Дэн Спербер - Dan Sperber

Эта статья о французском ученом-социологе. Для израильского раввина см. Дэниел Спербер.
Дэн Спербер
Дэн Спербер Париж Декабрь 2012.jpg
Дэн Спербер в Париже, декабрь 2012 г.
Родившийся
Дэн Спербер

(1942-06-20) 20 июня 1942 г. (возраст 78)
Кань-сюр-Мер, Франция
Альма-матерСорбонна
Оксфордский университет
ИзвестенТеория релевантности, эпидемиология представлений
Научная карьера
ПоляКогнитивная антропология, когнитивная психология, прагматика
ВлиянияКлод Леви-Стросс, Ноам Хомский, Пол Грайс, Джерри Фодор
Под влияниемПаскаль Бойер, Скотт Атран
Часть серия на
Медицинское и психологический
антропология
Социальное и культурная антропология

Дэн Спербер (родился 20 июня 1942 г. в г. Кань-сюр-Мер ) француз Социальное и учёный-когнитивист. Его самая влиятельная работа была в области когнитивная антропология и лингвистический прагматика: разработка, с британским психологом Дейрдра Уилсон, теория релевантности в последнем; и подход к культурная эволюция известный как эпидемиология представлений в бывшем. Спербер в настоящее время занимает должности Directeur de Recherche émérite на Национальный центр научных исследований и директор Международного института познания и культуры.

Фон

Спербер - сын австрийско-французского писателя. Манес Спербер. Он родился во Франции и вырос атеист но его родители, оба нерелигиозные Евреи ашкенази, передал молодому Сперберу «уважение к моим предкам-раввинам и к религиозным мыслителям любого толка в целом».[1] Он заинтересовался антропология как средство объяснения того, как рациональные люди приходят к ошибочным религиозным представлениям о сверхъестественном.[2]

Карьера

Спербер изучал антропологию в Сорбонна и Оксфордский университет. В 1965 году он присоединился к Национальный центр научных исследований (CNRS) как исследователь, первоначально в Laboratoire d'Etudes Africaines (Африканистика лаборатория). Позже он переехал в Лаборатория этнологии и сравнительной социологии (Этнология и Сравнительная социология ), Centre de Recherche en Epistémologie Appliquée и, наконец, с 2001 г. Institut Jean Nicod.[3] Ранние работы Спербера были на антропология религии,[2] и он провел этнографические полевые исследования среди Дорзе люди из Эфиопия.[4]

Спербер был одним из первых сторонников структурная антропология, познакомившись с ним Родни Нидхэм в Оксфорде и помог популяризировать его в британской социальной антропологии.[5] В CNRS он учился Клод Леви-Стросс, считается основоположником структурализма, который поощрял «нетипичные теоретические размышления» Спербера.[6] Однако в 1970-е годы Спербера стали отождествлять с постструктурализм во французской антропологии,[7][8] и критиковал теории Леви-Стросса и других структуралистов за использование толковательный этнографические данные, как если бы это была объективная запись,[9] и из-за отсутствия объяснительной силы.[10] Тем не менее, Спербер настойчиво защищал наследие работ Леви-Стросса как открывающих двери для натуралистических социальных наук и как важный предшественник когнитивная антропология.[6][11]

Отойдя от структурализма, Спербер искал альтернативный натуралистический подход к изучению культуры. Его книга 1975 года Переосмысление символизма,[4] изложил теорию символизм используя концепции из развивающейся области когнитивная психология. Он был сформулирован как ответ на семиологический теории, получившие широкое распространение в антропологии благодаря работам Виктор Тернер и Клиффорд Гирц (которые легли в основу того, что стало известно как символическая антропология ).[12][13] В более поздних работах Спербера продолжались аргументы в пользу важности когнитивных процессов, понимаемых через психологию, для понимания культурных феноменов и, в частности, культурная передача. Его 'эпидемиология представлений '[9][10][14] это подход к культурная эволюция вдохновленный областью эпидемиология. Он предлагает, чтобы распространение культурных представлений (представлений о мире, принадлежащих множеству индивидов) внутри популяции, было объяснено со ссылкой на предубеждения в передаче (освещенных когнитивными и эволюционная психология ) и «экология» отдельных умов, в которых они обитают. Подход Спербера в целом Дарвинист - он объясняет макрораспределение признака в популяции с точки зрения кумулятивного эффекта микропроцессов, действующих во времени, - но отклоняется от меметика потому что он не видит репрезентации как репликаторы, за исключением некоторых особых обстоятельств (таких как письма счастья ).[15] Когнитивный и эпидемиологический подход к культурной эволюции оказал большое влияние,[16] но как средство более общего объяснения культуры она используется лишь незначительным меньшинством ученых.[17] Его последняя работа, опубликованная совместно с когнитивистом Хьюго Мерсье, развивает их аргументативную теорию причина.[18][19]Его самая влиятельная работа, вероятно, находится в лингвистика и философия: с британским лингвистом и философом Дейрдра Уилсон он разработал новаторский подход к лингвистической интерпретации, известный как теория релевантности который по состоянию на 2010 г. стала мейнстримом в области прагматика, лингвистика, искусственный интеллект и когнитивная психология. Он утверждает, что когнитивные процессы направлены на максимизацию релевантности, то есть на поиск оптимального баланса между когнитивными усилиями и когнитивными эффектами.

Помимо своей почетной должности в CNRS, Спербер в настоящее время является профессором кафедры когнитивной науки и философии на полставки. Центральноевропейский университет. Он также является директором Международного института познания и культуры, сайта научных дискуссий и исследований.[20] Он является членом-корреспондентом Британская академия[21] а в 2009 году был удостоен первой премии Клода Леви-Стросса за выдающиеся достижения во французских исследованиях в области гуманитарных и социальных наук.[22] В 2011 году он прочитал лекцию в Турку Агора.[23]

Библиография

  • Le structureisme en anthropologie (Éditions du Seuil, 1973)
  • Переосмысление символизма (Издательство Кембриджского университета, 1975)
  • Об антропологических знаниях (Издательство Кембриджского университета, 1985)
  • (с Дейрдрой Уилсон) Актуальность. Общение и познание (Блэквелл, 1986)
  • (с Дэвидом Премаком и Энн Джеймс Премак, ред.) Причинное познание: междисциплинарный спор. (Oxford University Press, 1995)
  • Объясняя культуру (Блэквелл, 1996)
  • (Ред.) Метапрезентации: мультидисциплинарная перспектива (Oxford University Press, 2000).
  • (С Ирой Новек, ред.) Экспериментальная прагматика (Palgrave, 2004)
  • (с Дейдре Уилсон), Значение и актуальность (Издательство Кембриджского университета, 2012)
  • (с Хьюго Мерсье), Загадка разума (Издательство Гарвардского университета, 2017), ISBN  9780674368309

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Хан, Разиб (17 декабря 2005 г.). «10 вопросов Дэну Сперберу». Экспрессия гена. Получено 3 марта 2011.
  2. ^ а б "Edge: ЭПИДЕМИОЛОГИЯ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ: Беседа с Дэном Спербером". Край. Получено 3 марта 2011.
  3. ^ "Дэн Спербер - Биография". Получено 3 марта 2011.
  4. ^ а б Спербер, Дэн (1975). Переосмысление символизма. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-09967-7.
  5. ^ Доссе, Франсуа (1997). История структурализма: восходящий знак, 1945-1966, том 1. Университет Миннесоты Press. ISBN  978-0-8166-2241-2.
  6. ^ а б Спербер, Дэн (2009). «Клод Леви-Стросс, предшественник?». Европейский журнал социологии. 49 (2): 309. Дои:10.1017 / S0003975608000118.
  7. ^ Спербер, Дэн (1973). Le Structuralisme en Anthropologie. Париж: Editions du Seuil.
  8. ^ Дэвид Берлинер (2010). "Леви-Стросс и не только (рассмотрение)". Антропологический Ежеквартальный. 83 (3): 679–689. Дои:10.1353 / anq.2010.0012.
  9. ^ а б Спербер, Дэн (1985). Об антропологических знаниях. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-26748-9.
  10. ^ а б Спербер, Дэн (1998). Объяснение культуры: натуралистический подход. Оксфорд: Блэквелл. ISBN  978-0-631-20045-1.
  11. ^ Спербер, Дэн (28 ноября 2008 г.). «Клод Леви-Стросс в 100 лет: эхо будущего». openDemocracy.net. Получено 3 марта 2011.
  12. ^ Бассо, Кейт Х. (1976). «Рецензия: переосмысление символизма». Язык в обществе. 5 (2): 240. Дои:10,1017 / с0047404500007077.
  13. ^ Хуртиг, Ричард (1977). «Книжное обозрение: переосмысление символизма». Журнал психолингвистических исследований. 6 (1): 73–91. Дои:10.1007 / BF01069576.
  14. ^ Спербер, Дэн (2011). «Натуралистическая онтология механистических объяснений в социальных науках». В Пьера Демеленаэра (ред.). Аналитическая социология и социальные механизмы. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  15. ^ Спербер, Дэн (2000). «Возражение против меметического подхода к культуре». В Роберте Аунгере (ред.). Дарвинизирующая культура: статус меметики как науки. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 163–173.
  16. ^ Ричерсон, Питер Дж .; Бойд, Роберт (2008). Не только генами: как культура изменила эволюцию человека. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-71284-0.
  17. ^ Купер, Адам (1996). Антропология и антропологи: современная британская школа. Лондон: Рутледж. ISBN  978-0-415-11895-8.
  18. ^ Мерсье, Хьюго; Спербер, Дэн (2011). «Почему люди рассуждают? Аргументы в пользу аргументативной теории». Поведенческие науки и науки о мозге. 34 (2): 57–74. Дои:10.1017 / S0140525X10000968. PMID  21447233.
  19. ^ Мерсье, Хьюго; Спербер, Дэн (2017). Загадка разума. Кембридж: Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-36830-9.
  20. ^ «ICCI - Институт». Международный институт познания и культуры. Архивировано из оригинал 13 декабря 2010 г.. Получено 3 марта 2011.
  21. ^ «Британская академия - Справочник стипендий». Архивировано из оригинал 6 июня 2011 г.. Получено 3 марта 2011.
  22. ^ "Дэн Спербер, 1 лауреат премии Клода Леви-Стросса". Ministère de l'Enseignement supérieur et de la Recherche (MESR). Получено 3 марта 2011.
  23. ^ http://aboagora.wordpress.com/2011/11/14/agora-lecture-%E2%80%93-dan-sperber-culture-and-minds/

внешняя ссылка