Вмененная праведность - Imputed righteousness

О других значениях термина «вменение» см. Вменение (значения).
Часть серия на
Кальвинизм
Портрет Жана Кальвина, French School.jpg
Kreuz-hugenotten.svg Портал кальвинизма

Вмененная праведность это концепция в Христианское богословие предложение о том, что «праведность Христа ... вменяется [верующим], то есть с ними обращаются так, как если бы она принадлежала им по вере».[1]:106 Бог принимает людей именно на основе праведности Иисуса. Это принятие также называется оправдание.

Учение о вмененной праведности - это фирменное учение Лютеранский и Реформатский традиции христианства.[2] Существуют некоторые споры относительно происхождения концепции вмененной праведности эпохи Реформации. Некоторые современные лютеране отрицают, что Лютер учил этому раньше других реформаторов, таких как Меланхтон. Однако Лютер использовал этот термин в этом смысле еще в 1516 году.[3] В его основополагающем 1516 году Novum Instrumentum omne (фактически закончен в конце 1515 г., но напечатан в марте 1516 г.), Эразмус оказал греческий Logizomai (считать) как «импутат» все одиннадцать раз оно встречается в четвертой главе Послания к Римлянам. Вульгата Эразма, предназначенная для «исправления», обычно делала ее «репутацией» (репутацией). Эразм был в то время знаменит, а Лютер почти неизвестен, что оставляло открытой возможность того, что сама концепция возникла не от Лютера, а, скорее, если не от Эразма, то в рамках более широкого движения за церковные реформы.

Вмененная, наделенная и переданная праведность

Обсуждение этих понятий осложняется разными определениями ключевых терминов, таких как «оправдание» и «благодать».

Вменяемая праведность - это праведность Иисуса, приписываемая христианину, позволяющая христианину получить оправдание.[нужна цитата ] Двойное вменение относится к вменению верующих грех к Христос и вменение Христовой праведности верующим. Это тесно связано с Реформатский доктрина оправдания Грейс через одна вера. Такие отрывки, как 2 Коринфянам 5:21, используются для аргументации двойного вменения - вменения греха Христу и затем Его праведности нам.[4]

Напротив, вселенную праведность можно описать так: «С точки зрения Августина, Бог дарует оправдывающую праведность грешнику таким образом, что она становится частью его или ее личности».[1]

Переданная праведность в методистском богословии - это то, что Бог делает во Христе силой Святого Духа после оправдания, работая в христианине, чтобы сделать возможным и усилить процесс освящения (и, согласно уэслианской мысли, христианское совершенство). Джон Уэсли считал, что наделенная праведность работает в тандеме с вмененной праведностью.[5]

Начиная с Августина, римско-католическая традиция понимала оправдание как весь процесс, посредством которого Бог прощает, а затем преобразует христиан. Основываясь на своем прочтении употребления слова «оправдание» в посланиях Павла, реформаторы сочли оправдание определенно относящимся к Божьему прощению и принятию. Период, термин "освящение "был использован для обозначения продолжающегося на протяжении всей жизни процесса преобразования. Таким образом, римско-католический термин" оправдание "эффективно включает в себя то, что протестанты называют" оправданием "и" освящением ". Это различие в определениях может привести к путанице, фактически преувеличивая разногласия. Однако разница в определениях отражает различие в содержании. В протестантской концепции оправдание - это статус перед Богом, который полностью является результатом деятельности Бога и сохраняется даже тогда, когда люди грешат. Таким образом, использование разных слов для оправдания и освящения отражает различие между аспекты спасения, которые полностью являются результатом деятельности Бога, и те, которые связаны с человеческим сотрудничеством. Римско-католическая традиция использует один термин отчасти потому, что она не признает различий этого типа. Для римско-католической традиции все исходит от Бога, весь процесс оправдания требует человеческого сотрудничества и серьезного греха c компрометирует это.[1]

Вменяемые против инфузионных

И вменяемая, и вселенная праведность согласны с тем, что Бог является источником нашей праведности и что это дар, которого люди не могут заслужить. Обе модели согласны с тем, что деятельность Бога приводит к преобразованию людей, так что со временем они становятся более послушными Богу, и грех постепенно терпит поражение в своей жизни.

Это различие включает как минимум две области:

1 Как поддерживается оправдание и последствия греха
Согласно вмененной праведности, праведность, благодаря которой люди становятся угодными Богу, остается «чужой». Поскольку их приемлемость основана на действиях Бога, ничто из того, что делают люди, не может утратить свой статус принятого. Грех может привести к тому, что Бог будет относиться к ним как к непослушным, но не к тому, что Бог отречется от них.
Протестанты расходятся во мнениях по вопросу о том, могут ли люди отказаться от оправдания. Но если они это сделают, то это произойдет из-за прекращения веры в Бога, а не из-за какого-либо отдельного греха.
Римские католики считают, что праведность присутствует в людях, и что на этом основывается постоянный статус принятия. Люди обязаны сотрудничать с Богом в поддержании и укреплении присутствия этой «благодати» в своей жизни. Некоторые серьезные грехи (так называемые «смертные грехи») могут привести к его утрате.[6]
Таким образом, в случае серьезных грехов протестанты считают, что с ними продолжают обращаться как с детьми Бога, но как с непослушными детьми, требующими дисциплины, в то время как католики считают, что связь с Богом в значительной степени разорвана, и для ее восстановления требуется «новая инициатива Божья милость и обращение сердца обычно совершаются в рамках таинства примирения " [7]
2 заслуги
Протестанты избегают говорить о людях как о «заслугах» перед Богом. Поскольку всякая оправдывающая праведность чужда, люди не заслуживают ничего хорошего от Бога. Поскольку католики считают, что праведность присуща людям, люди в определенном смысле могут заслужить награду. Конечно, любая такая заслуга в конечном итоге обусловлена ​​деятельностью Бога.
Протестанты и католики согласны с тем, что нехристиане могут делать стоящие дела. Они не заслуживают спасения, но некоторые протестантские писатели говорят о них как о отражении «гражданской праведности». [8]

Хотя есть существенные различия между вмененной и насаждаемой праведностью, их можно в определенной степени рассматривать как различия в акцентах, которые потенциально дополняют друг друга. Вмененная праведность подчеркивает, что спасение - это дар от Бога и зависит от Него, в то время как вселенная праведность подчеркивает ответственность людей сотрудничать с действиями Бога в преобразовании их жизни. Позиция, что они потенциально дополняют друг друга, занята совместным заявлением Всемирной лютеранской федерации и Римско-католической церкви.[9]Однако остается достаточно различий как в доктрине, так и в практических последствиях, и не все согласны с тем, что эти две точки зрения можно рассматривать как дополняющие друг друга.[10]

Что подразумевается под праведностью?

Понятия здесь номинально происходят от букв Апостол Павел (особенно Послание к римлянам ), которые составляют большую часть христианской Новый Завет.[11]

Однако эти концепции были отфильтрованы более поздней христианской теологией. По крайней мере, со времен Августин Гиппопотам в V веке «праведность» рассматривалась как моральное и религиозное качество. В римско-католической модели христиане преображаются действием Бога, развивая собственную праведность. В 16 веке Протестантские реформаторы пришли к пониманию принятия людей Богом в соответствии с «судебной» моделью, в которой Бог объявляет человечество невиновным, даже если в моральном смысле они все еще были виновны в грехе. Однако реформаторы продолжали принимать традиционную концепцию праведности. Что изменилось, так это то, что праведность стала рассматриваться как праведность Христа, которая была вменена («вменена») христианам Богом.

Начиная с середины 20 века, рост знаний об иудаизме первого века привел к переоценке многих концепций, с которыми работал Павел.[12] Многие ученые[ВОЗ? ] теперь смотрите на «праведность» как на еврейское понятие, относящееся к верности завету Бога с человечеством (для Бога) или статусу полноправного члена этого завета (для человека). Если это верно, то праведность - это статус, а не качество религиозного / морального совершенства.

Доводы против вмененной и вмененной праведности

Этот раздел представляет собой краткое изложение Н. Т. Райт работа в "Что на самом деле сказал Святой Павел".[13]

Райт, один из самых известных защитников Новый взгляд на Павла, учит, что «праведность от Бога» и «праведность от Бога» - разные понятия, которые в прошлом путали и смешивали. Он описывает метафору зала суда, указывая на то, что в еврейском суде есть три стороны: две стороны, не согласные друг с другом, и один судья (нет «прокурора»). Судья разрешает спор между сторонами, признавая одну правильной, а другую - неправильной. Тот, кто признан «правым» в суде, называется «праведником» в том, что было рассмотрено.

"Божья праведность", относящаяся к верности Бога (судьи) в отношениях завета, не могут быть ни вменены, ни переданы кому-либо но относится только к его роли судьи. «Праведность от Бога» примерно эквивалентна «оправданию», что означает, что Бог объявляет эту конкретную сторону правильной / оправданной / праведной / оправданной в их споре с другой стороной. Рассматриваемый спор в христианском богословии ведется между верующими (в обетованиях Бога: завет, Мессия) и «нечестивыми», имея в виду всех остальных. Павел утверждал, что люди такой веры будут оправданы, когда Мессия вернется, будучи объявленными «праведными» (или, другими словами, оправданными за их позицию), что, по мнению Райта, в точности соответствует значению библейского термина «оправданный».

Это означает, что мы не «принимаем» праведность Бога (или, как часто выражается, «Иисуса»), как в классическом евангелическом жаргоне, и не «приливаем», как в классическом римско-католическом жаргоне. «Праведность Божья» остается только Его, и наша «праведность от Бога» означает, что мы признаны «из» народа Божьего. Павел утверждает, что так было всегда, но что изменилось, так это то, что Мессия в Иисус из Назарета, теперь появился.

Следует отметить важный стих 2 Коринфянам 5:21: «Ради нас Он сделал грехом того, кто не знал греха, чтобы в Нем мы сделались праведностью Божьей» (ESV), что традиционно интерпретируется как означающее что христианин каким-то образом стал праведником (путем наложения или вменения) в обмен на безгрешность Иисуса. Более того, говорит Райт, здесь говорит Пол. апостолов, и указывая, что в роли апостолов, их деятельность - это, по сути, Божья праведность (верность завету) в действии («мы посланники Христа, Бог обращается через нас. Мы умоляем вас от имени Христа, примирись с Богом» - ст. 20). Это значение естественно, если взять его в контексте стихов с 11 по 21.

Аргументы в пользу вмененной праведности

Вмененная праведность - это протестантская христианская доктрина, согласно которой грешник объявляется Богом праведным исключительно по Божьей благодати через веру во Христа, и, таким образом, все зависит от заслуг и достоинств Христа, а не от собственных заслуг и достоинств. С одной стороны, Бог бесконечно милосерден, «не желает, чтобы кто-нибудь погиб, но чтобы все пришли к покаянию». (2 петра 3: 9) ----- хотя этот отрывок часто интерпретируется многими протестантами как относящийся только к христианам, поскольку контекст послания указывает на то, что слушатели Петра были верующими, а первая половина стиха указывает на то, что обетования Бога для верующих не опаздывают, но терпеливо переносят развитие истории, поскольку Бог суверенно спасает Свою собственную во времени. С другой стороны, Бог бесконечно свят и справедлив, что означает, что он не может одобрять или даже смотреть на зло (Аввакум 1:13), и он не может оправдать злого человека (Книга Притч 17:15). Потому что Библия описывает всех людей как грешников и говорит, что нет праведников (Послание к римлянам 3:23, 10) это классическое богословское противоречие. Чтобы использовать слова Св. Павел, как может Бог быть «праведным и оправдывающим верующих (Рим. 3:26)»? Посредством этого аргумента Бог не может игнорировать или каким-либо образом игнорировать грех.

Приверженцы говорят, что Бог Отец решает эту проблему, посылая Христа, безгрешного и несокрушимо совершенного по характеру, чтобы он вел совершенную жизнь и приносил себя в жертву за грехи человечества. Грехи раскаявшегося грешника возлагаются на Христа, который является совершенной жертвой.[14] Прежде всего, они отмечают, что Новый Завет описывает метод спасения человека как «праведность Божию» (Рим. 3:21, 22; 10: 3; Филиппийцам 3: 9). Затем они отмечают, что эта вменяемая праведность принадлежит Иисусу Христу (2 Коринфянам 5:21; 1 Коринфянам 1:30). Когда они говорят о «вмененной праведности Христа», они имеют в виду его внутренний характер, а также его безгрешную жизнь и совершенное послушание закону Бога на Земле, обычно называемому Его. активное послушание. Потребность в человеческой жизни в полном послушании закону Бога была причиной того, что Христос, который есть Бог, должен был воплотиться (принять человеческую плоть) и жить как человеческое существо. Утверждение Павла в Послании к Римлянам 4: 6 о том, что Бог «вменяет правду отдельно от дел», является основанием для четвертого шага в аргументе о том, что эта праведность Христа вменяется в вину верующему. Под этой терминологией они подразумевают, что Бог по закону вменяет верующему праведные деяния, совершенные Христом на этой земле. Лютер использует язык «удачного обмена» для описания этой концепции, заимствованной из образов Св. Павла в Колоссянам 3. Христос обменивает Свои «одежды», святость, праведность, благословение от Бога Отца, в обмен на человеческий грех. Это действительно хорошие новости для грешников - Христос берет на себя их грех, а верующие получают Свое благословенное состояние и праведность.

Эту праведность Христа и ее отношение к получателю также можно сравнить с усыновлением. По закону усыновление означает, что ребенок является сыном или дочерью лица, не являющегося биологическим родителем этого ребенка. Точно так же в браке супруги по закону считаются одним лицом.[15] Когда грешник верит во Христа, он или она духовно соединяется со Христом, и этот союз позволяет Богу верить верующим в праведность Христа, не прибегая к «юридической фикции».[16]

Аргументы против доктрины вмененной праведности

Многие христиане, в первую очередь Католик и Святейшество традиции, верят, что когда Бог объявляет кого-то праведным во Христе, он фактически делает этого человека праведным. Следовательно, это означает, что кто-то теперь проникся праведностью Христа. Праведность Христа - это настоящая реальность, но она находится в форме собственной праведности этого человека.

Католики утверждают, что окончательное толкование Священного Писания принадлежит исторической католической церкви (вместе известной как Магистериум ); в частности мнения ранних Отцы Церкви - многие из которых придерживались мнения об оправдании до закрытия Христианский каноник. Следовательно, более поздние протестантские понимания Греческий слово δικαιοο[нужна цитата ] считается ошибочным не только лексически, но и исторически.

Основное возражение против вмененной праведности состоит в том, что она кажется средством оправдания виновных, а не прощения виновных. (Писание отрицает возможность оправдания виновных в Исходе 23: 7 и Второзаконии 25: 1.) Греческое слово δικαιοο, обычно переводимое как «оправдывать», можно понимать в другом смысле: «делать справедливость», «добиваться справедливости». (Лексикон Тэера) или «чтобы удовлетворить справедливость». Приложение Лидделла Скотта и Джонса 1968 года также включает определение «преданный правосудию»; Это значение является нормативным определением, найденным в эллинистическом греческом языке, означающем «наказывать» или «вершить правосудие (кому-то)». Вместо обозначения признания праведным или признания праведным этот термин может означать, что было применено надлежащее или одобренное законом наказание. При таком понимании избегается нежелательная идея оправдания виновного в терминах «оправдать».

Протестантской доктрине вмененной праведности также противостоит доктрина Новая Церковь, как объяснил Эмануэль Сведенборг, и поэтому близко соответствует римскому Католик традиция. «Вменение» заслуг Господа - это не что иное, как прощение грехов после покаяния.[17] Согласно Сведенборгу, «в Слове часто упоминается« праведник »,« праведность »и« сделаться праведником »; но что конкретно обозначается этими выражениями, еще не известно ... верили главы церкви, что он праведен и стал праведным, кто знаком с истинами веры из доктрины церкви и из Слова и, следовательно, находится в доверии и уверенности в том, что он спасен через праведность Господа, и что Господь приобрел праведность, исполнив все положения Закона, и что Он приобрел заслугу, потому что претерпел крест и тем самым совершил искупление для искупленного человека. Только благодаря этой вере человек считается праведным; и далее считается, что таковы те, кто назван в Слове «праведниками». Однако не они названы "праведными" в Слове; но те, кто от Господа пребывают в добре милосердия к ближнему; ибо один Господь праведен, потому что Он один есть праведность. Итак, человек праведен и сделался праведником постольку, поскольку он принимает добро от Господа, то есть постольку, поскольку и по тому пути, по которому он имеет в себе то, что принадлежит Господу. Господь стал праведным благодаря тому, что Своей собственной силой Он сделал Свое Человеческое Божество. Это Божество вместе с человеком, который его принимает, является праведностью Господа с ним и благом любви к ближнему; ибо Господь в добре любви, а через нее - в истине веры, потому что Господь есть сама Божественная любовь ».[18]

Различные взгляды на вмененную праведность

Римско-католический вид

"Католическая идея утверждает, что формальная причина оправдание состоит не во внешнем вменении справедливости Христа, а в настоящее внутреннее освящение, совершенное по благодати, который изобилует душой и делает ее навсегда святой перед Богом. Хотя грешник оправдан правосудием Христа, поскольку Искупитель заслужил для него или нее благодать оправдания (causa meritoria), тем не менее, он или она формально оправдан и освящен его или ее личной справедливостью и святостью (Causa Formalis)."[19] Хотя эти справедливость и святость являются внутренними и присущими оправданному, они все же понимаются как дар благодати через Святого Духа, а не как нечто заработанное или приобретенное независимо от Божьей спасительной работы. Проще говоря, Римско-католическая церковь отвергает учение о вмененной праведности как существующую реальность. Это находится в самом центре разногласий между католиками и лютеранами и остается основным камнем преткновения для объединение этих традиций по сей день.

Лютеранский взгляд

Филипп Меланхтон, современник Мартин Лютер, подчеркнула классическое лютеранское стремление тщательно и правильно различать Закон и Евангелие. При этом он подчеркивал, что Закон связывает, обличает и побуждает людей, в то время как Евангелие провозглашает покаяние, обещание благодати, вечной жизни и провозглашает их свобода во Христе.[20]

Реформатский взгляд

В Реформатский и Пресвитерианский церкви обычно следовали лютеранам в отношении важности различения закона и Евангелия.[21] Сформулировано с точки зрения Завет Богословие, закон и Евангелие были связаны с Заветом Закона (Моисеей, не путать с Заветом Работ, Адамическим) и Заветом Благодати, соответственно. Исторически сложилось так, что они были более открыты для более широкого библейского языка - лютеранского. Формула согласия называет «правильным», но не «правильным». В последнее время некоторые видные богословы оспаривают центральное значение различия закона и Евангелия в реформатской традиции.[22]

Рекомендации

  1. ^ а б c Макграт, Алистер Э. (1993). Реформационная мысль: введение. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  2. ^ См. Джеймса Бьюкенена, Доктрина оправдания (Карлайл, Пенсильвания: Banner of Truth Trust, 1997), стр. 296-298, для обсуждения этой темы.
  3. ^ Кёстлин, Юлиус (1897). Богословие Лютера в его историческом развитии и внутренней гармонии. Лютеранское издательское общество. п.166.
  4. ^ Крейг, Уильям Лейн. «Доктрина спасения (часть 11)». Разумная вера. Архивировано из оригинал 28 мая 2014 г.. Получено 27 мая 2014.
  5. ^ Харпер, Дж. Стивен (2002). "Уэслианский арминианский взгляд". В Стэнли Н. Гандри; Дж. Мэтью Пинсон (ред.). Четыре взгляда на вечную безопасность. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. С. 234–235. ISBN  978-0-310-23439-5.
  6. ^ Катехизис католической церкви, раздел 1861 г.
  7. ^ Катехизис католической церкви, раздел 1856 г.
  8. ^ Меланхтон, Филипп, Извинение за аугсбургское признаниев переводе Ф. Бенте и W.H.T. Дау, в Triglot Concordia: Символические книги Ев. Лютеранская церковь. Сент-Луис, издательство Concordia, 1921. Часть 23, статья 18, Свободной воли. Из http://www.ctsfw.edu/bsmith-cts/etext/boc/ap/apol23.asc.
  9. ^ Совместная декларация о доктрине оправдания Всемирной лютеранской федерации и католической церкви. Я использовал текст на https://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/documents/rc_pc_chrstuni_doc_31101999_cath-luth-joint-declaration_en.html. Стандартная информация о публикации не приводится, но, похоже, датируется 1997 годом.
  10. ^ Совместная лютеранская / римско-католическая декларация об оправдании: ответ., Департамент систематического богословия, Конкордия, Теологическая семинария, Форт-Уэйн, Индиана, в Concordia Theology Quarterly, 62 (1998), № 2: 83-106, at http://www.ctsfw.edu/library/files/pb/474 В архиве 2008-05-11 на Wayback Machine
  11. ^ Для этого и следующего абзаца см. МакГрат, Алистер, Iustitia Dei: История христианской доктрины оправдания. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 3-е издание, 2005 г.
  12. ^ Н. Т. Райт, Обоснование: план Бога и видение Павла. Intervarsity Press Academic, 2009 и Н. Т. Райт, Что на самом деле сказал святой Павел Эрдманс, 1997.
  13. ^ Н. Т. Райт, Что на самом деле сказал святой Павел Эрдманс, 1997.
  14. ^ Джон Пайпер Считается праведным во Христе (Уитон, Иллинойс: Crossway, 2002) является хорошим примером этого ответа.
  15. ^ Бьюкенен, стр. 334-338.
  16. ^ Миллард Дж. Эриксон, Христианское богословие (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1999), стр. 971.
  17. ^ Сведенборг, Эмануэль. Новый Иерусалим и его Небесное Учение, 1758. Пер. Джона Уайтхеда, 1892, н. 18.
  18. ^ Сведенборг, Эмануэль. Аркана Целестия, 1758. Пер. Джона Ф. Поттса, 1906, н. 9263.
  19. ^ «Освящающая благодать». Католическая энциклопедия. 1913.
  20. ^ «Критический анализ произведений коллеги и сотрудника Лютера, профессора Филиппа Меланктона». elcm.org/. 2007-03-30.
  21. ^ "Классическое богословие Завета". Статьи Р. Скотта Кларка. 2007-05-16. Архивировано из оригинал на 2007-05-01. Получено 2007-05-17.
  22. ^ «Закон и Евангелие». Работы Джона Фрейма и Верна Пойтресса. 2007-03-30.

Смотрите также

дальнейшее чтение

  • Клиффорд, Алан С. (1990). Искупление и оправдание: английское евангелическое богословие, 1640-1790: оценка. Оксфорд: Clarendon Press. п.172. ISBN  0-19-826195-0.
  • Мюррей, Джон (1955). Погашение совершено и применено. Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. п.1–192. ISBN  978-0-8028-1143-1.
  • Ганди, Роберт Х. (2005). Старое лучше: эссе Нового Завета в поддержку традиционных толкований. Тюбинген: Мор Зибек. п.250. ISBN  3-16-148551-3.

внешняя ссылка

Противоположные взгляды: