Полуэльф - Half-elf

А полуэльф, известный сегодня в основном благодаря Дж. Р. Р. Толкин с Средиземье сочинений, но с истоками в Норвежская мифология, возможно, очень красивое и обладающее магической силой потомство эльф и человек. В Средиземье полуэльфы - дети Эльфы и Мужчины, и может выбрать либо эльфийское бессмертие, либо смертную жизнь людей. Эльфы-девы Лютиэн и Арвен оба выбрали смертность.

Ученые рассмотрели значение выбора, сделанного Лютиэн и Арвен, сочетая любовь и смерть, семейную верность, бессмертие, судьбу и веру в то, что, отпустив, можно достичь света, в то время как держаться, хотя и естественно, на самом деле глупо.

Происхождение

В Норвежская мифология, полуэльф - потомок эльф и человек. Основные примеры включают Skuld и Högni.

Скулд была датской принцессой, как сказано в Сага о хрольфе краки. Король Хельги, спавший один, так как его не пригласили на свадьбу короля Адилса, впустил оборванного человека посреди зимней ночи. Когда она спала, он увидел ослепительно красивую женщину, одетую в шелковое платье. Она сказала ему, что он освободил ее от проклятия, и попросила уйти. Он попросил ее остаться и выйти за него замуж, и она согласилась. Они спали вместе. Она сказала ему, что у них будет ребенок, и попросила его навестить ребенка следующей зимой в гавани. Король забыл сделать это, но три года спустя женщина, эльфийка, вернулась и оставила дочь у его дверей. Она сказала ему, что ребенка зовут Скулд, что означает «что тебе следует делать». Она сказала, что король получит награду за снятие проклятия, но что народ короля пострадает, поскольку король не сделал, как она просила. Она так и не вернулась, но Скулд всегда был зол.[1]

Хёгни был героем в Сага о тидрексе, рожденная королевой людей, когда ее посетил эльф, пока король отсутствовал.[2]

Средиземье Толкина

В Дж. Р. Р. Толкин вымышленный Средиземье, то Полуэльф (Синдарин единственное число Передель, множественное число Передхил, Квенья единственное число Перельда) являются детьми союза Эльфы и Мужчины. Из них наиболее значительными были изделия муфт между Эльдар (Эльфы, последовавшие за Призывом к Валинор ) и Эдайн (Люди Трех Домов древних людей, которые объединились с Эльдар в их войне против Моргот ). Три записанных союза эдайн и эльдар породили потомков: Идриль и Туор; Лютиэн и Берен; и Арвен и Арагорн. Первые две пары поженились во время финальной части Первая Эпоха Средиземья, а третий женился в конце Третья Эпоха (примерно шесть тысяч пятьсот лет спустя). Третья пара произошла не только от первых двух пар, но и от близнецов Эльроса и Элронд, которые выбрали человечество и эльфийский род соответственно - тем самым разделив их судьбы и судьбы своих потомков. В Приложении А к Возвращение короля Толкин отмечает, что благодаря браку Арвен и Арагорна «давно расколотые ветви полуэльфов воссоединились, и их род был восстановлен». Второй союз был единственным из трех браков, в которых эльфийка (Идрил) не стала смертной; вместо этого Туор присоединился к эльфам. Во всех этих случаях муж был смертным, а жена - эльфийской.[3]

Берен и Лютиэн

Дальнейшая информация: Повесть о Берене и Лютиэн

Первый из них был между смертными Берен, Дома Беора и Лютиэн, дочь эльфа Тингол, король Синдар, и Мелиан, Майя. Берен погиб в поисках Сильмарил, и в отчаянии дух Лютиэн покинул ее тело и направился в чертоги Мандос. Мандос предоставил им уникальную судьбу, и они были преобразованы в смертных в Средиземье, где они жили до своей второй смерти. Их сын Диор, наследник Синдаринского королевства Дориат и Сильмариль, таким образом, на четверть эльфийский по крови, на четверть майянский (таким образом, наполовину бессмертный) и получеловек (следовательно, полусмертный). Он был убит еще молодым, когда сыновья Феанора разграбил Дориат. Женой Диора была Нимлот, синдаринский эльф, и с ней у него было трое детей, Эльвинг и два сына (таким образом, полуэльф, но не между Эдайном и Эльдаром).[3]

Туор и Идрил

Второй брак людей и эльфов в Первую Эпоху был между Туор Дома Хадора, другой ветви Эдайн, и Идрил Келебриндал, эльф, хоть наполовину Нолдорин и половина Ваняринов по родословной. Их сын был Эарендил. После падения Гондолин, Эарендил также сбежал в Уста Сириона и женился на Эльвинге, который тоже был полуэльфом. У них были сыновья-близнецы, Элронд и Эльрос.[3]

Арагорн и Арвен

Дальнейшая информация: Сказка об Арагорне и Арвен

Уникально, Эарендил и Эльвинг вместе со своими сыновьями Эльрондом и Эльросом получили право выбора судьбы: считаться эльфами (свободно жить в благословенном Бессмертные земли до тех пор, пока Арда терпит) или считаться людьми (имеющими право на Дар людей, посредством которого их дух через смерть освобождается, чтобы войти в неизвестное за пределами Арды). Если бы этот Выбор не был предоставлен, они, как и все другие полуэльфы, автоматически стали бы смертными.[T 1] Элрос решил, что его причислят к смертным, и стал Тар-Миньятуром, первым королем Нуменор. В конце концов он принял свою смерть (поскольку те короли имели свободу и благодать умереть по своему желанию) в возрасте пятисот лет. Потомки Эльроса не получили этого выбора, но их продолжительность жизни была увеличена в несколько раз по сравнению с обычными людьми. В более поздние времена Нуменорский короли, потомки Эльроса, сожалели о выборе своего предка, и это привело к падению Нуменора. Эльронд решил, что его причисляют к эльфам, присоединившись к корт из Гиль-галад до конца Вторая Эпоха.[T 2] Он также основал Ривенделл во Вторую Эпоху.[T 3] Он женился на эльфе Знаменитости, дочь Келеборн и Галадриэль, и поплыл в Запад по завершении Война кольца.[T 4][T 5] Детям Эльронда также был предоставлен выбор родства,[T 6] и поэтому Арвен могла выбрать, чтобы ее причислили к эдайн, хотя ее отец надеялся, что она будет сопровождать его в Эльфийский Дом на Западе. Но она выбрала иное, выйдя замуж Арагорн II Элессар, король Воссоединенного Королевства в начале Четвертой Эпохи, принесший благородную эльфийскую кровь в свою династию. Он правил 120 лет, решив умереть в преклонном для человека возрасте, но при этом сохраняя полное здоровье. Она умерла одна в возрасте 2901 года, скорбя о краткости своего смертного счастья.[T 7]

Линия полуэльфов

Семейное древо полуэльфов[T 8][T 9]


Мелиан МайяТингол
изTeleri		Дом БеораДом ХалетДом ХадораФинвэ
изНолдор		Indis
изВаняр		Olwë
изTeleri
БарахирБелегундHarethГалдорФинголфинФинарфинЭрвен
ЛютиэнБеренРианHuorТургонЭленве
DiorНимлотТуорИдрил
ЭлуредЭлуринElwingЭарендилКелеборнГаладриэль
ЭльросЭлрондЗнаменитости
22 короля
из Нуменор и
Лорды Андуниэ
Элендил
ИсильдурАнарион
21 High Kings
из Арнор
и Артедайн		27 королей
из Гондор
АрведуиФириэль
15 Дунэдайн
Вожди
АрагорнАрвенЭлладанЭлрохир
ЭльдарионНеназванные дочери
Цветовой ключ:
ЦветОписание
 Эльфы
 Мужчины
 Майар
 Полуэльф
 Полуэльф, выбравший судьбу эльфов
 Полуэльф, выбравший судьбу смертных людей

Другие линии

Это была традиция в Дол Амрот что Имразор Нуменорец женился на эльфийке, и поэтому его потомки, принцы Дол Амрота, были эльфийского происхождения. Леголас, эльф Лихолесье, верил в это при встрече с принцем Имрахилом, но дальше этот вопрос не обсуждается. Властелин колец.[T 10][3]

В Хоббит делается ссылка на слух среди Хоббит народ, который был предком Туков Бильбо Бэггинс давным-давно взял в жены «фею» (то есть эльфийку), но это утверждение немедленно отклоняется как упрощенное объяснение иногда нетипичного поведения клана Туков.[T 11] Однако даже если в хоббитах есть немного эльфийской крови, они «скорее милые, чем пугающие», в отличие от других полулюдей-гибридов, таких как Дракула.[4]

В Книга утраченных сказок (опубликовано в двух частях) молодой Толкин изначально имел в виду Эарендила, а затем записал Эарендель, чтобы быть первым из полуэльфов. Ранние версии Повесть о Берене и Лютиэн Берен был эльфом. Самая ранняя версия сказки о Турин Турамбар Тамар, персонаж Толкина, позже переименованный в Брандира, стала полуэльфом; Толкин упомянул об этом таким образом, чтобы подразумевать, что он не считал происхождение полуэльфов особенно примечательным в то время, когда писал эту историю.

Интерпретации

Ученый-Толкиен Ричард К. Уэст отмечает сходство между полуэльфами Арвен и Лютиэн и анализирует понимание Арвен ее судьбоносного выбора между любовью к Арагорну и смертностью, с одной стороны, и желаниями и бессмертием ее отца, с другой.[5] Другие, такие как Билл Дэвис, анализируют исследование Толкином смертности через решение полуэльфа умереть.[6][7]

Уэст анализирует сцену в лагере на Уэтертопе, где Арагорн рассказывает хоббитам в стихах и прозе сказку о Берене и Лютиэн, а Уэст подчеркивает слова и «задумчивое настроение» Арагорна, когда он говорит им, что Лютиэн «выбрала смертность и от мир, чтобы она могла последовать за [Береном] "и что" вместе они давно прошли за пределы этого мира ", и что она" одна из родственных эльфов действительно умерла и покинула мир, и они потеряли ту, которую они больше всего любили ».[5] Уэст предполагает, что Арагорн может думать здесь о последствиях того, что произойдет, если Арвен выйдет за него замуж, и позже заявляет, что считает «одинокую смерть Арвен самой трогательной трагедией внутри [Властелин колец]".[5] Аналогичный вывод относительно переживаний Арагорна в Weathertop сделал исследователь средневековой английской литературы Джон М. Бауэрс в своей работе о влиянии Джеффри Чосер о Толкине. Бауэрс, глядя на сцену «Уэтертоп» и «Сказку об Арагорне и Арвен», утверждает, что, как некоторые паломники в фильме Чосера, Кентерберийские рассказы, Рассказы Арагорна о его предках «открывают окно в его личные желания и страхи».[8]

Исследователь английской литературы Анна Ванинская изучает, как Толкин использует фантазию, чтобы исследовать вопросы любви и смерти, времени и бессмертия. Учитывая, что эльфы Толкина бессмертны, они сталкиваются с вопросом смерти с уникальной точки зрения.[9] Сара Уоркман пишет, что в Сказка об Арагорне и Арвен, Оплакивание Арвен Арагорна помогает преодолеть то, что Питер Брукс называла (она пишет) «бессмысленной», бесконечной природой бессмертия. Уоркман цитирует заявление Брукса о том, что «все повествование - некролог», и заявляет, что именно в этой концепции Толкин ценил судьбу Арвен: именно «траурный взгляд Арвен позволяет передать воспоминания Арагорна»,[10] или, по словам Толкина, которые она цитирует: «И долго он лежал там, образ величия Королей Людей в неослабевающей славе».[10]

Польский религиовед в литературе и кино Кристофер Гарбовски отмечает, что, хотя Толкин противопоставляет эльфов и людей во всем Властелин колец, он вводит тщеславие что эльф может выйти замуж за человека при условии отказа от своего бессмертия, что случается ровно дважды в Средиземье, с Лютиэн и затем с Арвен.[11][T 12]

Исследовательница английской литературы Кэтрин Мэдсен отмечает отражение смертности в «угасании» Средиземья от таких огромных сил, как Моргот и Эльберет которые сражались в Первую Эпоху. Она пишет, что «Арагорн - герой и потомок героев, но он воспитан в подполье и получил имя Хоуп [Эстель]; Арвен обладает красотой Лютиэн, но она родилась в сумерках своего народа и ее титул - Evenstar; эти двое лишь ненадолго восстанавливают первоначальную славу, прежде чем мир изменится и «исчезнет в свете обычных дней» ».[12][а] Рейтелифф, писавший на тему воскрешения утраты в работах Толкина, описывает «Дар людей» как «принятие утраты и разложения как неотъемлемых частей мира» и проводит параллели с другими произведениями Толкина: «Эльфы цепляются за все». в прошлое и уносятся вместе с ним; в падшем мире принятие неизбежности смерти - единственный способ выйти за пределы ограничений мира, ибо Брендан или же Мелочь или Арвен ".[13]

Медиевист Верлин Флигер писал, что никто не знает, куда уходят люди, когда они покидают Средиземье, и что самый близкий Толкин пришел к решению этого вопроса в его эссе. О сказках «где, после предположения, что, поскольку« сказки создаются людьми, а не феями », они должны иметь дело с тем, что он называл Великим побегом, побегом от смерти. Он продолжил своеобразное утверждение, что« Человеческие истории о жизни » эльфы, несомненно, полны Бегства от Бессмертия ».[14][T 13] Флигер предполагает, что две из «человеческих историй» об эльфах Толкина действительно сосредоточены на таком способе побега, Сказка о Берене и Лютиэн и Сказка об Арагорне и Арвен, где в обоих случаях полуэльф спасает ее от бессмертия.[14] Шиппи комментирует, что «темы« Побег из смерти »и« Побег из бессмертия »являются жизненно важными частями всей мифологии Толкина».[15] В передаче 1968 года на BBC2 Толкин процитировал французского философа Симона де Бовуар и описал неизбежность смерти как "ключ-пружину Властелин колец".[16][b] В аннотированном и расширенном издании эссе Толкина (Толкин по сказкам), Флигер и текстолог Дуглас А. Андерсон прокомментируйте отрывок «Побег из бессмертия», сославшись на взгляды Толкина в письме 1956 года, что:

Настоящая тема [из Властелин колец] для меня это .. Смерть и Бессмертие: тайна любви к миру в сердцах расы [мужчин], «обреченных» уйти и, казалось бы, потерять ее; тоска в сердцах расы [эльфов], «обреченной» не покидать ее, пока вся ее порожденная злом история не будет завершена. Но если вы сейчас прочитали Vol. III и историю Арагорна [и Арвен], вы это заметили.[T 14][18]

Флигер далее замечает, что, привязавшись к человеческим жизням и смерти, Лютиэн бежит против течения эльфийской жизни, но в то же время, преодолевая смерть и тьму, Берен и ей удается выйти на свет. Более того, пишет она, их союз создает новую расу, полуэльфов, которые имеют право выбирать любую судьбу и «новую надежду для обеих рас».[19] Она отмечает, что Толкин описал эту историю как «Освобождение из рабства», означающее смерть, освобождение от бессмертия, и объясняет: «Через смерть люди могут отпустить; в их бессмертии эльфы не могут. Полуэльф также может быть освобожден из рабства. могут быть освобождены от земли, если они того пожелают. Толкин не дает никаких обещаний; что будет дальше, пока неизвестно ».[19] По ее мнению, это ключевой момент католика Толкина: способность отпускать означает верить в веру. Держась за жизнь или за физические сокровища, такие как Сильмарил что убивает Тингола, это «глупость». Тингол был в свете Двух Дерева, но, схватив Средиземье, Лютиэн и, наконец, Сильмарил, он отправляется в темноту и заканчивается во тьме. Это полная противоположность пути Лютиэн.[19]

В других контекстах

Возможно, самым ранним опубликованным полуэльфом в современной литературе является персонаж Ориона в Лорд Дансени 1924 год Дочь короля Эльфландии. Однако Толкин сделал эту концепцию популярной. В результате полуэльфы стали обычным явлением в других фантазия сочинения и ролевые игры.[20] Например, полуэльфы представлены в Подземелья и Драконы с такими персонажами, как Танис полуэльф.[21]

Примечания

  1. ^ Мэдсен здесь цитирует Уильям Вордсворт с Ода намекам на бессмертие, строка 76.
  2. ^ Как описано Армстронгом (1998) и Ли (2018), Толкин заявил: «Человеческие истории всегда об одном, не так ли? Смерть: неизбежность смерти», а затем вытащил из кармана вырезку из газеты и прочитал следующая цитата из книги де Бовуар Очень легкая смерть (1964): «Не существует такой вещи, как естественная смерть. Ничто, происходящее с человеком, никогда не бывает естественным, поскольку его присутствие ставит под сомнение весь мир. Все люди должны умереть, но для каждого человека его смерть - несчастный случай, и даже если он знает об этом и соглашается на это, нарушение является неоправданным ".[17][16]

Рекомендации

Начальный

В этом списке указано расположение каждого элемента в трудах Толкина.
  1. ^ Последняя версия текста Толкина была в Затерянная дорога, в котором говорилось: «Теперь все, у кого есть кровь смертных людей, в какой бы части ни была, большая или маленькая, - смертны, если им не будет дана другая судьба; но в этом вопросе власть судьбы дана мне. Это мой указ: Эаренделю, Эльвингу и их сыновьям должно быть дано разрешение каждому свободно выбирать, в соответствии с каким родством они будут судимы ». [Слова Manwe на страницах 326-327). Кристофер Толкин далее отмечено (стр. 334–335): «Следует отметить, что, согласно приговору Манве Диора, наследник Тингола, сын Берена, был смертным независимо от выбора его матери».
  2. ^ Сильмариллион, гл. 24 «О путешествии Эарендила и Войне гнева»
  3. ^ Сильмариллион, "Кольца власти и третьей эпохи"
  4. ^ Возвращение короля, Приложение Б «Повесть лет», «Третий век»
  5. ^ Возвращение короля, книга 6, гл. 9 "Серые гавани"
  6. ^ Возвращение короля, Приложение A, (i) Нуменор.
  7. ^ Возвращение короля, Приложение A (v) Сказка об Арагорне и Арвен
  8. ^ Толкин, Дж. Р. Р. (1977), Кристофер Толкин (ред.), Сильмариллион, Бостон: Houghton Mifflin, «Кольца Власти и Третья Эпоха»: Семейные древа I и II: «Дом Финвэ и нолдоринское происхождение Эльронда и Эльроса» и «Потомки Олвэ и Эльвэ», ISBN  0-395-25730-1
  9. ^ Толкин, Дж. Р. Р. (1955), Возвращение короля, Властелин колец, Бостон: Houghton Mifflin (опубликовано в 1987 г.), Приложение A: Анналы королей и правителей, I Нуменорские короли, ISBN  0-395-08256-0
  10. ^ Возвращение короля, книга 5, гл. 4 «Осада Гондора»
  11. ^ Хоббит, гл. 1 "" Неожиданная вечеринка "2
  12. ^ Толкин, Дж. Р. Р. (1993). «Часть четвертая. Атрабет Финрод ах Андрет». В Кристофер Толкин (ред.). Кольцо Моргота. Houghton Mifflin. С. 303–366. ISBN  0-395-68092-1.
  13. ^ Толкин, Дж. Р. Р. (1964). О сказках. Дерево и лист. Джордж Аллен и Анвин. п. 59.
  14. ^ Буквы № 186 Джоанне де Бортадано (черновики), апрель 1956 г.

Вторичный

  1. ^ Бёк, Джесси Л. (пер.) (1998). Эльфийская женщина и рождение Скульда. Сага о короле Хрольфе Краки. Лондон: Пингвин. Глава 11. ISBN  0-14-043593-X.
  2. ^ Кампсти, Ян (пер.) (2017). Сага о Дидрике из Берна. Скади Пресс. ISBN  978-0-9576-1203-7.
  3. ^ а б c d Хаммонд, Уэйн Г.; Скалл, Кристина (2005). Властелин колец: товарищ читателя. HarperCollins. С. 683–684. ISBN  978-0-00-720907-1.
  4. ^ Бриджсток, Мартин (1989). «Сумеречная грань-антропология и современная фантастика ужасов». Журнал популярной культуры. 23 (3): 115–123. Дои:10.1111 / j.0022-3840.1989.00115.x. ISSN  0022-3840.
  5. ^ а б c Запад, Ричард С. (2006). Хаммонд, Уэйн Дж .; Скалл, Кристина (ред.). «Ее выбор сделан, и ее судьба назначена»: трагедия и божественная комедия в повести об Арагорне и Арвен. Властелин колец, 1954-2004: Стипендия в честь Ричарда Э. Блэквелдера. Издательство Marquette University Press. С. 317–329. ISBN  0-87462-018-X. OCLC  298788493.
  6. ^ Дэвис, Билл (2013). Бэссэм, Грегори; Бронсон, Эрик (ред.). Выбор смерти: дар смертности в Средиземье. Властелин колец и философия: одна книга, чтобы управлять ими всеми. Открытый суд. С. 123–136. ISBN  978-0-8126-9806-0.
  7. ^ Грей, Уильям (2009). Дж. Р. Р. Толкин и любовь к фее. Фантазия, миф и мера истины: сказки Пуллмана, Льюиса, Толкина, Макдональда и Хоффмана. Пэлгрейв Макмиллан. п. 102. ISBN  978-0-230-00505-1. OCLC  228503211.
  8. ^ Бауэрс, Джон М. (2019). Пропавший чосер Толкина. Oxford University Press. С. 244–245. ISBN  9780198842675.
  9. ^ Ванинская, Анна (2020). Дж. Р. Р. Толкин: больше, чем память. Фантазии времени и смерти: Дансани, Эддисон, Толкин. Пэлгрейв Макмиллан. С. 153–228. ISBN  978-1-137-51837-8. OCLC  1134852757.
  10. ^ а б Уоркман, Сара (2014). Женская доблесть без славы: память, скорбь и утрата в центре Средиземья. Ее собственный квест: очерки о женском герое в современном фэнтези. Макфарланд. С. 87–88. ISBN  978-1-4766-1763-3.
  11. ^ Гарбовски, Кристофер (2006). "Смерть". В Драут, Майкл Д. К. (ред.). J.R.R. Энциклопедия Толкина: стипендия и критическая оценка. Рутледж. С. 119–120. ISBN  1-135-88034-4.
  12. ^ Мэдсен, Кэтрин (2004). Шанс, Джейн (ред.). «Свет невидимой лампы» | Естественная религия в Властелин колец. Толкин и изобретение мифа: читатель. Лексингтон: Университетское издательство Кентукки. п. 42. ISBN  0-8131-2301-1. OCLC  54938267.
  13. ^ Рэтлифф, Джон Д. (2006). Хаммонд, Уэйн Г.; Скалл, Кристина (ред.). «И все дни ее жизни забыты» | "Властелин колец" как мифическая предыстория. Властелин колец, 1954-2004: Стипендия в честь Ричарда Э. Блэквелдера. Издательство Marquette University Press. С. 67–100. ISBN  0-87462-018-X. OCLC  298788493.
  14. ^ а б Флигер, Верлин (2005). Прерванная музыка: создание мифологии Толкина. Kent State University Press. п. 46. ISBN  978-0-87338-824-5.
  15. ^ Шиппи, Том (2005). Isaacs, Neil D .; Зимбардо, Роуз А. (ред.). Другая дорога в Средиземье: кинотрилогия Джексона. Понимание Властелина колец: лучшее из критики Толкина. Houghton Mifflin Harcourt. п. 242. ISBN  0-618-42253-6.
  16. ^ а б Ли, Стюарт Д. (2018). ""Толкин в Оксфорде "(BBC, 1968): Реконструкция". Исследования Толкина. 15: 115–176. Дои:10.1353 / ткс.2018.0008. ISSN  1547-3155. S2CID  171785254.
  17. ^ Армстронг, Хелен (1998). «В этом браке два человека». Mallorn. Общество Толкина. 36: 5–12.
  18. ^ Толкин, Дж. Р. Р. (2008). Флигер, Верлин; Андерсон, Дуглас А. (ред.). Толкин по сказкам. ХарперКоллинз. п. 119. ISBN  978-0-00-724466-9.
  19. ^ а б c Флигер, Верлин (1983). Splintered Light: логотипы и язык в мире Толкина. Wm B. Eerdmans Publishing. С. 129–130. ISBN  978-0-8028-1955-0.
  20. ^ Лэнгфорд, Дэвид (2002). Complete Critical Assembly: Collected White Dwarf (And Gm, and Gmi) Sf Review Колонки. Wildside Press. п. 154. ISBN  978-1-58715-330-3.
  21. ^ Рэй, Кевин Виктор (12 ноября 2019 г.). "Руководство по ролевой игре полуэльфов". Племя. Получено 27 марта 2020.