Космология легендариума Толкина - Википедия - Cosmology of Tolkiens legendarium

В космология из Дж. Р. Р. Толкин с легендариум сочетает в себе аспекты Христианское богословие и метафизика, мифология (особенно Германская мифология ) и досовременные космологические концепции в плоская земля парадигма с современной сферическая Земля вид на Солнечная система.^{[T 1]}

Космология Толкина основана на ясном дуализм между духовным и материальным миром. В то время как Айнур, первые, но нематериальные ангельские существа, обладают "субкреативный "сила воображения, способность создавать независимую жизнь или физическую реальность зарезервирована за Эру Илуватаром (Бог ); эта сила (первичного) созидания выражается концепцией "Секретный огонь "или" Бессмертное Пламя ". Термин материальная вселенная Eä, "Мир, который есть",^{[T 2]} в отличие от чисто идеалист прообраз творения в умах Айнур. Eä содержит наши земной шар (и Солнечная система) в мифическом древнем прошлом, из которых Средиземье главный континент. Eä (Квенья для "пусть [эти вещи] быть!") был слово "сказанный" Эру Илуватаром, чтобы воплотить физическую вселенную в реальность.

Онтология и творчество

Эру Илуватар

Эру представлен в Сильмариллион как высшее существо Вселенной, создателя всего сущего. В изобретении Толкина Эльфийский язык Квенья, Эру означает «Единственный» или «Тот, Кто Один»^{[T 3]} и Илуватар означает "Всеотец ".^{[T 4]} Имена появляются в работах Толкина как изолированно, так и в паре (Эру Илуватар).

В более ранних версиях легендариума имя Илуватар означало «Отец навсегда» (в Книга утраченных сказок, вышедшие в виде первых двух томов История Средиземья ), тогда "Небесный отец ",^{[T 5]} но эти этимологии были отброшены в пользу более нового значения в более поздних версиях. Илуватар также было единственным именем Бога, которое использовалось в более ранних версиях - имя Эру впервые появилось в "Летопись Амана ", опубликовано в Кольцо Моргота, десятый том История Средиземья.

Создание учетной записи

Эру первым создал группу ангельский существа, называемые по-эльфийски Айнур, и они были соучастниками в создании вселенной посредством священной музыки и пения, называемого «Музыка Айнур», или Айнулиндалэ на эльфийском.^{[T 6]} Только Эру мог создать независимую жизнь или реальность, придав ей Пламя Нетленное. Все существа, созданные не Эру напрямую (например, Гномы, Энты, Орлы ) все еще нужно было принять Эру, чтобы стать больше, чем просто марионетками своего создателя. Зло Мелькор, который изначально был самым могущественным слугой Эру, желал Пламени Нетленного и долго искал его напрасно, но он мог только исказить то, что уже было дано жизнью.^{[T 7]}

«Бессмертное пламя» или «Тайный огонь» представляет Святой Дух в христианском богословии.^[1] Он представляет собой творческую деятельность Эру, неотделимую как от него, так и от его творения. В интерпретации Кристофера Толкина он представляет собой «загадку авторство ", автор как стоит вне своего произведения, так и пребывает в нем.^[2]

Обитель Эру и Айнур вне времени или физической вселенной также называется «Вневременными Залами» (Небеса ). Толкин всегда старался сохранить окончательную судьбу души из Мужчины и характер их смертность открытый и неизвестный Эльфы (которые привязаны к физическому миру на время его существования, и Христианская эсхатология к ним не относится). В сказке об Аданеле предполагается, что люди возвращаются к Эру после смерти.

Отчет о «событиях», предшествовавших сотворению, не представлен всеведущая перспектива но представлен как вымышленная традиция, якобы запись счета, предоставленного Валар эльфам в Человек, а оттуда передается Средиземье, и переведен с Валарин сначала на квенья, а затем на человеческие языки. Понятно, что Валар, которые присутствовали в момент создания как Айнур, дали честный отчет Эльфам, но были ограничены языковыми ограничениями, описанием «Музыки» или слов, «произнесенных» Эру или его «Залы» и секретное «Пламя» и т. Д. Следует воспринимать как метафоры.

в Первая Эпоха Только Эру создал Эльфов и Людей. Вот почему в Сильмариллион обе расы называются Дети Илуватара. История их создания рассказана в Квента Сильмариллион. Эльфов также называют Миннонар на квенья^{[T 8]} («Первенец») и Мужчины Апанонар («Рожденные после» или «Послесловие»), потому что эльфы были первыми из Детей Илуватара, пробудившимися в Средиземье, тогда как люди не собирались следовать за ними до начала Первой Эпохи много лет спустя.

Раса гномов была создана Ауле, и учитывая разум пользователя Eru. Животные и растения были созданы Яванна вовремя Музыка Айнур после тем, изложенных Эру. Орлы Манвэ были созданы из мыслей Манвэ и Йаванны. Йаванна также создала энтов, которым Эру дал разум. Мелькор привил некоторое подобие свободная воля в его издевательства над творениями Эру Илуватара (Орки насмехаясь над эльфами и, возможно, с людьми; Тролли, насмехаясь над энтами; и, возможно Драконы, насмехаясь над орлами).

Прямое вмешательство Эру

в Вторая Эпоха, Эру похоронил короля Ар-Фаразона и его армию, когда они приземлились в Человек во Вторую Эпоху. Он заставил Землю принять сферическую форму, утонул Нуменор, и вызвал Бессмертные земли быть вынесенным «за пределы земных сфер».^[3]

Когда Гэндальф погиб в борьбе с Балрог в Братство кольца Валар не мог воскресить его; Сам Эру вмешался, чтобы отправить Гэндальфа обратно.^{[T 9]}

Обсуждая Фродо Бэггинс 'неспособность разрушить Кольцо в Возвращение короля, Толкин указывает в Письме 192, что «Единый» действительно активно вмешивается в мир, указывая на замечание Гэндальфа Фродо о том, что «Бильбо должен был найти Звенеть, и нет его создателем », и к возможному разрушению Кольца, несмотря на то, что Фродо не смог выполнить задание.^{[T 10]}

Толкин об Эру и субсоздании

Питер Гастингс, менеджер книжного магазина Ньюмана ( Католик книжный магазин в Оксфорд ), написал Толкину, возражая против его написания реинкарнация Эльфов, говоря:^{[T 11]}

Бог не использовал это устройство ни в одном из творений, о которых мы знаем, и мне кажется, что он выходит за рамки положения суб-творца, чтобы произвести его как действительную рабочую вещь, потому что суб-создатель, имея дело с в отношениях между создателем и созданным, должен использовать те каналы, которые, как он знает, создатель уже использовал.^{[T 11]}

В черновике ответа Гастингсу 1954 года Толкин, также набожный католик, защищал свои творческие идеи как исследование бесконечного «потенциального разнообразия» Бога: оно не должно соответствовать реальности нашего мира, если оно не искажает сущность божественного:^{[T 11]}

Мы полностью расходимся во мнениях относительно природы отношения суб-творения к Творению. Я должен был сказать, что освобождение «от каналов, которые, как известно, творец уже использовал» - это фундаментальная функция «суб-творения», дань бесконечности Его потенциального разнообразия ... Я не метафизик; но мне следовало бы подумать, что это любопытная метафизика - существует не одна, а множество, действительно потенциально бесчисленное множество, - которая объявила, что известные каналы (в таком конечном углу, о котором мы можем только догадываться) использовались, как единственно возможные. , или действенные, или, возможно, приемлемые для Него и Им!^{[T 11]}

Гастингс также подверг критике описание Том Бомбадил к Goldberry просто как "Он есть", говоря, что это, похоже, отсылка к библейской цитате "Я тот кто я есть ", подразумевая, что Бомбадил был Богом. Толкин отрицал это:^{[T 11]}

Я действительно думаю, что вы слишком серьезно относитесь к делу, не говоря уже о том, чтобы упустить суть. ... Вы мне скорее напоминаете Протестантский родственник, который ко мне возражал против (современной) католической привычки называть священников отцом, потому что имя отец принадлежало только Первому лицу.^{[T 11]}

Фэа и хрёа

Fëa и hröa слова для "душа " (или же "дух ") и" тело "Детей Илуватара, Эльфов и Людей. hröa сделан из Арда (эрма); по этой причине hröar находятся Испорченный (или, используя другое выражение самого Толкина, содержать "Мелькор ингредиент"^{[T 12]}). Когда эльф умирает, фэа оставляет hröa, который затем «умирает». В фэа вызывается в Залы Мандоса, где это судят; однако, поскольку смерть не лишает их свободы воли, они могут отказаться от вызова.^{[T 13]} Если разрешено Мандосом, фэа могут быть воплощены в новом корпусе, идентичном предыдущему hröa. (В более ранних версиях легендариум он также может повторно войти в воплощенный мир через рождение ребенка.)^{[T 14]}Ситуация с мужчинами иная: мужественный фэа только посетитель Арды, и когда hröa умирает, фэапосле краткого пребывания в Мандосе полностью покидает Арду. Первоначально люди могли «сдаться: умереть по свободной воле и даже от желания в Estel"^{[T 15]} но Мелькор заставил людей бояться смерти вместо того, чтобы с радостью принять Дар Эру.

Невидимый мир

В Властелин колец Толкин оправдывает природу Кольца, объясняя, что Эльфы и другие бессмертные существа обитают одновременно в «обоих мирах» (физическом и духовном, или Невидимом мире) и обладают великой силой в обоих мирах, особенно те, кто обитал в свете света Два дерева перед Солнцем и Луной; и что силы, связанные с «магией», были духовными по своей природе.^{[T 16][T 17]} С другой стороны, смертные прикованы к своим телам, имеют меньшее влияние на них, и их фэа покинуть мир без них. Это создавало проблему для бессмертных существ, чей дух не ослабевает со временем, а становится все более зависимым от своего физического тела.

Эльфы, которые остались в Средиземье, где когда-то доминировал Мелькор, находясь в телах и окруженных вещами, которые сами испорчены и подвержены разложению под влиянием Мелькора, создали Эльфийские Кольца из желания сохранить физический мир неизменным; как бы в Бессмертных Землях Валинора, в доме Валар. Без колец им суждено в конечном итоге «исчезнуть», в конечном итоге превратившись в тени в физическом мире, что является прообразом концепции эльфов как обитающих в отдельном и часто подземном (или за границей Самолет в исторической европейской мифологии.^{[T 18]} Смертным, носящим Кольцо Власти, суждено «исчезнуть» гораздо быстрее, поскольку кольца неестественным образом сохраняют свою продолжительность жизни, превращая их в призраки. Невидимость является побочным эффектом этого, поскольку владелец временно затягивается в мир духов.^{[T 19][T 20]} Бессмертные существа, однако, были заперты в своих телах на длительные периоды времени и подвергались реинкарнации только в том случае, если их тела были уничтожены.

Зло в Средиземье

Толкин использовал первую часть Сильмариллион, рассказ о творении, чтобы описать свои мысли о происхождении зла в его вымышленном мире, которые он старался согласовать со своими собственными убеждениями по этому поводу, как указано в книге Толкина. Буквы. Эти убеждения развивались как в раннем, так и в позднем возрасте, и Толкин стремился последовательно привести их в соответствие со своими взглядами на зло в реальном мире; в отличие от широко распространенных критический прием работ Толкина, как-то изображающих или даже наивно воображающих бинарное столкновение между абсолютный Добро и зло.

В легендариуме Толкина зло представляет собой восстание против творческого процесса, запущенного Эру. Зло определяется его изначальным актером, Мелькором, Люциферианский фигура, которая падает из-за благодати в активном восстании против Эру из-за желания создавать и контролировать свои собственные вещи, которые не соответствуют гармонии других ангельских существ. Поскольку оно происходит от Мелькора, чьи идеи и концепции подчинены воле Эру, его зло по определению представляет собой относительную отсутствие хорошо, в Августинец традиции, а не силы, противостоящей воле Бога в Манихейский традиция. Эру открыто отрицает желание Мелькора быть демиург, и его действия вопреки творческой воле Эру отмечены как зло в этом смысле; Толкин отверг Гностицизм такого рода изображены в мифопея Уильяма Блейка.

«Добрые» ангелы во главе с братом Мелькора Манвэ вдохновлены непосредственно учением Эру и стремятся напрямую выполнять его желания, но, не имея возможности создавать вещи, не вдохновленные Эру, они не обязательно понимают природу зла; Впоследствии Манвэ освобождает Мелькора из заключения в поисках его искупления, поскольку он неспособен полностью понять ненависть Мелькора. Однако Эру отводит одного из айнур в сторону (Ulmo, Вала воды) и показывает ему видение снег, лед и дождь; вещи, которые Ульмо не мог себе представить, которые стали возможными благодаря крайностям жары и холода, которые представлял Мелькор. Таким образом, описывая новое Творение, Эру говорит Мелькору и остальным, что:

... нельзя проигрывать ни одну тему, которая не имеет своего первоисточника во мне, и ничто не может изменить музыку вопреки мне. Ибо тот, кто попытается это сделать, окажется моим орудием в изобретении более чудесных вещей, которых он сам не мог себе представить. [...] и каждый из вас обнаружит, что [в замысле творения] содержатся все те вещи, которые, как может показаться, [вы сами] придумали или добавили. И ты, Мелькор, откроешь все тайные мысли своего разума [и] поймешь, что они всего лишь часть целого и дань его славе.^{[T 21]}

Через Манвэ Толкин предлагает, чтобы сюжет самого главного повествования, 500-летней войны Сильмариллы, является примером этот принцип в действии:

... когда посланники объявили Манвэ [слова] Феанор... Манвэ заплакал и склонил голову. Но на этом последнем слове Феанора: что по крайней мере [самый] Нолдор [будет] делать дела, чтобы жить в песня навеки он поднял голову, как тот, кто слышит голос вдалеке, и сказал: «Так будет! Те песни, которые купили дорого, должны быть учтены, и все же будут хорошо куплены. По цене другой быть не могло. Таким образом, даже когда Эру говорил с нами, красота, не зачатая ранее, будет принесена в Эа, а зло, тем не менее, будет хорошим.^{[T 22]}

Это заставляет Мелькора завидовать появившемуся в результате творению и стремиться его уничтожить, став окончательным нигилист. Толкин объясняет, что Мелькор не удовлетворился бы контролем, поскольку сама материя творения осталась бы видением Эру, и, таким образом, зло не могло бы в конце концов овладеть властью, даже если бы мир был разрушен.^{[T 23]} Таким образом, зло в мире Толкина само по себе неспособно к творческому импульсу:

Зло непостоянно. Но сам по себе бесплоден. Мелькор не мог «породить» .... Из разногласий Музыки - sc. не напрямую из одной из тем, Эру или Мелькора, а из их диссонанса по отношению друг к другу - злые вещи появились в Арда, которые не вытекали из какого-либо прямого плана или видения Мелькора: они не были «его детьми»; а потому, поскольку все зло ненавидит, ненавидел и его.^{[T 24]}

Однако Толкин также подчеркнул, что все существа со свободной волей будут подвержены аналогичному падению из-за того, что им будет предоставлен выбор: отвергнуть волю Эру или принять гармонию творения. В Кольцо Моргота и в своих заметках, написанных в конце жизни, Толкин потратил много времени на вопросы космологии и теологии в рамках вымышленной вселенной и описал, как Мелькор, как изначальное зло, представляет собой единственное «чистое» зло в истории; все другие существа были погашаемый при условии свободы воли, и даже сам Мелькор не был злым по происхождению, будучи созданием фундаментально хороший высшее существо. Стремясь ниспровергнуть творение, Толкин описывает в этих заметках, как Мелькор вливал свою духовную сущность в саму ткань материи, так что все Средиземье было эквивалентом Саурон с Звенеть для Мелькора, отсюда и название тома.^{[T 25]}

Конец дней

Мир Толкина заканчивается в Дагор Дагорате.

Физическая вселенная

Eä

Eä - это на квенья название материала. вселенная как воплощение видения айнур. Слово происходит от квенья, обозначающего быть. Таким образом, Eä является мир, который есть, в отличие от мир, которого нет. «Эа» было словом, произнесенным Эру Илуватаром, с помощью которого он воплотил вселенную в реальность.^{[T 6]}

Пустота

Пустота (также известная как Авакума, Кума, Внешняя Тьма, Старейшая Тьма и Вечная Тьма) - это ничто снаружи Арда. Из Арды в него можно попасть через Двери ночи. Валар изгнал Мелькора в Бездну после его поражения в Война гнева. Легенда предсказывает, что Мелькор вернется в Арду незадолго до апокалиптической битвы при Дагоре Дагорате. Авакуму не следует путать с состоянием небытия, которое предшествовало созданию Эа.^{[T 26]}

Звезды

Когда была создана Арда (Земля), «бесчисленные звезды "уже существовали.^{[T 6]} Чтобы обеспечить больший свет, Валар позже создали Два Светильника в Средиземье, а когда они были разрушены, они создали Два дерева Валинора. Это привело к эпохе ламп и Годы деревьев, Тем не менее Возраст звезд не завершился до создания Солнца.^{[T 27]}

В годы деревьев, незадолго до Пробуждение эльфов, Варда создал Великие звезды: "новые звезды и ярче" и созвездия.^{[T 28]} Эльфы почитали звезды; одно из названий эльфийской расы - Эльдар: "Люди звезд".^{[T 29]}

Космология плоской земли

Арда

Арда как плоский диск в Годы ламп

Илуватар создал Арду (Землю) согласно плоская земля космология. В этой дискообразной Арде есть континенты и моря, а вокруг нее вращаются луна и звезды. Арда была создана как «Обитель» (Имбар или же Амбар) для Детей Илуватара (Эльфов и Людей).^[4]

Сначала этот мир не освещал солнце. Вместо этого Валар создали две лампы для его освещения: Иллуин («Небесно-голубой») и Ормал («Высоко-золотой»). Для поддержки светильников Vala Ауле выковал два огромных каменных столба: Хелькар на севере континента Средиземье, и Рингиль на юге. Иллуин напал на Хелькара, а Ормал - на Рингиль. Между колоннами, где смешивался свет ламп, жили Валар на острове Альмарен посреди Великого озера.^{[T 30]}

Когда Мелькор уничтожили Лампы, были созданы два обширных внутренних моря (Хелькар и Рингил) и два крупных моря (Белегер и Восточное море), но Алмарен и его озеро были разрушены.^{[T 28]}

Валар покинули Средиземье и отправились на новообразованный континент Человек на западе, где они построили свой дом под названием Валинор. Чтобы отговорить Мелькора от нападения на Аман, они выдвинули континент Средиземья на восток, таким образом расширив Белегер в его середине и подняв пять основных горных хребтов в Средиземье: Голубые, Красные, Серые и Желтые горы, а также Горы Ветра. Этот акт нарушил симметричные формы континентов и морей.

Эккая

Эккайя, также называемая Окружающим океаном и Окружающим морем, - это темное море, которое окружало мир до катаклизма в конце Второй Эпохи. В этот период плоской Земли Эккайя полностью обтекает Арду, которая плывет по ней, как корабль по морю. Над Эккаей находится слой атмосферы. Ульмо, Владыка Вод, обитает в Эккае, под Ардой. Эккайя очень холодная; где его воды встречаются с водами океана Белегаер на северо-западе Средиземья образуется ледяная пропасть: Helcaraxë. Эккайя не может поддерживать никакие корабли, кроме лодок Ульмо. Корабли Нуменорцы который пытался плыть на нем, затонул, утонув моряков. Солнце проходит через Эккаю, путешествуя по миру, согревая его.^{[T 30][T 31]}

Ильмень

Ильмень - край чистого воздуха, наполненного светом, до катаклизма в конце Второй Эпохи. В этом регионе находятся звезды и другие небесные тела. Луна проходит через Ильмень, путешествуя по миру, а на возвращении погружается в Ильменскую пропасть.^{[T 31]}

Космология сферической земли

Крушение Нуменор и изменение мира^{[T 1][3]} Формы континентов чисто схематические.

Легендариум Толкина обращается к сферическая Земля парадигма, изображающая катастрофический переход от плоского к сферическому миру, в котором Аман был удален «из кругов мира».^[3]

Этот переход от плоской к сферической Земле находится в центре теории Толкина "Атлантида "легенда. Его незаконченный Затерянная дорога предлагает набросок идеи исторической преемственности, связывающей эльфийскую мифологию Первой Эпохи с классическим мифом Атлантиды, Германские миграции, Англосаксонская англия и современный период, представляя легенду об Атлантиде у Платона и других мифы о потопе как "запутанный" рассказ об истории Нуменора. Катаклизмическое изменение мира оставило бы свой отпечаток в культурной памяти и коллективное бессознательное человечества, и даже на генетическая память лиц. Часть легендариума «Атлантида» исследует тему воспоминаний о «прямой дороге» на Запад, которая сейчас существует только в воспоминаниях или мифах, потому что физический мир был изменен.^{[T 1][3]}

В Акаллабет говорит, что нуменорцы, пережившие катастрофу, отплыли так далеко на запад, насколько это было возможно, в поисках своего древнего дома, но их путешествия только вернули их вокруг света к исходным пунктам. Следовательно, до конца Второй Эпохи переход от «плоской Земли» к «круглой Земле» был завершен. Новые земли были созданы и на западе, по аналогии с Новый мир. Та же идея выражена в Затерянная дорога, через аллитерирующую строку в Примитивный германский раскрыт одному главному герою, Westra lage wegas rehtas, nu isti sa wraithas «На запад лежал прямой путь, но теперь он изогнут».^{[T 32]}Это же предложение записано в Адунаик, оригинальный язык "Атлантиды" раскрылся одному из главных героев в Документы The Notion Club (написано 1945), чтение адûн изинди батан тайдо айадда: идо катха батина лохи; это объясняется персонажем, пережившим это видение, в вымышленном повествовании, как: «когда-то на запад шла прямая дорога, теперь все дороги кривые».^{[T 33]}

Толкин представлял Арду как земной шар в далеком прошлом.^[5] С потерей всех его народов, кроме человека, и перестройкой континентов, все, что осталось от Средиземья - смутное воспоминание в фольклор, легенда, и старые слова.^[6] Формы континентов чисто схематические.

Через несколько лет после публикации Властелин колец, в записке, связанной с уникальным повествованием "Атрабет Финрод ах Андрет "(что, как говорят, происходит в Белерианд во время Войны драгоценностей) Толкин приравнял Арду к Солнечной системе; потому что к этому моменту Арда состояла из более чем одного небесного тела (Валинор находился на другой планете, а Солнце и Луна сами по себе были небесными объектами, а не объектами, вращающимися вокруг Земли).^[7]

Планеты и созвездия

Толкин разработал список имен и значений, названный Qenya Lexicon. Кристофер Толкин включены выдержки из этого в приложении к Книга утраченных сказок, включая упоминание конкретных звезд, планет и созвездий в записях: Гонг, Ингил, Морниэ, Морвиньон, Ниеллуин, Силиндрин и Телимектар.^[8][9] Солнце называлось Анор или Ур.^{[T 34][T 35]} Луну называли Итиль или Сильмо.^{[T 36][T 37]}

Эфирные регионы

Фаньямар, Дом Облаков, был верхом, где облака форма.Айвенорэ, Птичья земля, был нижний воздух, где пролегают птичьи тропы.Vista, Воздух, был атмосфера, пригодный для дыхания воздух.

Планеты

Толкин дал названия, которые нельзя однозначно отнести к конкретным планетам. Силиндо может быть Юпитер; Карнил, Марс; Элеммире, Меркурий; Луинил, Уран; Поясничный, Сатурн; и Ненар, Нептун.^{[T 38]}

Звезда Эарендила, Гиль-Амдир,^{[T 39]} Гиль-Эстель,^{[T 40]} Гиль-Орезетель, и Гил-Оррайн^{[T 41]} свет Сильмариля, зажженный Эарендил корабль Vingilot, представляет Венера. Английское использование слова «earendel» в древнеанглийском стихотворении Крист Филологи XIX века сочли меня своего рода яркой звездой, а с 1914 года Толкин принял это за утреннюю звезду. Линия éala éarendel engla beorhtast «Радуйся, Эарендель, светлейший из ангелов», - вдохновил Толкин. Древнеанглийская фраза на квенья переводится как Айя Эарендил, еленион анкалима!

Отдельные звезды

• Боргил (Альдебаран ?)^[10]
• Helluin, Гил,^{[T 42]} Ниеллуин, Ниернинва (Сириус )^{[T 43]}
• Морвиньон (Арктур )^{[T 44]}

Созвездия

Дурин эмблема показывает Valacirca, семь звезд созвездия плуга, Большая Медведица.

• Эксикилта, Экта (Пояс Ориона )^{[T 45]}
• Менельвагор, Дайморд,^{[T 46]} Менельмакар, Мордо,^{[T 47]} Мечник Неба, Таймавар, Таймондо, Телимбектар, Телимектар, Телумехтар (Орион )^{[T 48]}—Созвездие, предназначенное для представления Турин Турамбар и его возможное возвращение, чтобы победить Мелькора в Последней битве. Menelmacar заменил старую форму Telumehtar (которая, тем не менее, продолжала использоваться) и была принята в Синдарин как Менельвагор.
• Реммират, Ицелокте,^{[T 49]} Ситалоф,^{[T 50]} (Плеяды )^{[T 51]}
• Valacirca, Серп Валар,^{[T 52]} Пылающий вереск,^{[T 53]} Дурин корона^{[T 54]} Эдегиль,^{[T 55]} Оцелен, Плуг, Семь звезд,^{[T 56]} Семь бабочек,^{[T 57]} Серебряный серп, Тимбридхил,^{[T 58]} (Большая Медведица / Большая Медведица )^{[T 59]}-Важно созвездие семи звезд, установленных в небе Варда как стойкое предупреждение Мелькор и его слуг, и которые осаждали Пробуждение эльфов. Он также сформировал символ Дурин, видели на дверях Мория, и вдохновил песню неповиновения от Берен. В соответствии с Сильмариллион он был установлен в Северном небе как знак гибели Мелькора и знак надежды для эльфов. Валацирка - одно из немногих созвездий, названных в книге, еще одно важное созвездие - Менельмакар.
• Wilwarin (обычно считается Кассиопея )^{[T 60][11]}

Смотрите также

• Карты Толкина

Рекомендации

Начальный

В этом списке указано расположение каждого элемента в трудах Толкина.

Вторичный

Источники

• Карпентер, Хамфри, изд. (1981), Письма Дж. Р. Р. Толкина, Бостон: Houghton Mifflin, ISBN  0-395-31555-7
• Толкин, Дж. Р. Р. (1954), Братство кольца, Властелин колец, Бостон: Houghton Mifflin (опубликовано в 1987 г.), ISBN  0-395-08254-4
• Толкин, Дж. Р. Р. (1954), Две башни, Властелин колец, Бостон: Houghton Mifflin (опубликовано в 1987 г.), ISBN  0-395-08254-4
• Толкин, Дж. Р. Р. (1955), Возвращение короля, Властелин колец, Бостон: Houghton Mifflin (опубликовано в 1987 г.), ISBN  0-395-08256-0
• Толкин, Дж. Р. Р. (1977), Кристофер Толкин (ред.), Сильмариллион, Бостон: Houghton Mifflin, ISBN  0-395-25730-1
• Толкин, Дж. Р. Р. (1993), Кристофер Толкин (ред.), Кольцо Моргота, Бостон: Houghton Mifflin, ISBN  0-395-68092-1
• Толкин, Дж. Р. Р. (1984), Кристофер Толкин (ред.), Книга утраченных сказок, 1, Бостон: Houghton Mifflin, ISBN  0-395-35439-0
• Толкин, Дж. Р. Р. (1987), Кристофер Толкин (ред.), Затерянная дорога и другие произведения, Бостон: Houghton Mifflin, ISBN  0-395-45519-7
• Толкин, Дж. Р. Р. (1985), Кристофер Толкин (ред.), Сказания Белерианда, Бостон: Houghton Mifflin, ISBN  0-395-39429-5
• Толкин, Дж. Р. Р. (1992), Кристофер Толкин (ред.), Саурон побежден, Бостон, Нью-Йорк и Лондон: Houghton Mifflin, ISBN  0-395-60649-7
• Толкин, Дж. Р. Р. (1994), Кристофер Толкин (ред.), Война драгоценностей, Бостон: Houghton Mifflin, ISBN  0-395-71041-3