Культурные достижения доколониальных Филиппин - Cultural achievements of pre-colonial Philippines

Основная статья: История Филиппин (900–1521 гг.)
Часть серия на
История Филиппины
Филиппинская история Collage.jpg
График
Археология
Флаг Филиппин.svg Портал Филиппин

В культурные достижения доколониальных Филиппин включают те, которые охватываются предыстория и ранняя история (900–1521) жителей Филиппинского архипелага, коренных предков сегодняшнего Филиппинский народ. Среди культурных достижений систем верований коренных народов и культуры в целом, которые примечательны во многих этнических обществах, - от сельского хозяйства, социальных и экологических концепций, духовных верований до достижений в области технологий, науки и искусства.

Резюме достижений

Ниже приведены заметные достижения коренных жителей доколониального архипелага в период с 16 по 9 век и, скорее всего, даже раньше. Многие достижения были утрачены или модернизированы из-за более чем трехвекового колониального правления, начавшегося в середине 16 века и закончившегося в середине 20 века.

  • Развитие и опыт в области коренных народов боевые искусства и военное дело[1][требуется дополнительная ссылка (и) ]
  • Высокое уважение к миру природы, в том числе к духовным царствам и их существам, которые все рассматриваются как часть всех дел каждой жизни на Земле, таким образом, представляемой как взаимосвязанная сеть, в которой одно действие влияет на другое, прямо или косвенно[2][3]
  • Развитие организованной системы сообществ с принятием законов для содействия социальному благополучию и защиты природы, духов и людей.[3]
  • Расширение образовательных систем коренных народов и системы письма фокусируясь на системах верований, эпосах и других средах, демонстрирующих хорошие ценности эгалитарного общества[4][5]
  • Широко распространенная грамотность среди коренного населения Байбайын система письма, как мужчинами, так и женщинами.[6]
  • Общительная культура, основанная на мирных договорах, морских и наземных путешествиях, общественных собраниях и уважении к этническим различиям[3][7]
  • Решение проблем и войны через различные средства, такие как божественное вмешательство, священные мирные пакты, общественные консультации и вмешательство сообщества[8][9]
  • Разработка ремесленных инноваций, используемых для несельскохозяйственных и невоенных задач, таких как текстиль, керамика и украшения, в отношении устойчивости источников, окружающей среды и дикой природы[10][11]
  • Развитие местная кулинария и искусство исцеления, включая лечебные практики и связанные с ними объекты и ингредиенты, которые были получены из экологически чистых источников благодаря уважительным культурам, ориентированным на мир природы[12][13][14][15]
  • Улучшение изобразительное искусство сфокусироваться на народная литература, каллиграфия, исполнительское искусство, и ремесло искусства, среди многих других форм[16][17][18][19]
  • Высокое уважение к равным правам, характерное для матриархальных обществ доколониальных этнических групп, включая законность развод, равная позиция при принятии решений от любого пола, сохранение имен после брака, будь то женщины или мужчины, равная пригодность любой работы для любого пола[20][21][22][23]

сельское хозяйство

В Рисовые террасы Банауэ являются частью рисовых террас Филиппинские Кордильеры

Доколониальные филиппинские общества больше полагались на скрытое сельское хозяйство чем интенсивное постоянное земледелие. Например, в доколониальном Visayas, основные культуры, такие как рис, просо, бананы и корнеплоды, выращивались в свидденсах (Kaingin).[24] Хотя рис высоко ценился и был предпочтительным продуктом питания, наиболее распространенным продуктом круглый год были корнеплоды, а в некоторых районах единственной доступной культурой большую часть года были корнеплоды, такие как таро и сладкий картофель. Историк Уильям Генри Скотт также отметил, что доколониальные висайские фермеры не знали пахать ни Карабао до прибытия испанцев, в то время как антрополог Роберт Б. Фокс описал Мангяны из Миндоро как оседлые земледельцы, которые занимаются земледелием без плуга и карабао. Фактически, историкам хорошо известно, что технология плуга и использование одомашненных карабао для вспашки были введены и распространены испанскими монахами для финансирования колониального предприятия, факт, который часто упускается из виду в большинстве филиппинских националистических историй.[25][26] Точно так же строительство рисовых террас Кордильер началось около 1650 года и совпало с прибытием испанцев в северный Лусон; это представление подтверждается археологическими свидетельствами, собранными в пяти основных местах (Старая деревня Кианган, Хапао, Нагакадан, Батад и Банауэ) археологическим проектом Ифугао,[27] таким образом опровергая ранее принятое представление о том, что рисовые террасы Филиппинских Кордильер имеют 2000-летнее происхождение. Антрополог Стивен Акабадо отметил, что внедрение влажного рисового земледелия в высокогорных районах Кордильер и последующая модификация ландшафта для террасированного выращивания влажного риса были частью стратегии сопротивления горцев от испанского завоевания, поскольку измененный ландшафт служил зонами убежища.[28]

Уильям Генри Скотт также отметил, что методы свидания, применявшиеся доколониальными висайцами, не были разрушительными, о чем свидетельствует тот факт, что большинство поселений висайцев в то время были постоянными. Люди не видели необходимости прибегать к вырубке девственных лесов каждый раз, но из-за баланса между населением и доступной им землей было возможно повторное использование ранее заброшенных заброшенных участков, подвергшихся лесовосстановлению.[29]

Боевые искусства и вооружение

Смотрите также: Филиппинские боевые искусства и Война на доколониальных Филиппинах
Коллекция Филиппин лантака в европейском музее
Гравюра XVIII века с изображением филиппинца каракоа, два лантака можно увидеть установленным на палубе

Самым сокровенным оружием доколониальных жителей Филиппин было Balaraw, кинжал с обоюдоострым клинком в форме листа и крестообразной рукоятью, который иногда использовался для защиты от порезов запястья.[30] Обычно они имеют длину 20-25 сантиметров, хотя подросткам давали меньшие версии, так как даже мальчик без них чувствовал себя голым.[31]

Доколониальные филиппинцы используют в бою два вида мечей: Крис и Кампилан. В Крис (также называется в Висаяне как Калис) представляет собой обоюдоострый клинок, который может быть как полностью прямым (так называемый sundang) или полностью волнистые (называемые киво-киво).[32] В Крис Лезвия выковывались из слоев разных марок стали, что давало им дамасцированный внешний вид.[33] Висайский крис считался худшим по сравнению с крисом из Минданао и Сулу, а они, в свою очередь, менее ценились по сравнению с импортом из Макассар и Борнео.[34] Лезвие Кампилан с другой стороны, длинная и прямая, с одной кромкой, которая расширяется до двойной точки. Как и крис, он был покрыт ядом перед боем, и распространяемая вымысел о том, что для отравления клинка кампилана использовалась таинственная алхимия, определенно повысила его рыночную стоимость.[35] В Кампилан никогда не производился висайскими кузнецами, а импортировался из Минданао.[36] Те, кто имел доступ к иностранному импорту, также обладали японскими мечами (или катана ) как орудие войны.

Для защиты они использовали мягкие доспехи и нагрудники из шкуры карабао, а также длинные узкие щиты, называемые каласаг, или круглые баклеры, называемые палисей. Люди, имевшие доступ к иностранному импорту, также могут иметь китайский остроконечный шлем, также называемый Купя или же танкулог в Тагальский.

Борнейская аркебуза называется Astinggal (этимологически происходит от малайский Истинггар, в конечном итоге из португальский Эспингарда[37]) был также известен доколониальным филиппинцам, однако испанцы никогда не сталкивались ни с чем в своих столкновениях на Лусоне, как на Минданао.[38]

Хотя исторические и археологические свидетельства свидетельствуют о том, что доколониальные жители Филиппин использовали металл, они не обладали металлургическими знаниями о том, как на месте выковывать боевые пушки.[39] Исследователь-археолог Эусебио Дизон отметил, что доколониальные филиппинцы были способны ковать небольшие пушки, называемые лантакас, хотя они используются не для войны, а как украшения для внутреннего убранства. Что касается текущих археологических данных, доколониальные филиппинцы не смогли создать тяжелые пушки европейского образца, которые использовались в войне шестнадцатого века.[40] Несмотря на это, лантакас нашла место в филиппинской войне, о чем свидетельствуют, например, солдаты Хуан де Сальседо во время завоевания Лусона.[41]

Образование и письмо

Надпись Laguna Copperplate (ок. 900), документ из тонкой медной пластины размером менее 8 × 12 дюймов, демонстрирует сильные индуистско-малайские культурные влияния, присутствовавшие на Филиппинах в течение 10 века.
Смотрите также: Древние филиппинские письма, Байбайын, и Энрике Малаккский

Ранние летописцы, прибывшие во время первых испанских экспедиций на острова, отметили мастерство некоторых туземцев, особенно вождя и местных королей, в санскрит, Старый яванский, Старый малайский, и несколько других языков.[42][43][44] Священник-иезуит писал в 1604 году, что «все эти островитяне так привыкли к письму и чтению, что едва ли найдется мужчина и тем более женщина, которые не умеют читать и писать. письма свойственно [Лусону] ". Испанский магистрат писал в 1609 году:" На всех островах туземцы очень хорошо пишут, используя [свои буквы] ... Все туземцы, как женщины, так и мужчины, пишут на этом языке, и есть очень мало кто не пишет хорошо и правильно ».[45]

Морская культура и аквакультура

Родные лодки и аутригеры, как показано на История и завоевание Филиппин и других наших островных владений; принимая нашу войну с филиппинцами[46] Автор Олдена Марча, опубликованный в 1899 году. Подпись (вырезана) гласила: «Лодки верхнего типа использовались для высадки американских войск в Маниле. Одна из лодок, на которой приземлилась батарея Astor, затонула в прибое прямо перед тем, как достичь берега. туземцы вынесли людей на берег на плечах. Нижняя лодка - это рыбацкое судно, используемое негритосами, которые стреляют в рыбу в чистой воде из лука и стрел ".

Коренные жители Филиппин, являющиеся потомками Balangayрожденный Австронезийский мигранты из Приморья Юго-Восточной Азии,[47] были известны своими навигационными способностями. Некоторые из них использовали компасы аналогично тем, которые используются в морских сообществах Борнео и торговцы Китай, хотя нужды в таких устройствах большинству не было. В наше время некоторые рыбаки и торговцы в Visayas, Минданао, Сулу и Палаван все еще могут перемещаться на большие расстояния по открытой воде без использования современных навигационных инструментов.[48] Филиппинские корабли, такие как Каракао или же Коркоа были отличного качества, и некоторые из них использовались Испанцы в походах против мятежных племен и голландских и британских войск. Некоторые из более крупных гребных судов вмещали до сотни гребцов с каждой стороны, помимо контингента вооруженных войск.[43] Как правило, на более крупных судах было хотя бы одно лантака в передней части судна или другой, размещенный на корме.[48] Филиппинские парусные суда под названием Praos имел двойные паруса, которые, казалось, поднимались более чем на сотню футов над поверхностью воды. Несмотря на большие размеры, эти корабли имели двойные опоры. Однако некоторые из более крупных парусных судов не имели выносных опор.

Сообщества древних Филиппин вели активную международную торговлю и использовали океан в качестве естественных магистралей.[43] Древние народы вели торговлю на дальние расстояния со своими азиатскими соседями вплоть до Запада. Мальдивы и на север до Япония.[48] Некоторые историки предположили, что у них также были регулярные контакты с людьми западного происхождения. Микронезия из-за того, что это единственная область в Океания это было рис посевы, туба (ферментированный кокос sap), и традиция бетель жевание орехов, когда сюда прибыли первые европейцы. Странное сходство сложного тела татуировки среди висайцев и жителей Борнео также предполагают некоторую связь между Борнео и древними Филиппинами.[48] Летописец Магеллана, Антонио Пигафетта, упоминал, что купцы и послы со всех окрестностей приезжали, чтобы отдать дань царю Сугбу (Себу ) с целью торговли. Пока команда Магеллана была с королем, представитель Сиам платил дань королю.[48] Мигель Лопес де Легаспи также писали, как купцы из Лусон и Миндоро приехал в Себу для торговли, и он также упомянул, как китайские купцы регулярно приезжали в Лусон с той же целью.[48] Люди из региона пользовались обширными торговыми контактами и иммиграцией с другими культурами, такими как Индейцы, Арабов, корейцы, Японский, вьетнамский, Камбоджийцы, Тайцы, Малазийцы, и Индонезийцы.[49][50]

Помимо торговых отношений, коренные филиппинцы также участвовали в аквакультуре и рыболовстве. Туземцы использовали саламбао, который представляет собой тип плота, в котором используется большая рыболовная сеть, которая опускается в воду с помощью рычага, состоящего из двух перекрещенных полюсов. Ночная рыбалка осуществлялась с помощью свечей, сделанных из особого вида смолы, подобной той. копал Мексики. Использование безопасных загонов для инкубации и защиты мелочь от хищников, что в то время интересовало испанцев.[48]

Горное дело и украшения

Piloncitos была валютой в доколониальные времена. Золото ценилось по многим причинам, одна из которых связана с украшениями зубов, такими как золотые зубы Болинао череп,[51] зубы Калатагана,[52] и отчет Пигафетты о усеянных золотом зубах правителя Бутуана.[53]
Пара из знати доколониальных Филиппин в золоте.

Добыча на Филиппинах началась около 1000 г. до н.э. Ранние филиппинцы работали на различных шахтах, содержащих золото, серебро, медь и утюг. Драгоценности, золотые слитки, цепочки, браслеты, каломбигас а серьги передавались по наследству от предков и передавались из поколения в поколение. Также использовались золотые рукояти кинжалов, золотая посуда, покрытие зубов и огромные золотые украшения.[48] На Филиппинах были обнаружены посмертные маски из золота, относящиеся к доколониальным временам.[54] В произведении Ласло Легезы «Тантрические элементы в золотом искусстве доиспанских Филиппин» упоминается, что золотые украшения филиппинского происхождения были найдены в Древний Египет.[48] В соответствии с Антонио Пигафетта, люди Миндоро умели смешивать золото с другими металлами, придавая ему естественный вид, который часто вводил в заблуждение даже опытных серебряных дел мастеров.[48] Коренные филиппинцы также были известны украшениями из других драгоценных камней, таких как сердолик, агат и жемчужина. Некоторые известные примеры филиппинских украшений включают ожерелья, браслеты, ремни, нарукавники и кольца, расположенные вокруг талии.

Туземцы Филиппин, особенно представители дворянского сословия, были задрапированы золотом, как показано на Кодекс боксеров (ок. 1590 г.), где дворяне Висайских островов и Лусона были точно изображены.[55] Среди множества бывших королевств и государств доколониальных Филиппин Раджахнат из Бутуана на Минданао производится самая большая партия и самые сложные изделия из золота на архипелаге.[56]

Керамика

Смотрите также: Тапаян и Манунггул Джар
Деталь крышки банки одного из Антропоморфная керамика Майтум (5BC-370AD) с запада Сарангани.

Древние жители Филиппин имели богатые традиции гончарного дела, что подтверждается находками в пещере Аюб в Южный Котабато и другие части островов. В японских текстах упоминаются торговые экспедиции на остров Русун (Лусон ) для высоко ценимых Русун и Намбанские банки площади. В японских текстах очень конкретно говорится об этих кувшинах, изготовленных на Лусоне. Токико, например, называли кувшины Русун и Намбан Ру-сун цукуру или же Лю-сун ци (по-китайски), что означает просто «сделано в Лусоне».[48] Эти русунские кувшины, в которых рокуру (след колеса), как говорили, были более ценными, чем золото, из-за их способности действовать как чайные канистры и улучшать процесс брожения.[48]

Керамика на Филиппинах используется по-разному, в зависимости от ее культурных склонностей. Некоторые гончарные изделия используются для еды и напитков, а другие используются для погребений и религиозных церемоний.[57][58][59]

Текстиль и аксессуары

Ткань Бантон, старейший существующий образец основы икат в Юго-Восточной Азии, отображается на Национальный музей Филиппин.

Ткани и аксессуары коренных народов на Филиппинах очень разнообразны. Традиции, касающиеся текстиля и аксессуаров, имеют многовековую практику, отточенную различными этническими обществами.[60]

Раковины, золото, бусы, нефрит, серебро, латунь, медь, рога, купюры и многие другие материалы использовались для изготовления множества аксессуаров по всему архипелагу. И золото, и нефрит были одними из самых ценных, хотя церемониальные аксессуары также были очень важны.[56][61][62]

Самый старый сохранившийся текстиль во всем регионе Юго-Восточной Азии был найден на филиппинском острове Бантон в провинции Ромблон. Ткань, известная как ткань Бантона, украшена фольклорными мотивами и использовалась как посмертная повязка.[63]

Примерами различных типов текстиля на Филиппинах являются парчовое переплетение (пинилианский) Илокано, волнистые узоры Бонтока, геометрические узоры Калинги, пинья Акланона, хаблон Кинирай-а и Хилигайнон, сепутанган Якана, мабал табих Блаана, Bagobo Inabal Багобо Манобо, Dagmay Мандаи, Мерано Маранао, пис сябит таусугов, а т'нала Т'боли.[60]

Социальные нормы

На доколониальных Филиппинах мужчины и женщины пользовались одинаковыми правами и привилегиями.[20] Женщины, как и мужчины, могут стать главой семей, деревень и городов.[64] Женщины также могут взойти на трон нации. В некоторых случаях некоторые королевы становились единоличными правителями, превосходящими своего супруга.[65][66][67]

Кроме того, дети и старики пользовались таким же уважением,[20] поскольку дети также были отмечены как способные к тому, что могут делать старейшины, если им дать надлежащую подготовку. Незамужних матерей и отцов не стыдно,[20] поскольку многие из их богов и богинь были одинаковыми.[20] Развод также практиковалась и была очень принята. И женщины, и мужчины могут инициировать развод.[68][20][69]

Девственность доколониальные филиппинцы считали его препятствием для брака.[70] Кровь, пролитая во время дефлорации молодой женщины, считалась нечистотой, поэтому, когда девушка достигала совершеннолетия, был нанят специалист по дефлорации. Согласно Potet (2017), человек, ответственный за операцию, мог также носить защитные амулеты, чтобы защитить свой пенис от примесей крови. Период, термин панатин использовался для обозначения доколониальных церемоний, отмечающих брачность женщины, а также использовался как термин для обозначения самого процесса дефлорации.[71]

Практика аборт и детоубийство был широко распространен в доколониальном Visayas, поскольку считалось позором воспитывать большую семью, предположительно потому, что многодетность обычно приводит к бедности. Аборты производились незамужним женщинам в доколониальном вишайском обществе.[72] В доколониальном тагальском обществе детоубийство также обычно практиковалось в отношении детей, рожденных от незамужних женщин, однако, похоже, это не было так широко распространено, как в Visayas.[73] Детоубийство хоронить ребенка заживо было практикой в ​​Пангасинане в доколониальный и ранний испанский колониальный период, и это применялось, когда семья не хотела или не могла содержать ребенка. [74] В отличие от висайцев, древние тагалоги предпочитали воспитывать большие семьи, о чем свидетельствуют многочисленные суеверия, поощрявшие плодородие и выживание младенцев.[75]

После замужества женщины не утратили своего имени.[20] На самом деле, если женщина особо выделялась либо своими собственными заслугами, либо заслугами своей семьи, ее муж обычно брал ее имя, как ее считали до сих пор. начальство мужу.[20] В это время женщины и феминизированные мужчины также пользовались большим уважением, поскольку многие из них взяли на себя роль шаманы (Такие как Филиппинские шаманы ), который также взял на себя роль временного главы[20] домена каждый раз, когда Дату, мужчина или женщина-правитель,[76] отсутствует или отправляется в путешествие.[20]

Рекомендации

  1. ^ Вагнер, Джим (10 апреля 2014 г.). «Филиппинский Кали жив и здоров на сегодняшней полицейской и военной подготовке».
  2. ^ «АНИМИЗМ | Понимание филиппинской мифологии (Часть 1 из 3) • ПРОЕКТ АСВАНГ». 13 марта 2016 г.
  3. ^ а б c FilipiKnow (3 июля 2018 г.). «10 причин, почему жизнь на доколониальных Филиппинах была лучше».
  4. ^ Франсия, Луис (2010). История Филиппин: от indios bravos до филиппинцев. Нью-Йорк: The Overlook Press. стр. 40–44
  5. ^ Эрнандес Кахайон, Алисия; Лимдико, Магдалена; Сантьяго, Е. М. (1989). Panitikang филиппинский: kasaysayan и pag-unlad: pangkolehiyo. Метро Манила: Национальное издательство книжных магазинов, Inc., стр. 32–33.
  6. ^ Уэйд, Джефф (март 1993). «О возможном происхождении чамского филиппинского письма». Журнал исследований Юго-Восточной Азии. 24 (1): 44–87. Дои:10.1017 / S0022463400001508. JSTOR  20071506.
  7. ^ Аббанг, Грегг Альфонсо. "В. Х. Скотт и К.Б. Фахардо в изучении филиппинской культуры мореплавания" - через www.academia.edu. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  8. ^ «Война и мир на доколониальных Филиппинах». 5 апреля 2014 г.
  9. ^ Бакдаян, Альберт С. (29 апреля 1969 г.). «Празднование мирного пакта: возрождение закона Калинга о поселениях». Закон и общество обзор. 4 (1): 61–78. Дои:10.2307/3052762. JSTOR  3052762.
  10. ^ Джонсон, Кен (24 сентября 2015 г.). »Обзор:« Филиппинское золото: сокровища забытых королевств »'" - через NYTimes.com.
  11. ^ «Враждующие племена Калинга объявляют зоны мира». 2 сентября 2017 г.
  12. ^ "История филиппинской кухни". 8 ноября 2016 г.
  13. ^ «12 удивительных фактов о древних Филиппинах, которых вы не знали». FilipiKnow. 3 июля 2018 г.
  14. ^ «10 причин, почему жизнь на доколониальных Филиппинах была лучше». FilipiKnow. 3 июля 2018 г.
  15. ^ «На доколониальных Филиппинах у нас уже были кинлау и трупы курили табак». cnn.
  16. ^ «Ранняя филиппинская литература». Ncca.gov.ph. Получено 22 декабря, 2019.
  17. ^ «Коллекция изящного искусства». nationalmuseum.gov.ph. Получено 22 декабря, 2019.
  18. ^ «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 15 февраля 2019 г.. Получено 20 апреля, 2019.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  19. ^ «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 15 февраля 2019 г.. Получено 20 апреля, 2019.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  20. ^ а б c d е ж грамм час я j "Касайсаян: история филиппинского народа", 1998 г., Reader's Digest
  21. ^ Дж. Нил С. Гарсия (2008). «Доколониальное гендерное пересечение и хроники Бабайлана». Филиппинская гей-культура: от Бинаба до Баклы, от Силахи до МСМ. Издательство Филиппинского университета. ISBN  9789715425773.
  22. ^ А. Л. Крёбер (1918). «История филиппинской цивилизации, отраженная в религиозной номенклатуре». Антропологические документы Американского музея естественной истории. XXI (Часть II): 35–37.
  23. ^ Кэролайн Брюэр (1999). "Байлан, Асог, Трансвестизм и содомия: гендер, сексуальность и сакральность в раннеколониальных Филиппинах ». Пересечения: гендер, история и культура в азиатском контексте (2): 1.
  24. ^ Скотт, Уильям Генри (2010). «Глава 2 - Продовольствие и земледелие». Барангай: филиппинская культура и общество шестнадцатого века. Издательство Университета Атенео де Манила. п. 35. ISBN  9789715501354. OCLC  911222661.
  25. ^ Скотт, Уильям Генри (2010). «Глава 11 - Тагальская культура и технологии». Барангай: филиппинская культура и общество шестнадцатого века. Издательство Университета Атенео де Манила. п. 201. ISBN  9789715501354. OCLC  911222661. Хорошо известно, что испанские миссионеры представили филиппинским фермерам плуги, передача технологии увековечена словом «плуг» на современных филиппинских языках - испанском. Арадо.
  26. ^ Филомено В. Агилар-младший (10 сентября 2013 г.). «Рис и магия: история культуры от доколониального мира до наших дней». Филиппинские исследования: исторические и этнографические точки зрения. 61 (3): 304–305. ISSN  2244-1638. Для распространения новой технологии плуга - вклад испанских монахов, который часто упускался из виду в истории филиппинских националистов, - в 1584 году в Маниле был основан литейный цех по отливке лемехов, первым литейщиком которого стал Пандай Пира.
  27. ^ Акабадо, Стивен (1 декабря 2018 г.). «Зоны убежища: сопротивление завоеваниям на севере Филиппин с помощью экологической практики». Журнал антропологической археологии. 52: 9. Дои:10.1016 / j.jaa.2018.05.005. ISSN  0278-4165. Отсутствие доказательств не является доказательством отсутствия, но доказательства, подтверждающие 2000-летнее происхождение террас Ифугао, полностью отсутствуют в пяти основных местах (Старая деревня Кианган, Хапао, Нагакадан, Батад и Банауэ), которые были раскопаны. МАП. Таким образом, в данном случае отсутствие доказательств является доказательством отсутствия.
  28. ^ Акабадо, Стивен (1 декабря 2018 г.). «Зоны убежища: сопротивление завоеваниям на севере Филиппин с помощью экологической практики». Журнал антропологической археологии. 52: 180–195. Дои:10.1016 / j.jaa.2018.05.005. ISSN  0278-4165. Ранее считавшимся возрастом не менее 2000 лет, недавние открытия Археологического проекта Ифугао (IAP) показывают, что изменение ландшафта для террасированного выращивания влажного риса началось примерно в 20 лет. 1650 г. н.э. Археологические данные свидетельствуют о том, что экономическая интенсификация и политическая консолидация произошли в Ифугао вскоре после появления Испанской империи на севере Филиппин (около 1575 г. н.э.). Главным признаком этого сдвига было внедрение влажного рисового земледелия в высокогорьях, зонах, которые служили убежищем для местного населения. Я утверждаю, что сдвиг в размере прожиточного минимума был вызван политическим давлением, а затем последовала политическая и экономическая консолидация.
  29. ^ Скотт, Уильям Генри (1994). «Глава 2 - Продовольствие и земледелие». Барангай: филиппинская культура и общество шестнадцатого века. Издательство Университета Атенео. п. 36. ISBN  9789715501354.
  30. ^ Скотт, Уильям Генри (1994). «Глава 8 - Оружие и война». Барангай: филиппинская культура и общество шестнадцатого века. Издательство Университета Атенео. п. 147. ISBN  9789715501354.
  31. ^ Скотт, Уильям Генри (1994). «Глава 8 - Оружие и война». Барангай: филиппинская культура и общество шестнадцатого века. Издательство Университета Атенео. п. 148. ISBN  9789715501354. Его длина составляла от 20 до 25 сантиметров, а меньшие по размеру делали специально для детей, поскольку даже маленький мальчик без него чувствовал себя голым.
  32. ^ Скотт, Уильям Генри (1994). «Глава 8 - Оружие и война». Барангай: филиппинская культура и общество шестнадцатого века. Издательство Университета Атенео. п. 148. ISBN  9789715501354. Крис представлял собой длинное обоюдоострое лезвие (современные экземпляры достигают 60 или 70 сантиметров), прямое или волнистое, но характеризовавшееся асимметричным роговидным выступом на конце рукояти, называемым Kalaw-Kalaw после птицы-носорога калау.
  33. ^ Уайли, Марк В. (1997). Филиппинская боевая культура. Издательство Tuttle. ISBN  9780804820882. Крис Лезвия выкованы из тонко закаленной стали разных марок, что придает им вид почитаемого дамасского клинка.
  34. ^ Скотт, Уильям Генри (1994). «Глава 8 - Оружие и война». Барангай: филиппинская культура и общество шестнадцатого века. Издательство Университета Атенео. п. 148. ISBN  9789715501354. Но даже лучшие продукты Visayan считались хуже, чем продукты из Минданао или Сулу, а они, в свою очередь, ценились меньше, чем импорт из Макассара и Борнео. Альсина считала, что лучшие из них превосходят испанские клинки.
  35. ^ Скотт, Уильям Генри (1994). «Глава 8 - Оружие и война». Барангай: филиппинская культура и общество шестнадцатого века. Издательство Университета Атенео. п. 148. ISBN  9789715501354. Как и крис, он был покрыт ядом перед тем, как отправиться в битву, и выдумка о том, что сам металл был отравлен какой-то магической алхимией, несомненно, повысила его рыночную стоимость.
  36. ^ Скотт, Уильям Генри (1994). «Глава 8 - Оружие и война». Барангай: филиппинская культура и общество шестнадцатого века. Издательство Университета Атенео. п. 148. ISBN  9789715501354. Очевидно, он никогда не производился висайскими кузнецами, а импортировался из частей Минданао, как мусульманских, так и языческих, которые имели прямой культурный контакт с Молуккскими островами.
  37. ^ Поте, Жан-Поль (2016). Тагальский заимствования и родственные слова. Жан-Поль Г. Поте. п. 52. ISBN  9781326615796. OCLC  962269309.
  38. ^ Скотт, Уильям Генри (1994). «Глава 12 - Тагальское общество и религия». Барангай: филиппинская культура и общество шестнадцатого века. Издательство Университета Атенео. п. 232. ISBN  9789715501354. Борнейская аркебуза (астингальный) также был известен, но испанцы, похоже, никогда не сталкивались ни с какими столкновениями на Лусоне, как на Минданао.
  39. ^ Окампо, Амбет Р. (14 мая 2012 г.). "Морга Ризала и взгляды на историю Филиппин". Филиппинские исследования: исторические и этнографические точки зрения. 46 (2): 199. ISSN  2244-1638. Исторические свидетельства, предоставленные Retana, подтверждаются недавними археологическими исследованиями. Доктор Эусебио Дизон, начальник отдела археологии Национального музея Филиппин, написал докторскую диссертацию о доиспанских филиппинских металлических орудиях. Его исследование показало, что индейцы использовали металлы, но не обладали металлургическими знаниями, приписываемыми им Ризалом или последующими историками, которые опирались на работы Ризала.
  40. ^ Окампо, Амбет Р. (14 мая 2012 г.). "Морга Ризала и взгляды на историю Филиппин". Филиппинские исследования: исторические и этнографические точки зрения. 46 (2): 199. ISSN  2244-1638. Доиспанские индейцы, судя по текущим археологическим данным, не были способны основать тяжелые пушки европейского образца, использовавшиеся в шестнадцатом веке (Дизон, 1991, интервью).
  41. ^ Канилао, Майкл Арманд П. (1 декабря 2017 г.). «Ранние исторические сети торговли золотом на северо-западе Лусона, реконструированные на основе этноисторических отчетов, спутникового дистанционного зондирования WorldView2 и прогнозного моделирования ГИС: случай Gasweling». Журнал археологической науки: отчеты. 16: 127–148. Дои:10.1016 / j.jasrep.2017.10.005. ISSN  2352-409X. Не менее интересна платформа на северо-северо-западе в скале, которая, кажется, служит плацдармом лантаки (пушкой). Следует отметить, что, хотя Хуан де Сальседо был первым европейцем, который предпринял завоевание Лусона, вооруженный современным вооружением, его солдаты также были встречены огнем лантаки (пушечным огнем) со стороны туземцев (Скотт, 1982).
  42. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 21 ноября 2014 г.. Получено 23 июня, 2014.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  43. ^ а б c От гор до морей В архиве 21 мая 2009 г. Wayback Machine. Маллари, Перри Гил С. The Manila Times. 18 января 2009 г.
  44. ^ Бергрин, Лоуренс.За краем света: ужасающее кругосветное плавание Магеллана. Нью-Йорк. 2003 г.
  45. ^ Утро, Пол. "Грамотность доиспанских филиппинцев". Получено 24 мая, 2020.
  46. ^ Марш, Олден (29 апреля 1899 г.). «История и завоевание Филиппин и других наших островных владений; охват нашей войны с филиппинцами в 1899 году». Филадельфия, Всемирный Библейский Дом - через Интернет-архив.
  47. ^ Австронезийцы. Доступ 4 сентября 2008 г.
  48. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Древняя филиппинская цивилизация. Проверено 7 января 2013 г. (архивировано с оригинал 1 декабря 2007 г.[ненадежный источник? ]
  49. ^ Культурное влияние Индии, Китая, Аравии и Японии - Филиппинский альманах В архиве 1 июля 2012 г. Wayback Machine
  50. ^ Себу, портовый город в доисторические времена и в наши дни. Доступ 5 сентября 2008 г.
  51. ^ Кампо, Амбет (1 сентября 2011 г.). «Череп Болинао». Мнение. Филиппинский Daily Inquirer
  52. ^ Зумбриох, Томас. «Золотая работа, подшивка и почерневшие зубы: модификации зубов в Лусоне». Обзор Кордильер.
  53. ^ Атиенца, Анджелина. «Ранняя эстетическая стоматология на Филиппинах: антропологическая перспектива». Acta Medica Philippina, Национальный научный журнал здравоохранения.
  54. ^ "Золотая маска смерти". www.nationalmuseum.gov.ph. Получено 23 июля, 2019.
  55. ^ «Филиппинское искусство, антиквариат и культура: джинто - золотое наследие нашего филиппинского предка». www.artesdelasfilipinas.com.
  56. ^ а б Джонсон, Кен (24 сентября 2015 г.). »Обзор:« Филиппинское золото: сокровища забытых королевств »'" - через NYTimes.com.
  57. ^ Выращивание риса и производство глиняной посуды среди Калинга: новые этноархеологические данные из Филиппин Автор ссылки на открытую накладную панель Уильям Лонгакр
  58. ^ Новый взгляд на производство керамики на Филиппинах Дэниел Шинс
  59. ^ Антропоморфная керамика из пещеры Аюб, Пинол, Майтум Южный Котабато, Минданао, Филиппины, EZ Dizon, 1996
  60. ^ а б IV, Франц Сорилья (10 мая 2017 г.). «Плетение нитей филиппинского наследия». Tatler Филиппины.
  61. ^ ОДЕЖДА И АКСЕССУАРЫ G’ADDANG ДЛЯ КОРЕННЫХ В БАРАНГАЕ НГИЛЕБ: ДОКУМЕНТАЦИЯ О ПРОИЗВОДСТВЕ, Байомбонг, Университет Святой Марии Анжелы Гарра, Нуэва-Бискайя, Филиппины
  62. ^ ПРОМЫШЛЕННЫЕ И НАРОДНЫЕ ПРОМЫШЛЕНИЯ ФИЛИППИН: ИХ СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫЙ И ЭКОНОМИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТЛимпио В. Капарас, Валентин Мариэль Л. Лим, Нестор С. Варгас
  63. ^ "Ткань Бантон". Национальный музей Филиппин.
  64. ^ История писаний филиппинских женщин Риитты Вартти, статья из Firefly - Filipino Short Stories, Хельсинки 2001
  65. ^ Ибн Баттута, стр. 888.
  66. ^ «8 филиппинских королев и принцесс, слишком крутых для фильмов Диснея». FilipiKnow. 26 февраля 2019.
  67. ^ Одал-Девора, Грейс (2000). Алехандро, Рейнальдо Гамбоа; Юсон, Альфред А. (ред.). Речные жители. Пасиг: река жизни. Unilever, Филиппины. С. 43–66.
  68. ^ «Путеводитель по филиппинскому феминизму для новичков». cnnphilippines.
  69. ^ «Филиппинская гей-культура: от Бинаба до Баклы, от Силахи до МСМ (Квир Азия)», Дж. Нил Гарсия, ISBN  978-9622099852
  70. ^ Ньюсон, Линда А. (2009). Завоевание и эпидемия на ранних испанских Филиппинах. Гавайский университет Press. п. 138. ISBN  978-0-8248-3272-8. Как и в Висайях, были специалисты, занимавшиеся лишением девственности женщин, потому что девственность считалась препятствием для брака.
  71. ^ ПОТЭ, Жан-Поль Г. (2019). Древние верования и обычаи тагалов. Lulu.com. п. 73. ISBN  978-0-244-34873-1.
  72. ^ Хенли, Дэвид; Нордхольт, Хенк Шульте (2015). «Глава 6 - Долгое время в истории демографии Филиппин. Роль фертильности до 1800 года (Линда Ньюсон)». Окружающая среда, торговля и общество в Юго-Восточной Азии: долгая перспектива. Брилл. п. 85. ISBN  9789004288041. Аборты были обычным делом и для незамужних женщин, для которых было позором забеременеть.
  73. ^ Хенли, Дэвид; Нордхольт, Хенк Шульте (2015). «Глава 6 - Долгое время в истории демографии Филиппин: роль рождаемости до 1800 года (Линда Ньюсон)». Окружающая среда, торговля и общество в Юго-Восточной Азии: долгая перспектива. Брилл. п. 86. ISBN  9789004288041. Хотя детоубийство обычно практиковалось в отношении детей, рожденных от незамужних женщин, поскольку оно считалось позором (Quirino and Garcia 1958: 373, 427), оно, по-видимому, не было так широко распространено, как в Висайях.
  74. ^ «Дети в низменных филиппинских обществах конца шестнадцатого и начала семнадцатого века». Пересечения: гендер и сексуальность в Азиатско-Тихоокеанском регионе (16). Март 2008. Архивировано с оригинал 16 февраля 2020 г.. Получено 16 февраля, 2020. Сан-Николас также упоминает детоубийство как практику в Пангасинане, указывая на то, что дети, превышающие то, что семья хотела или могла содержать, будут похоронены заживо.
  75. ^ Хенли, Дэвид; Нордхольт, Хенк Шульте (2015). «Глава 6 - Долгое время в истории демографии Филиппин: роль рождаемости до 1800 года (Линда Ньюсон)». Окружающая среда, торговля и общество в Юго-Восточной Азии: долгая перспектива. Брилл. п. 86. ISBN  9789004288041. Тагалоги считали желательным иметь большие семьи. Об этом свидетельствуют суеверия, поощрявшие плодородие и выживание младенцев.
  76. ^ История писаний филиппинских женщин Риитта Вартти, статья из Firefly - Filipino Short Stories, Хельсинки, 2001 г.

внешняя ссылка