиграции и миграции на американском Западе. МУДРЕЦ. ISBN  978-1-4129-0550-3.
  7. ^ David Leedom Shaul. 2014 г. A Prehistory of Western North America, The Impact of Uto-Aztecan Languages. Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико.
  8. ^ The Post-Pueblo Period: A.D. 1300 to Late 1700s. Crow Canyon Archaeological Center. 2011. Retrieved June 16, 2018.
  9. ^ Indians of Colorado. The William E. Hewitt Institute for History and Social Science Education. University of Northern Colorado. Retrieved June 16, 2018.
  10. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Прицкер, Барри (2000). «Утес». Энциклопедия коренных американцев: история, культура и народы. Издательство Оксфордского университета. стр.242 –246. ISBN  978-0-19-513877-1.
  11. ^ а б c d е ж грамм час Hodge, Frederick Webb (1912). Справочник американских индейцев к северу от Мексики: N-Z. Типография правительства США. п.874 –875.
  12. ^ а б c "Ute Indians of Colorado". Музей пионеров Колорадо-Спрингс. Получено 24 мая, 2013.
  13. ^ а б "Ute Indians". Pikes Peak Historical Society. Получено 14 июня, 2018.
  14. ^ Manitou Springs Historic District Nomination Form. История Колорадо. Retrieved May 3, 2013.
  15. ^ Historic Manitou Springs, Colorado - 2013 Visitors Guide. The Manitou Springs Chamber of Commerce, Visitors Bureau & Office of Economic Development. 2013. с. 6.
  16. ^ Best of Colorado. Издательство Big Earth. 1 September 2002. p. 82. ISBN  978-1-56579-429-0. Получено 4 мая, 2013.
  17. ^ О. Manitou Springs. Retrieved May 4, 2013.
  18. ^ а б "The First People of the Cañon and the Pikes Peak Region". Город Колорадо-Спрингс. Архивировано из оригинал 3 июля 2014 г.. Получено 24 мая, 2013.
  19. ^ Howbert, Irving (1970) [1925/1914]. Memories of a Lifetime in the Pike's Peak Region (PDF). The Rio Grande Press. ISBN  0-87380-044-3. LCCN  73115107. Получено 17 июня, 2018 – via DaveHughesLegacy.net.
  20. ^ Уильям Б. Батлер (2012). Торговля мехом в Колорадо. Издательство Western Reflections. п. 4. ISBN  978-1-937851-02-6.
  21. ^ "Canyon Pintado's Rock Art". Журнал Colorado Life. July–August 2014. Получено 21 июня, 2018.
  22. ^ Davenport, Coral (December 28, 2016). "Obama Designates Two New National Monuments, Protecting 1.65 Million Acres". Нью-Йорк Таймс. Получено 17 июня, 2018.
  23. ^ "Bears Ears national Monument: Questions & Answers" (PDF). Лесная служба США. Архивировано из оригинал (PDF) 1 января 2017 г.. Получено 31 декабря, 2016.
  24. ^ Sullivan, Gordon (2005). Roadside Guide to Indian Ruins & Rock Art of the Southwest. Westcliffe Publishers. С. 48–49. ISBN  978-1-56579-481-8.
  25. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р Lewis, David Rich. "Ute Indians". Историческое общество штата Юта. Получено 17 июня, 2018.
  26. ^ Нельсон, Сара М .; Карилло, Ричард Ф .; Кларк, Бонни Дж .; Rhodes, Lori E .; Сайта, декан (2 января 2009 г.). Денвер: археологическая история. Университетское издательство Колорадо. п. 122. ISBN  978-0-87081-984-1.
  27. ^ а б c d е ж грамм час "History of the Southern Ute". Southern Ute Indian Tribe. Получено 18 июня, 2018.
  28. ^ а б "Chapter Five - The Northern Utes of Utah". utah.gov.
  29. ^ "Ute Memories". utefans.net.
  30. ^ а б D'Azevedo, Warren L., Volume Editor. Handbook of North American Indians, Volume 11: Great Basin. Washington, DC: Smithsonian Institution, 1986. ISBN  978-0-16-004581-3.
  31. ^ Simmons, Virginia McConnell (September 15, 2001). The Ute Indians of Utah, Colorado, and New Mexico. Университетское издательство Колорадо. п. PT33. ISBN  978-1-60732-116-3.
  32. ^ "The Timpanogos Nation: Uinta Valley Reservation". www.timpanogostribe.com. Получено 18 июня, 2018.
  33. ^ Баккен, Гордон Моррис; Кинделл, Александра (24 февраля 2006 г.). Энциклопедия иммиграции и миграции на американском Западе. МУДРЕЦ. п. PT740. ISBN  978-1-4129-0550-3.
  34. ^ Bradford, David; Reed, Floyd; LeValley, Robbie Baird (2004). When the grass stood stirrup-high: facts, photographs and myths of West-Central Colorado. Государственный университет Колорадо. п. 4.
  35. ^ Carson, Phil (1998). Через северную границу: испанские исследования в Колорадо. Издательство Big Earth. п. 103. ISBN  978-1-55566-216-5.
  36. ^ "Frontier in Transition: A History of Southwestern Colorado (Chapter 5)". Служба национальных парков. Получено 18 июня, 2018.
  37. ^ Oil and Gas Development on the Southern Ute Indian Reservation: Environmental Impact Statement. 2002. с. 43.
  38. ^ а б Уильям Б. Батлер (2012). Торговля мехом в Колорадо. Издательство Western Reflections. pp. 27, 40–41, 45, 65, 67, 70–71. ISBN  978-1-937851-02-6.
  39. ^ Уильям Б. Батлер (2012). Торговля мехом в Колорадо. Издательство Western Reflections. п. 49. ISBN  978-1-937851-02-6.
  40. ^ Bright, William, ed. (2004). Местные названия коренных американцев в Соединенных Штатах. Университет Оклахомы Пресс.
  41. ^ Jordan, Julia A. (October 22, 2014). Plains Apache Ethnobotany. Университет Оклахомы Пресс. п. 209. ISBN  978-0-8061-8581-1.
  42. ^ Simmons, Virginia McConnell. Индейцы ютов из Юты, Колорадо и Нью-Мексико. Норман: Университет Оклахомы Пресс.
  43. ^ а б Уильям Б. Батлер (2012). Торговля мехом в Колорадо. Издательство Western Reflections. pp. 40–41, 46. ISBN  978-1-937851-02-6.
  44. ^ а б c "Chipeta" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 20 июля 2011 г.. Получено 14 апреля, 2011.
  45. ^ Kathryn R. Burke. "Chief Ouray". San Juan Silver Stage. Архивировано из оригинал 5 марта 2016 г.
  46. ^ Greif, Nancy S.; Johnson, Erin J. (2000). The Good Neighbor Guidebook for Colorado: Necessary Information and Good Advice for Living in and Enjoying Today's Colorado. Издательство Big Earth. п. 185. ISBN  978-1-55566-262-2.
  47. ^ а б Celinda Reynolds Kaelin (1999). Pikes Peak Backcountry: The Historic Saga of the Peak's West Slope. Caxton Press. pp. 41, 43–44. ISBN  978-0-87004-391-8.
  48. ^ Bruce E. Johansen; Barry M. Pritzker (23 July 2007). Encyclopedia of American Indian History [4 volumes]. ABC-CLIO. п. 811. ISBN  978-1-85109-818-7.
  49. ^ а б Phyllis J. Perry (16 November 2015). "Chief Ouray and Chipeta". Colorado Vanguards: Historic Trailblazers and Their Local Legacies. Аркадия Паблишинг Инкорпорейтед. ISBN  978-1-62585-693-7.
  50. ^ "Treaty with The Ute March 2, 1868". Washington, D.C. March 2, 1868. Получено 4 июля, 2011.
  51. ^ "Agreement with the Capote, Muache, and Weeminuche Utes" (PDF). Pagosa Springs, Colorado. November 8, 1878. Получено 4 июля, 2011.
  52. ^ "Дома". www.utetribe.com. Получено 2018-04-16.
  53. ^ а б UINTAH AND OURAY RESERVATION (PDF) (PDF), Бюро по делам индейцев, н.о.
  54. ^ Прицкер, Барри М. Энциклопедия коренных американцев: история, культура и народы. Oxford: Oxford University Press, 2000. p. 245. ISBN  978-0-19-513877-1.
  55. ^ GF Private Equity Group, LLC, Southern Ute Indian Tribe, USA.
  56. ^ Red Cedar Gathering Company website, accessed 12 April 2009.
  57. ^ Red Willow Production Company website, accessed 12 April 2009,
  58. ^ "Four Corners Motorcycle Rally – Labor Day Weekend – Ignacio Colorado". fourcornersmotorcyclerally.com.
  59. ^ KSUT.
  60. ^ а б Greif, Nancy S.; Johnson, Erin J. (2000). The Good Neighbor Guidebook for Colorado: Necessary Information and Good Advice for Living in and Enjoying Today's Colorado. Издательство Big Earth. pp. 185–. ISBN  978-1-55566-262-2.
  61. ^ а б c d е ж грамм час я Баккен, Гордон Моррис; Кинделл, Александра (24 февраля 2006 г.). «Утес». Энциклопедия иммиграции и миграции на американском Западе. МУДРЕЦ. п. 648. ISBN  978-1-4129-0550-3.
  62. ^ "Albuquerque Indian School". Historic Albuerquerque. Получено 20 июня, 2018.
  63. ^ а б c d е ж Young, Richard Keith (1997). The Ute Indians of Colorado in the Twentieth Century. Университет Оклахомы Пресс. стр.40, 69, 272–278. ISBN  978-0-8061-2968-6.
  64. ^ Нельсон, Сара М .; Карилло, Ричард Ф .; Кларк, Бонни Дж .; Rhodes, Lori E .; Сайта, декан (2 января 2009 г.). Денвер: археологическая история. Университетское издательство Колорадо. pp. 16–18. ISBN  978-0-87081-984-1.
  65. ^ "Panel Quashes Debate on Ceremonial Pipes". Deseret News. 1 февраля 1995 г.. Получено 21 июня, 2018.
  66. ^ Clark, Cody (February 2, 2013). "Salt Lake group launches annual Interfaith Month". Daily Herald. Получено 21 июня, 2018.
  67. ^ BBC Big Bang on triboluminescence
  68. ^ Timothy Dawson Changing colors: now you see them, now you don't Coloration Technology 2010 Дои:10.1111/j.1478-4408.2010.00247.x
  69. ^ Wilk, Stephen R. (October 7, 2013). How the Ray Gun Got Its Zap: Odd Excursions into Optics. Издательство Оксфордского университета. С. 230–231. ISBN  978-0-19-937131-0.
  70. ^ Beaton, Gail M. (November 15, 2012). Colorado Women: A History. Университетское издательство Колорадо. п. 26. ISBN  978-1-4571-7382-0.
  71. ^ Chamberlin, Ralph V. 1909 Some Plant Names of the Ute Indians. American Anthropologist 11:27-40 (p. 32)
  72. ^ Young, Richard Keith (1997). The Ute Indians of Colorado in the Twentieth Century. Университет Оклахомы Пресс. п.273. ISBN  978-0-8061-2968-6.
  73. ^ Yaniv, Zohara; Bachrach, Uriel (July 25, 2005). Handbook of Medicinal Plants. CRC Press. п. 133. ISBN  978-1-56022-995-7.
  74. ^ Симмонс, Вирджиния МакКоннелл (18 мая 2011 г.). Индейцы ютов из Юты, Колорадо и Нью-Мексико. Университетское издательство Колорадо. п. PT19. ISBN  978-1-4571-0989-8.
  75. ^ Stephen Speckman. "U. Officially Files Appeal on Utes Nickname". Deseret News. Получено 2009-05-20.

дальнейшее чтение

  • Sondra Jones. Being and Becoming Ute: The Story of an American Indian People. Salt Lake City: University of Utah Press, 2019. ISBN  978-1-60781-657-7.
  • McPherson, Robert S. (2011) As If the Land Owned Us: An Ethnohistory of the White Mesa Utes. ISBN  978-1-60781-145-9.
  • Silbernagel, Robert. (2011) Troubled Trails: The Meeker Affair and the Expulsion of Utes from Colorado. ISBN  978-1-60781-129-9.

внешняя ссылка