Виа Долороза - Википедия - Via Dolorosa

Виа Долороза, Иерусалим

В Via Dolorosa (латинский для "Скорбного пути", часто переводимого как "Путь страдания"; иврит: ויה דולורוזה; арабский: طريق الآلام) - это процессионный маршрут в Старый город Иерусалима, Израиль, считается путем, который Иисус шел по пути к своему распятие. Извилистый маршрут из бывшего Крепость Антония к Храм Гроба Господня - расстояние около 600 метров (2000 футов)^[1] - знаменитое место Христианское паломничество. Текущий маршрут был установлен с 18 века, заменив различные более ранние версии.^[2] Сегодня он отмечен девятью Станции Креста; с конца 15 века было четырнадцать станций,^[2] остальные пять станций находятся внутри Храма Гроба Господня.^[3]

История

Виа Долороза - это не одна улица, а маршрут, состоящий из сегментов нескольких улиц. Один из основных сегментов - современный остаток одного из двух основных маршрутов восток-запад (Decumanus Maximus ) через римский город Элия Капитолина, как построено Адриан. В стандартном римском городском дизайне главная дорога с востока на запад проходит через центр города, но наличие Храмовая гора вдоль большей части восточной части города планировщики Адриана должны были добавить дополнительную дорогу с востока на запад на его севере. Помимо обычной центральной дороги север-юг (Кардо Максимус), которая в Иерусалиме направлялась прямо на западный холм, вторая главная дорога с севера на юг была добавлена вниз по линии Tyropoeon Valley; эти два кардина сходятся около Дамасские ворота, недалеко от Виа Долороза. Если бы Виа Долороза продолжалась на запад по прямой линии через два маршрута, она бы образовала треугольник. блокировать слишком узкие, чтобы строить стандартные здания; Декуманус (ныне Виа Долороза) к западу от Кардо был построен к югу^{[сомнительный – обсуждать]} восточной части, создавая разрыв на дороге, которая существует и сегодня.^{[нужна цитата ]}

Первые сообщения о маршруте паломничества, соответствующем библейским событиям, датируются византийский эпоха; за это время Великий четверг шествие началось с вершины Масличная гора, остановился в Гефсимания, въехали в Старый город на Львиные ворота, и следовал примерно по нынешнему маршруту к Храму Гроба Господня;^[4] тем не менее, на самом маршруте по самой Виа Долороза не было никаких остановок.^[2] Однако к 8-му веку маршрут вместо этого шел через западный холм; начиная с Гефсимании, она продолжалась до предполагаемого дом Каиафа на Гора Сион, затем к Собор Святой Софии (рассматривается как сайт Преториум ), и, наконец, Храм Гроба Господня.^[2]

Вовремя Средний возраст,^{[сомнительный – обсуждать]} то Католики Иерусалим раскололся на две фракции: одна контролирует церкви на западном холме, другая - церкви на восточном холме;^{[сомнительный – обсуждать]} каждый из них поддерживал маршрут, по которому паломники проходили мимо церквей, контролируемых данной фракцией,^[2] один утверждает, что особняк римского губернатора (Преториум ) находился на горе Сион (там, где у них были церкви), другой - недалеко от Крепость Антония (где у них были церкви).

В 14 веке Папа Климент VI достигли определенной последовательности в пути с Bull, "Nuper Carissimae", установив Францисканский Хранение Святая Земля и поручает монахам «руководство, наставление и заботу о латинских паломниках, а также опекунство, содержание, защиту и ритуалы католических святынь Святой Земли».^[5] Примерно с 1350 года монахи-францисканцы проводили официальные туры по Виа Долороза, от Гроба Господня до Дома Пилат —Против направления, которым следовал Христос в Библии.^[6] Маршрут не был изменен до c. 1517 г., когда францисканцы начали следить за событиями Страсти Христовы хронологически начиная с Дома Пилата и заканчивая распятием на Голгофе.^[7]

С самого начала правления францисканцев развитие Виа Долороза было тесно связано с религиозными практиками в Европе. Младшие братья были горячими сторонниками религиозного культа. медитация как средство доступа и понимания страсти. Часы и руководства, которые они производили, такие как Meditaciones vite Christi (MVC), были широко распространены в Европе.

Войдите на Via Dolorosa.

Безусловно, такая религиозная литература расширялась на кратких описаниях Виа Долороза в Библии; промежуток времени между сразу после осуждения Христа Пилатом и непосредственно перед его распятием получает не более нескольких стихов в четыре Евангелия. На протяжении четырнадцатого века ряд событий, отмеченных станциями на Виа Долороза, появился в религиозной литературе и на физическом месте в Иерусалиме.

Первыми станциями, появившимися в рассказах о паломничестве, была встреча с Симон Киренский и дочери Иерусалима. За ними последовало множество других, более или менее эфемерных, станций, таких как Дом Вероники, Дом Симона Фарисея, Дом злого богача, который не подает милостыню бедным, и Дом праведников. Ирод.^[8] В своей книге Станции КрестаГерберт Терстон отмечает: «... Смотрим ли мы на места, которые, по свидетельству путешественников, пользовались почетом в самом Иерусалиме, или на имитацию паломничества, вырезанную на камне или записанную в книгах. для преданности верных дома мы должны признать, что было полное отсутствие какого-либо единообразия в перечислении станций ».^[9]

Магазин на Виа Долороза возле арки Ecce Homo, Иерусалим, 1891 г.

Это согласование станций между европейским воображением и физическим местом будет продолжаться в течение следующих шести столетий. Только в 19 веке было достигнуто общее согласие относительно положения первой, четвертой, пятой и восьмой станций. По иронии судьбы, археологические открытия в 20-м веке теперь показывают, что ранний маршрут Виа Долороза на Западном холме был на самом деле более реалистичным.^[10]

Уравнение нынешней Виа Долороза с библейским маршрутом основано на предположении, что преторий находился рядом с Крепость Антония. Однако, как и Филон, писатель конца I века Иосиф Флавий свидетельствует, что римские правители Роман Иудея, который правил из Кесария Приморская на побережье останавливался в Дворец Ирода пока они были в Иерусалиме,^[11] выносили приговоры на тротуаре сразу за ним, и виновных там пороли;^[12] Иосиф указывает, что дворец Ирода находится на западном холме,^[13] и недавно (2001 г.) он был заново открыт под углом Цитадель Яффских ворот.^[14] Более того, теперь археология подтверждает, что до Адриан изменения 2-го века (см. Элия Капитолина ), территория, прилегающая к крепости Антония, представляла собой большой открытый бассейн с водой.^[10]

Основные дороги - Кардин (север-юг) и Декумани (восток-запад) - в Элии Капитолине. Виа Долороза - северный декуман

В 2009 году израильский археолог Шимон Гибсон нашел остатки большого мощеного двора к югу от Яффские ворота между двумя крепостными стенами с внешними воротами и внутренними воротами, ведущими в казарму. Во внутреннем дворе была приподнятая платформа площадью около 2 квадратных метров (22 квадратных фута). Обследование руин претория, долгое время считавшегося римскими казармами, показало, что это была не более чем сторожевая башня. Эти выводы вместе "идеально соответствуют"по маршруту, описанному в Евангелия и совпадали с деталями, найденными в других древних писаниях.

Маршрут, начертанный Гибсоном, начинается на стоянке в Армянский Квартал, затем проходит Османский стены Старого города рядом с Башня Давида возле Яффских ворот перед поворотом на Храм Гроба Господня. Новое исследование также показывает, что место распятия находится примерно в 20 метрах (66 футов) от традиционно принятого места.^[15]^[16]

Текущие традиционные станции

Традиционный маршрут начинается прямо внутри Львиные ворота (Ворота Святого Стефана) в Мусульманский квартал, на Начальная школа Умария, недалеко от бывшего Крепость Антония, и направляется на запад через Старый город к Храму Гроба Господня в Христианский квартал. Текущий перечень частично основан на круговой молитвенной прогулке, организованной Францисканцы в 14 веке; их религиозный путь, ведущий на восток по Виа Долороза (направление, противоположное обычному западному паломничеству), начинался и заканчивался в Храме Гроба Господня, также проходя через Гефсиманию и Гора Сион во время своего курса.

В то время как названия многих дорог в Иерусалиме переводятся на английский, иврит, и арабский для их знаков имя на иврите Via Dolorosa, транслитерированный. Арабское название переводится как «путь боли».

Испытание Пилата: первая и вторая станции

Центральный Ecce homo арка, теперь частично скрытая последующей постройкой

Первая и вторая станции посвящены событиям Встреча Иисуса с Понтием Пилатом, первый в память о библейском повествовании о суде и последующем бичевании Иисуса, а второй в мемориале Ecce homo речь, приписываемая Евангелие от Иоанна к Пилату.^[17] На месте три дома начала 19 века. Римский католик церкви, названные в честь этих событий; то Церковь осуждения и креста, то Церковь Бичевания, а Церковь Ecce Homo; большая площадь римского мощения под этими сооружениями традиционно считалась Габбата или «тротуар», описанный в Библии как место суда над Иисусом Пилатом.^[18]

Однако теперь ученые вполне уверены, что Пилат выполнил свои приговоры в Дворец Ирода на юго-западной стороне города, а не в этом месте в северо-восточном углу города.^[10] Археологические исследования подтвердили, что арка на этих двух традиционных станциях Адриан построил трехарочные ворота восточной из двух форумы.^[10] До постройки Адрианом эта территория была большим открытым бассейном с водой, Пул Струтиона упомянутый Иосиф Флавий.^[10]Когда более поздние строительные работы сузили Виа Долороза, две арки по обе стороны от центральной арки стали частью ряда зданий; В церкви Ecce Homo сейчас сохранилась северная арка.

Три северные церкви были построены постепенно после того, как участок был частично приобретен в 1857 г. Мари-Альфонс Ратисбонн, а Иезуит кто намеревался использовать его в качестве базы для прозелитизм против Иудаизм.^[19] Самая последняя из трех церквей - Церковь Бичевания - была построена в 1920-х годах; над главным алтарем, под центральным куполом, находится мозаика на золотом фоне, изображающая Терновый венец, пронзенный звездами, а также в церкви есть современные витражи с изображением Христос бичевал у столпа, Пилат умывает руки, а Освобождение Варавва. Монастырь, в который входит церковь Экче Хомо, был первой частью комплекса, который должен был быть построен, и содержит самые обширные археологические памятники. До покупки Ратисбонна это место много веков лежало в руинах; то Крестоносцы ранее здесь построили комплекс зданий, но позже они были заброшены.^{[требуется разъяснение ]}

Три водопада: станции три, семь и девять

Внешний вид Польская католическая часовня на третьей станции

Хотя ни о чем подобном не говорится канонические Евангелия, и ни один официальный христианский догмат не делает таких утверждений, популярная традиция гласит, что Иисус трижды споткнулся во время прогулки по маршруту; эта вера в настоящее время проявляется в идентификации трех станций, на которых эти падает произошел. Традиция трех водопадов кажется блеклым воспоминанием о более ранней вере в Семь водопадов;^[20] это не обязательно было буквальным падает, а скорее изображения Иисуса, случайно являющегося ниц или почти так во время выполнения какой-либо другой деятельности. В (тогда) известном изображении конца 15 века Семь водопадов, к Адам Краффт, есть только один из Водопад на самом деле речь идет об Иисусе, спотыкающемся под тяжестью креста, оставшиеся Водопад либо встреча с людьми в пути, либо само распятие, либо снятие мертвого тела с креста.

Первый водопад представлен нынешней третьей станцией, расположенной в западном конце восточной части Виа Долороза, рядом с зданием XIX века. Польская католическая часовня; эта часовня была построена Армяно-католики, кто хотя этнически Армянский, фактически базируются в Польша. Реставрация часовни XIX века в 1947–48 годах была проведена на крупный финансовый грант от Польская армия. Ранее это место было одним из городских Турецкие бани.

Второй водопад представлен нынешней седьмой станцией, расположенной на главном перекрестке дорог, рядом с францисканской часовней, построенной в 1875 году. В эпоху Адриана это было перекрестком главной дороги Кардо (север-юг) с декуманусом. (дорога с востока на запад), которая стала Виа Долороза; остатки тетрапилон, который отмечал этот римский перекресток, можно увидеть на нижнем уровне францисканской часовни. До 16 века это место было 8-й и последней станцией.^[2]

Девятая станция, обозначенная черным диском на стене. На заднем плане - вход в Коптский православный патриархат. Аллея параллельна и южнее Виа Долороза.

Третий водопад представлен нынешней девятой станцией, которая на самом деле расположена не на Виа Долороза, а у входа в Эфиопский православный Монастырь и Коптский православный Монастырь Святой Антоний, которые вместе образуют конструкцию кровли подземного Часовня Святой Елены в Храме Гроба Господня; Коптская и Эфиопская православные церкви разделились в 1959 году, и до этого монастырские постройки считались единым монастырем. Однако в начале XVI века третий водопад располагался у входа во внутренний двор Храма Гроба Господня, и на каменном кресте, выгравированном на камне, сохранились его остатки. на месте. До 15 века последняя станция располагалась раньше, чем до нее можно было добраться.^[2]

Встречи

Четыре станции отмечают встречи Иисуса с другими людьми на улицах города; одна встреча упоминается во всех Синоптические Евангелия, упоминается только в Евангелие от Луки, а остальные две встречи существуют только в народной традиции.

С Марией, матерью Иисуса: четвертая станция

В Новом Завете не упоминается встреча между Иисусом и его мать, во время прогулки к его распятию, но народная традиция вводит его. Четвертая станция, на месте здания XIX века. Армянский католик ораторское искусство, отмечает события этой традиции; а люнет над входом в часовню, ссылаясь на эти события посредством барельефа, вырезанного из Польский художник Зелиенский. Ораторское искусство, названное Богоматерь Спазма, был построен в 1881 году, но его склеп сохраняет некоторые археологические остатки от бывших византийских зданий на сайте, в том числе мозаичный пол.

С Симоном Киренским: пятая станция

Внешний вид Часовня Симона Киренского, на пятой станции

Пятая станция относится к библейскому эпизоду, в котором Симон Киренский берет крест Иисуса и несет его за него.^[21] Хотя этот рассказ входит в тройку Синоптические Евангелия, то Евангелие от Иоанна не упоминает Симона Киренского^[22] но вместо этого подчеркивает ту часть пути, во время которой Иисус нес крест.^[23] Текущее традиционное место для станции находится в восточном конце западной части Виа Долороза, рядом с Часовня Симона Киренского, францисканское сооружение 1895 года. Надпись на архитрав одной из дверей часовни, ссылается на синоптические события.

До 15 века это место считалось Дом бедняка, и по этой причине считается пятой станцией;^[24] название относится к сказке Лукана о Лазарь и погружения,^[25] этот Лазарь был нищим, и Погружения быть латинским словом для [тот, кто] богат. Рядом с предполагаемым Дом бедняка арка над дорогой; дом на арке считался соответствующим Дом богача.^[24] Однако рассматриваемые дома относятся к средневековью.^[26] и повествование о Лазаре и нырянии теперь широко считается притча.^[27]^[28]^[29]

С Вероникой: шестая станция

Пьетро Лоренцетти с фреска женщин, следующих за Иисусом на Виа Долороза, Ассизи, 1320

В средневековой римско-католической легенде упоминался конкретный кусок ткани, известный как Покров Вероники как сверхъестественный отпечаток образа Иисуса в результате физического контакта с лицом Иисуса. К метатезис из латинский слова вера значок (смысл истинное изображение) в Вероника,^[30] было сказано, что Покров Вероники приобрела свой имидж, когда Святая Вероника встретил Иисуса и вытер пот с его лица тканью; в Библии нет элемента этой легенды, хотя Образ Эдессы упоминается в Послания Иисуса Христа и Авгара, царя Эдессы, поздний кусок Новозаветный апокриф. В Покров Вероники относится к образу до Распятия и отличается от изображения после Распятия Святое лицо изображение, часто связанное с Туринская плащаница.

Нынешняя шестая станция на Виа Долороза увековечивает легендарную встречу между Иисусом и Вероникой. Это место было идентифицировано как место встречи в 19 веке; в 1883 году греко-римские католики приобрели на этом месте руины XII века и построили Церковь Святого Лика и Святой Вероники на них, утверждая, что Вероника встретила Иисуса возле своего дома, и что дом раньше располагался на этом месте. Церковь включает в себя некоторые из остатков зданий 12-го века, которые ранее были на этом месте, в том числе арки, построенные крестоносцами. Монастырь Святой Косма. Настоящее здание находится в ведении Маленькие сестры Иисуса, и обычно не является открытым для публики.^[31]

С благочестивыми женщинами: восьмая станция

Восьмая станция посвящена эпизоду, описанному Евангелие от Луки, единственное среди канонических евангелий, в которых Иисус встречает набожные женщины в своем путешествии, и может остановиться и произнести проповедь.^[32] Однако до 15 века считалось, что конечная остановка в пути Иисуса находилась на более раннем месте на Виа Долороза, до того, как это место было достигнуто. Нынешняя восьмая станция примыкает к Греческий православный Монастырь св. Харалампус; он отмечен буквами IC XC / Nika в стене высечен и рельефный крест.

Современные шествия

Каждую пятницу римско-католическая процессия ходит по маршруту Виа Долороза, начиная с монастырского комплекса у первой станции; Шествие организовано францисканцами этого монастыря, которые также возглавляют процессию. На маршруте также регулярно проходят инсценировки, начиная от любительских постановок, например, с солдатами в пластиковых касках и ярко-красных полиэфирных бинтах, до более профессиональных постановок с исторически достоверной одеждой и реквизитом.^[33]^[34]^[35]

Резиденция Коптского православного патриархата в Иерусалиме расположена на крыше Храма Гроба Господня. У входа в Патриархат стоит колонна с крестом, обозначающая 9-ю станцию Виа Долороза.^[36] В 1980 г. Папа Шенуда III Александрийский (3 августа 1923 - 17 марта 2012) запретил коптским верующим совершать паломничество в Иерусалим до разрешения израильско-палестинского конфликта. Однако, несмотря на запрет, десятки коптов-паломников ежегодно отправляются в Иерусалим, особенно во время пасхальных праздников.^[37]