Рукоположение женщин - Ordination of women

Кэтрин Джеффертс Шори была избрана в 2006 году первой женщиной-председательствующим епископом в истории Епископальная церковь а также первая самка примат в англиканской общине.[1]

В рукоположение женщин к министерский или же священнический офис становится все более распространенной практикой среди некоторых основные религиозные группы настоящего времени.[2] Это остается спорным вопросом в некоторых христианских традициях и конфессиях, в которых "рукоположение "(процесс, посредством которого человек понимается как освященный и отделены Богом для управления различными религиозными обряды ) часто традиционно являлась профессией, в которой преобладали мужчины (за исключением диаконат и раннее еретическое движение, известное как Монтанизм ).[2][3][4][5][6][7][8]

В некоторых случаях женщинам было разрешено быть рукоположенным, но не занимать более высокие должности, например (до июля 2014 г.) епископ в Церковь Англии.[9] Где законы запрещают дискриминация по признаку пола при приеме на работу, исключения часто делаются для духовенства (например, в США) на основании отделение церкви от государства. Нижеследующее призвано дать всесторонний обзор рукоположения женщин с древних времен до наших дней. Религиозные группы упорядочены в алфавитном порядке, а подгруппы могут быть упорядочены в хронологическом порядке (например, христианские конфессии).

Древние языческие религии

Шумер и Аккад

Дальнейшая информация: Религии древнего Ближнего Востока
Цилиндровое уплотнение (ок. 2100 г. до н.э.), изображающие богинь, проводящих смертных мужчин через религиозный обряд
  • Шумерский и Аккадский EN были высокопоставленными жрицами, отличавшимися особой церемониальной одеждой и имеющими равный статус с первосвященниками. Они владели собственностью, вели бизнес и инициировали hieros gamos церемония со священниками и королями.[10] Энхедуанна (2285–2250 до н.э.), аккадская принцесса, была первой известной обладательницей титула «Жрица EN».[11]
  • Иштариту были храмовыми проститутками, которые специализировались в искусстве танцев, музыки и пения и служили в храмах Иштар.[12]
  • Пуаби был NIN, аккадская жрица Ура в 26 веке до нашей эры.
  • Надиту служили жрицами в храмах Инанна в древнем городе Урук. Они были набраны из самых высоких семей страны и должны были оставаться бездетными; они владели собственностью и вели бизнес.
  • В шумерских эпических текстах, таких как Энмеркар и владыка Аратты, Nu-Gig были жрицами в храмах, посвященных Инанна, или может быть ссылкой на богиня сама.[13]
  • Кадишту, Иврит Кедеша (קדשה) или Кедеша,[14] полученный из корня Q-D-Š,[15][16] упоминаются в Еврейская библия в качестве священные проститутки обычно ассоциируется с богиней Ашера.

Древний Египет

Саркофаг египетской жрицы Исет-эн-хеб, 25-е –26 династия (7–6 века до нашей эры)

В Древнеегипетская религия, Божья жена Амона был самым высоким рейтингом жрица; этот титул носила дочь Первосвященник из Амон, во время правления Хатшепсут, а столица Египет был в Фивы во втором тысячелетии до нашей эры (около 2160 г. до н.э.).

Потом, Божественная Адоратриса Амона титул, созданный для главной жрицы Амон. В течение первого тысячелетия до нашей эры, когда обладатель этой должности пользовался наибольшим влиянием, ее положение было важным назначением, способствовавшим передаче власти от одного человека к другому. фараон к следующему, когда его дочь была усыновленный заполнить его действующим должностным лицом. Божественная Адоратрис управляла обширными храмовыми обязанностями и владениями, контролируя значительную часть древнеегипетской экономики.

Древнеегипетские жрицы:

Древняя Греция

Женская фигура с факелом и поросенком для празднования обрядов Деметры и Персефоны (из Аттика, 140–130 г. до н. Э.)

В древнегреческая религия, некоторые важные правила, такие как Фесмофория, были сделаны женщинами. Жрицы играли важную роль в Элевсинские мистерии. В Герарай были жрицами Дионис который председательствовал на фестивалях и ритуалах, связанных с богом. Группа жриц может также поддерживать культ в определенном святом месте, таком как Пелейадес у оракула Додона. В Аррефорои были молодые девушки в возрасте от семи до двенадцати лет, которые работали слуги из Афина Полиас на Афинский Акрополь и были обвинены в проведении уникальных ритуалов.

На нескольких сайтах женщины-жрицы служили оракулы, самым известным из которых является Дельфийский оракул. Жрица Храма Аполлона в Delphi был Пифия, зачисленные на протяжении Греко-римский мир для нее пророчества, что дало ей необычное для женщины выдающееся положение в странах с преобладанием мужчин. древняя Греция. В Фригийская сивилла председательствовал над оракулом Аполлона в Анатолийский Фригия. Однако вдохновенная речь гадания о женщинах была истолкована мужчинами-священниками; женщина может быть мантиком (богомол) который стал рупором божества через одержимость, но "пророчество толкования" требовало специальных знаний и считалось рациональным процессом, подходящим только для "пророка" мужского пола (prophētēs).[18][19]

Древний Рим

Смотрите также: Женщины в Древнем Риме § Религиозная жизнь
В Дева Весталис Максима, высший ранг весталок

Латинское слово сакердо, "священник", одинаково для обоих грамматические роды. В Римская государственная религия, священство Весталки был ответственен за существование и безопасность Рима, воплощенного в священном огне, которому они не могли позволить погаснуть. Весталки были колледж из шести жрецы (множественное число) посвященный Веста, богиня очага, оба являются средоточием частного дома (домус ) и государственный очаг, который был центром общинной религии. Освободившись от обычных социальных обязательств жениться и воспитывать детей, весталки дали обет целомудрие чтобы посвятить себя изучению и правильному соблюдению государственных ритуалов, которые были запрещены для мужских коллегий священников.[20] Они сохраняли свою религиозную власть до христианского императора. Грациан конфисковал их доходы, а его преемник Феодосий I закрыл Храм Весты постоянно.[21][22]

У римлян также было по крайней мере два священства, каждое из которых принадлежало супружеской паре. рекс и regina sacrorum, а фламен и Flaminica Dialis. В regina sacrorum («королева священных обрядов») и Flaminica Dialis (верховная жрица Юпитер ) у каждого были свои особые обязанности и он руководил публичными жертвоприношениями, Регина на первый день каждого месяца, а Flaminica каждый нулевой цикл (римский эквивалент недели). В высшей степени публичный характер этих жертвоприношений, как и роль весталок, указывает на то, что религиозная деятельность женщин в Древнем Риме не ограничивалась частной или домашней сферой.[23] Гендерное дополнение этих духовенства было настолько важным, что в случае смерти жены муж вынужден был оставить свой пост. Это верно для фламината и, вероятно, верно для рекс и Регина.[23]

Название сакердо часто указывалось в отношении божества или храма,[23][24] например, sacerdos Cereris или же Зерновые, "жрица Церера ", должность, которую никогда не занимали мужчины.[25] женский жрецы играл ведущую роль в святилищах Цереры и Прозерпина в Риме и по всей Италии соблюдали так называемый «греческий обряд» (ritus graecus ). Эта форма поклонения распространилась из Сицилии под влиянием Греции, и Культ авентинца Цереры в Риме возглавляли священники-мужчины.[26] Только женщины отмечали обряды Бона Деа («Добрая Богиня»), для которой жрецы записываются.[27]

Латинское посвящение богине Исида Августа Лукреция Фида, сакердо (священник), от Роман Иберия[28]

От Средняя Республика Впоследствии религиозное разнообразие становилось все более характерным для Рима. Многие религии, которые не были частью самой ранней государственной религии Рима, предлагали женщинам руководящие роли в качестве священников, в том числе импортированные культ из Исида и из Magna Mater («Великая Мать», или Кибела ). An эпитафия сохраняет название sacerdos maxima для женщины, которая носила высшее священство в храме Великой Матери рядом с нынешним местом Базилика Святого Петра.[29] Надписи для Имперская эпоха рекордные жрицы Юнона Популона и из обожествленные женщины императорского двора.[23]

При некоторых обстоятельствах, когда такие культы, как мистические религии были представлены римлянам, предпочитали, чтобы их содержали женщины. Хотя римлянами были обычаи включать другие религии вместо того, чтобы пытаться их искоренить,[30] к секретности некоторых мистических культов относились с подозрением. В 189 г. до н. Э. сенат пытался подавить Вакханалии, утверждая, что тайные обряды развращают мораль и являются рассадником политического заговора. Одно положение сенаторский указ было то, что только женщины должны служить священниками Дионисийская религия, возможно, чтобы защититься от политизация культа,[31] так как даже Римские женщины которые были гражданами, не имели права голосовать или занимать политические должности. Жрицы Liber, то Римский бог отождествляется с Дионис, упоминаются ученым I в. до н.э. Варрон, а также указывается эпиграфическими свидетельствами.[23]

Другие религиозные титулы для римских женщин включают: магистра, верховная жрица, женщина-эксперт или учитель; и Ministra, женщина-помощница, особенно служащая божеству. А магистра или же Ministra отвечал бы за регулярное поддержание культа. Эпитафии служат основным доказательством этого священства, и женщина часто не идентифицируется с точки зрения ее семейного положения.[23][24]

буддизм

Основная статья: Рукоположение женщин в буддизме
Ани Пема Чодрон, американка, которая была рукоположена в бхикхуни (полностью посвященная буддийская монахиня) в линии преемственности Тибетский буддизм в 1981 году. Пема Чодрон была первой американской женщиной, получившей посвящение в буддийские монахини в тибетской буддийской традиции.[32][33]

Традиция рукоположенного монашеского сообщества в буддизме ( Сангха ) началось с Будды, учредившего орден монахов.[34] Согласно священным писаниям,[35] позже, после первоначального сопротивления, он также учредил орден монахинь. Полностью рукоположенных буддийских монахинь называют бхиккуни.[36][37] Махападжапати Готами, тетя и приемная мать Будды, была первым бхикшуни; она была посвящена в шестой век до н. э.[38][39]

Праджнядхара это двадцать седьмой индийский патриарх из Дзен буддизм и считается, что это была женщина.[40]

в Махаяна традиции в 13 веке Японский Мугай Нёдай стала первой женщиной Мастер дзен в Японии.[41]

Однако рукоположение бхикшуни когда-то существовало в странах, где Тхеравада более распространен, вымер примерно в 10 веке, и в этих странах также исчезло рукоположение послушников. Следовательно, женщины, которые хотят жить монахинями в этих странах, должны делать это, следуя восьми или десяти заповедям. Эти женщины, не являющиеся мирянками и официально рукоположенные, не получают признания, образования, финансовой поддержки или статуса, которыми обладают буддийские мужчины в их странах. Эти «держатели предписаний» живут в Бирме, Камбодже, Лаосе, Непале и Таиланде. В частности, управляющий совет бирманского буддизма постановил, что в наше время не может быть действительного рукоположения женщин, хотя некоторые бирманские монахи не согласны с этим. Однако в 2003 году Саччавади и Гунасари были посвящены в сан бхикшуни в Шри-Ланка, таким образом, став первой бирманской послушницей в наше время, получившей высшее посвящение в Шри-Ланке.[42][43] Япония - это особый случай, поскольку, хотя в ней нет ни бхиккуни, ни послушниц, живущие там монахини, соблюдающие наставления, имеют более высокий статус и лучшую подготовку, чем их сестры-держатели наставлений в других местах, и даже могут стать священниками дзэн.[44] В Тибете в настоящее время нет посвящения в бхикшуни, но Далай Лама разрешил последователям тибетской традиции быть рукоположенными в монахини в традициях, имеющих такое рукоположение.

Посвящение буддийских монахинь в бхикшуни всегда практиковалось в Восточной Азии.[45] В 1996 году усилиями Сакьядхита Международная ассоциация буддийских женщин, десять шри-ланкийских женщин были посвящены в сан бхикхуни в Сарнатхе, Индия.[46] Кроме того, в 1998 году по прошествии 900 лет в Шри-Ланке снова началось посвящение буддийских монахинь в монахини.[47] В 2003 году Айя Судхамма стала первой женщиной американского происхождения, получившей посвящение в бхикхуни в Шри-Ланке.[37]Кроме того, 28 февраля 2003 г. Дхаммананда Бхикхуни, ранее известная как Чацумарн Кабилсингх, стала первой тайской женщиной, получившей посвящение в бхиккуни в качестве Тхеравада монахиня (Тхеравада - школа буддизма).[48]Дхаммананда Бхикхуни был рукоположен в Шри-Ланке.[49] Дхаммананда Бхикхуни Ее мать, досточтимая Ворамаи, также называемая Та Тао Фа Цзы, стала первой полностью посвященной тайской женщиной в линии Махаяны на Тайване в 1971 году.[50][51]

В 2002 году 55-летняя тайская буддийская монахиня-мачи, исповедующая восемь заповедей, в белом одеянии, Варангана Ванавичаен, стала первой женщиной, посвященной в монахи в Таиланде.[52] С тех пор сенат Таиланда пересмотрел и отменил принятый в 1928 году светский закон, запрещающий полное посвящение женщин в буддизм, как неконституционный, поскольку он противоречит законам, защищающим свободу религии. Однако два основных буддийских ордена Таиланда, Маханикая и Дхаммаютика Никая, еще не приняли в свои ряды полностью посвященных женщин.

В 2009 году в Австралии четыре женщины получили посвящение в монахини Тхеравады, это было впервые в Австралии.[53] Он был исполнен в Перте, Австралия, 22 октября 2009 года в монастыре Бодхиньяна. Настоятельница Ваяма вместе с Достопочтенными Ниродхой, Сери и Хасапанной были посвящены в сан бхиккхуни двойным актом Сангхи бхиккху и бхиккуни в полном соответствии с палийской Винаей.[54]

В 1997 году досточтимым была основана Дхамма Китаия Вихара в Бостоне. Готами из Таиланда, затем монахиня с 10 заповедями; когда она получила полное посвящение в 2000 году, ее жилище стало первым в Америке буддийским бхикшуни-вихарой ​​тхеравады. В 1998 году Шерри Чаят, родившаяся в Бруклине, стала первой американкой, получившей передачу в школе буддизма Риндзай.[55][56][57] В 2006 г. Мерл Кодо Бойд Родилась в Техасе и стала первой афроамериканкой, получившей передачу Дхармы в дзен-буддизме.[58]Также в 2006 году впервые в истории Америки состоялось буддийское посвящение, на котором американка (сестра Ханти-Хема) приняла Саманери (новичок) клянется американскому монаху (Бханте Вималарамси ) председательствующий. Это было сделано для буддийской американской лесной традиции в центре медитации Дхамма Сукха в Миссури.[59] В 2010 году был официально освящен первый тибетский буддийский женский монастырь в Америке (женский монастырь Ваджра Дакини в Вермонте). Он предлагает рукоположение новичков и следует за Дрикунг Кагью линия буддизма. Настоятелем женского монастыря Ваджра Дакини является Кхенмо Дролма, американка, первая бхикшуни в Дрикунг Кагью линия буддизма, рукоположенная на Тайване в 2002 году.[60][61] Она также является первым жителем Запада, мужчиной или женщиной, ставшим настоятелем в Дрикунг Кагью линия буддизма, который был установлен настоятелем женского монастыря Ваджра Дакини в 2004 году.[60] Женский монастырь Ваджра Дакини не следует Восемь Гарудхамм.[62] Также в 2010 году в Северной Калифорнии 4 монахини-послушницы получили полное посвящение в бхиккуни в Тайланде. Тхеравада традиция, которая включала обряд двойного рукоположения. Бханте Гунаратана присутствовали и другие монахи и монахини. Это было первое такое рукоположение в Западном полушарии.[63] В следующем месяце в Южной Калифорнии под руководством Вальполы Пиянанды и других монахов и монахинь было совершено еще несколько посвящений бхикшуни. Бхикшуни, посвященные в Южную Калифорнию, были Лакшапатие Самадхи (родившийся в Шри-Ланке), Карияпанна, Сусила, Саммасати (все трое родились во Вьетнаме) и Уттаманьяна (родились в Мьянме).[64]

Первое рукоположение бхиккуни в Германии, Тхеравада Рукоположение в бхиккуни немецкой монахини Саманери Дхира произошло 21 июня 2015 года в Аненджа Вихара.[65]

Первый Тхеравада Посвящение в сан бхиккуни в Индонезии спустя более тысячи лет произошло в 2015 году в Висма Кусалаяни в Лембанге, Бандунг.[66] Среди рукоположенных были Ваджирадеви Садхика Бхикхуни из Индонезии, Медха Бхиккуни из Шри-Ланки, Анула Бхикхуни из Японии, Сантасукха Сантамана Бхикхуни из Вьетнама, Сукхи Бхикхуни и Сумангала Бхикхуни из Малайзии и Дженти Бхиккуни из Австралии.[66]

христианство

Часть серия на
Христианство и пол
«Адам и Ева» Альбрехта Дюрера (1504)
Теология

В литургических традициях христианство, в том числе Римская католическая церковь, Восточная и Восточное Православие, Лютеранство и Англиканство, термин посвящение относится более узко к способам, с помощью которых человек включается в один из орденов епископы, священники или же дьяконы. Это отличается от процесса посвящения религиозные ордена, а именно монахини и монахи, которые открыты для женщин и мужчин. Некоторые протестантские деноминации в более общем смысле понимают рукоположение как принятие человека на пастырскую работу.

Историки Гэри Мэйси, Кевин Мэдиган и Кэролайн Осиек утверждают, что идентифицировали задокументированные случаи рукоположенных женщин в ранняя церковь.[67][3] Пола письмо к римлянам в первом веке нашей эры упоминается женщина-дьякон:

Я рекомендую вам нашу сестру Фибу, дьякона церкви в Кенхреях.

— Рим 16: 1, [68]

В конце II века нашей эры Монтанистское движение рукоположил женщин в пресвитеры и епископы.[8][69][70][71]

В 494 году нашей эры, в ответ на сообщения о том, что женщины прислуживают у алтаря на юге Италии, Папа Геласий I написал письмо, осуждающее участие женщин в праздновании Евхаристия, он считал, что роль отводится мужчинам.[3]

Протестантская Реформация ввела догму о том, что авторитет Библии превышает авторитет римско-католических пап и других церковных деятелей. После того, как католическая иерархия перестала быть единоличной властью, некоторые конфессии позволили женщинам проповедовать. Например, Джордж Фокс основал Квакер После того, как он заявил, что почувствовал «внутренний свет» Христа, живущего в верующем, был открыт в 1646 году.[72] Он считал, что внутренний свет действует как на женщин, так и на мужчин, и сказал:

И некоторые мужчины могут сказать, что мужчина должен иметь власть и превосходство над женщиной, потому что Бог говорит: «Мужчина должен господствовать над своей женой [Быт. 3:16]; и этот мужчина не от женщины, но женщина от женщины. человек [1 Кор 11: 8] ». Действительно, после того, как человек пал, эта команда была; но до падения человека такой команды не было; ибо они оба были помощниками [Бытие 2: 18,20], и они оба должны были владычествовать над всем, что создал Бог [Бытие 1: 26,28]. И как апостол говорит: «Ибо, что женщина от мужа», его следующие слова: «и мужчина через жену; но все от Бога [1 Кор 11:12]». Итак, апостол проясняет свои слова; и так, как мужчина и женщина снова восстанавливаются Христом в образе Божьем [Кол. 3:10], они оба снова имеют власть в праведности и святости [Еф 4:24] и, как и прежде, являются помощниками во встрече. они упали.

— Джордж Фокс, [73]

Рукоположение женщин снова стало спорным вопросом в последние годы, и общество сосредоточило внимание на социальная справедливость движения.[7] Тем не менее, некоторые христиане считают, что, хотя мужчины и женщины равны, они не идентичны, и, поскольку Новый Завет В Священном Писании говорится о разделении ролей мужчин и женщин в христианской церкви, было бы неуместно назначать женщинам роль или обязанности пастора в новозаветной церкви.[74][6] Например, в отношении англиканства некоторые Англо-католики или же Евангелисты Хотя теологически очень разные, они могут разделять возражения против рукоположения женщин в пресвитерате и епископстве.[75] Евангельские христиане, которые делают упор на непогрешимость Библии основывают свое противодействие рукоположению женщин отчасти на писаниях Апостол Павел, Такие как К Ефесянам 5:23, 1 Тимофею 2: 11–15, и 1 Тимофею 3: 1–7, который, по-видимому, требует мужского лидерства в Церкви.[76][77][78] Некоторые евангелисты также обращают внимание на Левитское священство и исторический раввинат.[79] Другой евангелический деноминации официально разрешают полное рукоположение женщин в церквях.[80][81] Римские традиционалисты и ортодоксальные католики могут ссылаться на Иисус Христос выбор учеников как свидетельство его намерения стать исключительно мужчиной. апостольское преемство, как было установлено раннехристианскими писателями, такими как Тертуллиан и повторяется в 1976 г. Ватиканская декларация по вопросу о приеме женщин в священнические служители.[82]

Сторонники женского рукоположения могут указывать на роль известных женских фигур в Библии, таких как Фиби, Юния (считается апостол Пол) и другие в Римлянам 16: 1, то ученицы Иисуса, а женщины на распятии кто были первыми свидетелями Воскресение Христа, как подтверждающее свидетельство важности женщин как лидеров в ранней церкви. Они также могут полагаться на спорные экзегетический интерпретации библейского языка, связанные с полом.[83][84][85][86]

Римский католик

Основная статья: Рукоположение женщин и католическая церковь

Обучение Римская католическая церковь, как подчеркивается Папа Иоанн Павел II в апостольском письме Ordinatio sacerdotalis, заключается в том, что «Церковь не имеет никакой власти даровывать женщинам сан священников и что это решение должно быть окончательно поддержано всеми верующими Церкви».[87]Это учение воплощено в нынешних каноническое право 1024)[88] и Катехизис католической церкви (1992) каноническим утверждением: «Только крещеный (латинский: Вир) действительно получает священное рукоположение ".[89] Что касается рукоположения в священники и епископы, Римско-католическая церковь учит, что это требование является вопросом божественного закона; он принадлежит залогу веры и неизменен.[90][91][92]

В 2007 г. Святой Престол выпустил указ заявив, что попытка рукоположения женщины приведет к автоматическому отлучение для женщин и епископов, пытающихся рукоположить их,[93] а в 2010 году эта попытка рукоположения женщин является «тяжким делом».[94]

Официальная Папская комиссия по приказу Папа Франциск в 2016 году было поручено определить, существует ли древняя практика иметь женщин-дьяконов (диакониссы ) возможно при условии, что они не рукоположены и что определенные зарезервированные функции рукоположенных мужчин постоянных или переходных дьяконов - провозглашение Евангелия на мессе, проповедь и выполнение несрочных крещений - не будут разрешены для обсуждаемой женщины-диаконата. В октябре 2019 г. Синод епископов Панамазонского региона призвал к «женатым священникам, Папе римскому вновь открыть комиссию диаконов женщин».[95] Папа Франциск позже не упомянул об этом в последующих документах.[96]

Мариавитес

Вдохновленный мистической монахиней, Феликса Козловская, то Мариавите движение первоначально началось как ответ на предполагаемую коррупцию Римско-католической церкви в Русский раздел Польши 19 века. Мариавиты, названные так из-за своей преданности Деве Марии, привлекли множество приходов по всему миру. Мазовецкое воеводство и регион вокруг Лодзь и на их пике насчитывала около 300 000 человек. Опасаясь раскол, авторитетные церковные власти попросили вмешательства со стороны Ватикан. В конце концов мариавиты были отлучены от церкви. Папская булла в 1905 и 1906 годах. Их духовенство, оторванное от апостольское преемство, нашел святилище с Старая католическая церковь а в 1909 году первый епископ мариавитов, Майкл Ковальски, был освящен в Утрехте. Двадцать лет спустя созданная ныне Мариавитская церковь была раздираема политическими разногласиями и борьбой за руководство. Тем не менее, архиепископ Ковальский рукоположил в священники первых 12 монахинь в 1929 году. Он также ввел священнический брак. Раскол в церкви отчасти сказался на месте женского начала в богословии и роли женщин в жизни церкви. К 1935 году Ковальский ввел «универсальное священство», которое распространило священническое служение на избранных прихожан. Две церкви мариавитов сохранились до наших дней. Преемники Ковальски, известные как Католическая Мариавитская церковь и базируются в городе Felicjanów в Плоцк области Польши, возглавляются епископом, который является женщиной, хотя их число намного меньше, чем приверженцев более традиционных патриархальных мариавитов Плоцка.[97]

Несогласные

Различные католики высказывались в пользу рукоположения женщин.[98] Несогласные группы, выступающие за рукоположение женщин в противовес католическому учению[99] включают всемирное рукоположение женщин, рукоположение женщин-католиков,[100] Римско-католические женщины-священники,[101] и Конференция по рукоположению женщин.[102] Некоторые ссылаются на предполагаемое рукоположение Людмила Яворова в Коммунист Чехословакия в 1970 году епископом Феликс Давидек (1921–1988), сам был тайно посвящен в духовный сан из-за нехватки священников, вызванной преследованием со стороны государства, что является прецедентом.[103] Католическая церковь считает попытки рукоположения женщин недействительными и автоматически отлучает всех участников.[104]

Восточно-православный

В Восточная Православная Церковь следует логике рассуждений, аналогичной рассуждениям Римско-католической церкви в отношении рукоположения епископов и священников, и не допускает рукоположения женщин в эти ордена.[105]

Томас Хопко и Евангелос Теодору утверждали, что женщины-дьяконы были полностью посвящены в сан в древности.[106] К. К. Фитцджеральд продолжил и расширил исследования Теодору. Столичный Каллистос Уэр написал:[4]

Орден диаконис, кажется, определенно считался «рукоположенным» служением в первые века, по крайней мере, на христианском Востоке. ... Некоторые православные писатели считают диакониссы служителями "мирян". Есть веские причины отвергнуть эту точку зрения. В византийском обряде литургический чин возложения рук для диакониссы в точности параллелен таковому для диакона; и так по принципу Лекс Оранди, Лекс Креденди - богослужение церкви является верным свидетельством ее веры - отсюда следует, что диакониссы получают, как и диакон, настоящее таинственное посвящение, а не просто χειροθεσια (хиротезия) но χειροτονια (хиротония).

8 октября 2004 года Священный Синод Греческой Православной Церкви проголосовал за разрешение назначать монашеских диаконис, то есть женщин, которые будут служить и помогать в литургии в своих монастырях. Однако в документе не используется термин χειροτονία (рукоположение), хотя обряды, которые должны использоваться, являются обрядами рукоположения духовенства.[107][108][109][110] Существует сильная монашеская традиция, которую придерживаются как мужчины, так и женщины в Православной церкви, где монахи и монахини ведут идентичную духовную жизнь. В отличие от Латинский обряд Католическая религиозная жизнь, имеющая множество традиций, как созерцательных, так и активных (см. Бенедиктинский и Цистерцианские монахи, Доминиканские монахи, Францисканские монахи, Иезуиты ), Православие и Христианский восток в целом остался исключительно аскетичный и монашеский, полагаясь главным образом на ранние Сирийская традиция, то Отцы пустыни, а Правило святого Бенедикта Нурсии.

Протестантский

Основная статья: Рукоположение женщин в протестантских церквях

Многие протестанты считают, что женское служение оправдано тем, что Мария Магдалина был избран Иисусом, чтобы объявить о своем воскресении апостолам.[111]

Ключ богословский доктрина для реформатов и многих других Протестанты это священство всех верующих - учение, которое они считали настолько важным, что некоторые окрестили его «ясной истиной Писания».[112]

Эта доктрина восстанавливает истинное достоинство и истинную целостность всех верующих, поскольку учит, что все верующие являются священниками и что как священники они должны служить Богу, независимо от того, какое законное призвание они преследуют. Таким образом, нет призвания более «священного», чем любое другое. Поскольку Христос - Господь над всеми сферами жизни, и поскольку Его слово применимо ко всем сферам жизни, нигде в Его Слове даже отдаленно не говорится о том, что служение является «священным», в то время как все другие призвания являются «светскими». Писание не знает различия между священным и светским. Вся жизнь принадлежит Богу. Вся жизнь священна. Все верующие - священники.

— Дэвид Акопян. Торговые места: священство всех верующих.[112]

Большинство протестантских деноминаций требует, чтобы пасторы, служители, дьяконы и старейшины были официально рукоположены. Ранний протестантский реформатор Мартин Бусер, например, процитировал Ефесянам 4[Еф. 4: 11–13] и другие письма Полины в поддержку этого.[113] Хотя процесс рукоположения различается в зависимости от деноминации и конкретной церковной службы, которая должна быть проведена, он может потребовать подготовительного обучения, такого как семинария или же Библейский колледж, избрание собранием или назначение более высокой властью, а также ожидания образа жизни, требующего более высоких стандартов. Например, Перевод хороших новостей Иакова 3: 1 говорит: «Друзья мои, немногие из вас должны стать учителями. Как вы знаете, нас, учителей, будут судить с большей строгостью, чем других».[114]

Женщина Квакер проповедник и ее прихожане.

Обычно это были мужские роли. Однако квакеры рукополагали женщин с момента их основания в середине 17 века.[115] Женское служение было частью методистской традиции в Великобритании более 200 лет. В конце 18-го века в Англии Джон Уэсли разрешил женщинам-служителям и проповедникам.[116] В Армия Спасения разрешил рукоположение женщин с самого начала в 1865 году, хотя это была горячо обсуждаемая тема между Уильямом и Кэтрин Бут.[117] Четвертый, тринадцатый и девятнадцатый Генералы Армии Спасения были женщины.[118] Точно так же Церковь Назарянина рукополагает женщин с момента своего основания в 1908 году, когда 25% рукоположенных служителей составляли женщины.[119]

Многие протестантские деноминации привержены управлению общинами и оставляют за собой право рукоположить служителей за местными общинами. Из-за этого, если нет общеконфессионального запрета на рукоположение женщин, общины могут сделать это, в то время как другие общины той же деноминации могут не подумать о том, чтобы сделать то же самое.

С 20-го века все большее число протестантских христианских конфессий начали рукополагать женщин. В Церковь Англии назначены читательницами-непрофессионалами во время Первая мировая война. Позже Объединенная церковь Канады в 1936 г. (Лидия Эмели Грючи ) и американская Объединенная методистская церковь в 1956 году также начали рукополагать женщин.[120][121] Первая самка Модератор Объединенной церкви Канады - должность, открытая как для служителей, так и для мирян, - преп. Лоис Мириам Уилсон, служивший в 1980–1982 гг.

В 1918 г. Альма Бридвелл Уайт, Глава Столп Огненной церкви, стала первой женщиной, рукоположенной во епископа в Соединенных Штатах.[122][123]

Сегодня более половины всех протестантских конфессий Америки рукополагают женщин,[124] но некоторые ограничивают официальные должности, которые может занимать женщина. Например, некоторые посвящают женщин в сан капелланов в армии или в больницах, но запрещают им служить в прихожанах. Более трети всех студентов семинарии (а в некоторых семинариях почти половина) составляют женщины.[125][126]

Церковь Назарянина

Церковь Назарянина рукополагала женщин с момента своего основания в качестве деноминации в 1908 году, когда женщины составляли 25% рукоположенных служителей. Согласно Руководству Церкви Назарянина, «Церковь Назарянина поддерживает право женщин использовать данные им Богом духовные дары в церкви, подтверждает историческое право женщин быть избранными и назначенными на руководящие должности в Церкви. Назарянина, включая чины старейшины и дьякона ».[119]

Лютеранство

Основная статья: Рукоположение женщин в протестантских церквях § лютеранское

В Церковь Дании стала первой лютеранской организацией, рукополагающей женщин в 1948 году. Крупнейшие лютеранские церкви в Соединенных Штатах и ​​Канаде, Евангелическо-лютеранская церковь в Америке (ELCA) и Евангелическо-лютеранская церковь в Канаде (ELCIC), рукополагают женщин с 1970 года. Лютеранская церковь Синод Миссури, который также включает лютеранскую церковь-Канада, не рукополагает женщин; и Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин или Евангелическо-лютеранский синод.

Англиканский

Основная статья: Рукоположение женщин в англиканской общине

В 1917 году англиканская церковь разрешила женщинам стать читателями-мирянами. посланники епископа, многие из которых руководили церквями, но не дошли до рукоположения.

С 1930 по 1978 гг. Англиканская группа по рукоположению женщин в историческое министерство способствовал рукоположению женщин в англиканской церкви.[127]

Внутри англиканства большинство провинций посвящают женщин в дьяконы и священники.[128]

Первые три женщины, посвященные в священники в англиканской общине, были в Гонконг: Ли Тим-Ой в 1944 г. и Джейн Хван и Джойс М. Беннетт в 1971 г.

29 июля 1974 года епископы Дэниел Корриган, Роберт Л. ДеВитт, и Эдвард Р. Уэллс из Епископальная церковь США вместе с епископом Коста-Рики Антонио Рамосом посвятили одиннадцать женщин в священники на церемонии, которую многие считали «нерегулярной», потому что женщинам не хватало «рекомендации постоянного комитета», что является канонической предпосылкой для рукоположения. "Philadelphia Eleven ", как они стали известны, были Меррилл Биттнер, Элисон Чик, Алла Бозарт (Кампелл), Эмили К. Хьюитт, Картер Хейворд, Сюзанна Р. Хиатт (ум. 2002 г.), Мари Мурфилд, Жаннет Пиккар (ум. 1981), Бетти Боун Шисс, Катрина Уэллс Свонсон (ум. 2006) и Нэнси Хэтч Виттиг.[129] Первоначально противостоявшие палате епископов, рукоположения были одобрены Генеральным съездом Епископальной церкви в сентябре 1976 года. Эта Генеральная конвенция одобрила рукоположение женщин как в священники, так и в епископаты.

Реагируя на действия Общего собрания, духовенство и миряне, выступавшие против рукоположения женщин в священники, собрались на съезде в Конгресс Сент-Луиса и пытался создать конкурирующую англиканскую церковь в США и Канаде. Несмотря на планы создания объединенной североамериканской церкви, результатом стало разделение на несколько англиканских церквей, которые теперь составляют часть Церкви. Продолжение англиканского движения.

Первой женщиной, ставшей епископом в англиканской церкви, была Барбара Харрис, который был избран епископом-суфраганом в Епископальная епархия Массачусетса в 1988 году и рукоположен 11 февраля 1989 года. В большинстве англиканских провинций в настоящее время разрешено рукоположение женщин в епископы,[128][130] и с 2014 года женщины служили или служат епископами в Соединенные Штаты, Канада, Новая Зеландия, Австралия, Ирландия, Южная Африка, Южная Индия, Уэльс, а в экстра-провинциальный Епископальная церковь Кубы. Либби Лейн стала первой женщиной, посвященной во епископа Церковь Англии в 2015 году.[131] В марте 1994 года он посвятил 32 женщины в священники.[132] 2015 г. Рэйчел Тревик был рукоположен как первая женщина-епархиальный епископ в англиканской церкви (Глостерская епархия).[133] Она и Сара Маллалли, Епископ Кредитонский, были первыми женщинами, которые были рукоположены в сан епископа в Кентерберийский собор.[133] В том же году Треуик стала первой женщиной, которая заседала в Палате лордов в качестве Лорд Духовный, что сделало ее в то время самой высокопоставленной женщиной в англиканской церкви.[134]

18 июня 2006 г. епископальная церковь стала первой англиканской провинцией, избравшей женщину, преподобную. Кэтрин Джеффертс Шори, как примас (лидер англиканской провинции), которого в США называют «председательствующим епископом».[135]

Методизм

Основная статья: Рукоположение женщин в методизме

Методистские взгляды на рукоположение женщин в обряд из священные ордена разнообразны.

Сегодня некоторые методист деноминации практикуют рукоположение женщин, например, в Объединенная методистская церковь (UMC), в котором рукоположение женщин происходит с момента его создания в 1968 году, а также в Бесплатная методистская церковь (FMC), который посвятил свою первую женщину в сан старейшины в 1911 году,[136] в Методистская церковь Великобритании, который посвятил свою первую женскую диакон в 1890 г. и посвятил его первых женщин-старейшин (то есть пресвитеры ) в 1974 г.,[137] и в Аллегейни Уэслианская методистская связь, который рукоположил свою первую женщину-старейшину в 1853 году,[138] так же хорошо как Библейские методистские связи церквей, который всегда рукоположил женщин в пресвитеры и диаконы.[139]

Другие методистские деноминации не посвящают женщин в сан, такие как Южная методистская церковь (SMC), Евангелическая методистская церковь Америки, Фундаментальная методистская конференция, Евангелическая Веслианская церковь (EWC) и Первобытная методистская церковь (PMC), последние две из которых не посвящают женщин в старейшины они не лицензируют их как пасторов или местные проповедники;[140][141] EWC и PMC, тем не менее, посвящают женщин как диакониссы.[140][141] Независимые методистские приходы, зарегистрированные в Ассоциация независимых методистов не допускайте рукоположения женщин в священные сана.

Религиозное общество друзей

С момента своего основания в середине 17 века квакеры разрешали женщинам проповедовать.[142] Они считали, что оба пола в равной степени способны вдохновляться Святым Духом, и поэтому существует традиция женщин-проповедников на квакерских собраниях с самых ранних дней.[143] Чтобы быть проповедником, Друг должен был получить признание на Трепетном собрании. В восемнадцатом веке служители обычно сидели в передней части молитвенного дома с женщинами с одной стороны и мужчинами с другой, все на одной возвышенной платформе.[143]

Женщины-служители были активны с первых дней. В 1657 г. Мэри Хоугилл, один из Доблестная Шестьдесят (первая группа квакерских проповедников) упрекнул Оливера Кромвеля в преследовании квакеров, сказав: «Когда ты дашь отчет обо всех тех действиях, которые ты совершил, ... пока моя душа жива, все эти вещи будут переданы тебе. обвинять."[144] Позже, в 1704 году, Эстер Палмер из Флашинга, Лонг-Айленда, и Сюзанна Фриборн Ньюпорта, Род-Айленд, отправился в путешествие длиной 3230 миль через восемь колоний Северной Америки, включая поездки с проповедью в Пенсильванию, Мэриленд, Вирджинию и Северную Каролину.

Другими известными квакерскими женщинами-проповедниками были Мэри Лоусон из Филадельфии, Мэри Баннистер из Лондона, Англия, Мэри Эллертон из Йорка, Англия, Рэйчел Уилсон из Вирджинии, Кэтрин Пэйтон из Пенсильвании, Энн Мур из Нью-Йорка, Сюзанна Хаттон из Делавэра и Мэри Дайер Бостона.[143]

Баптист

Американка Кларисса Данфорт, член Баптист Свободной Воли традиции, была рукоположена в пастырь в 1815 году, став первой баптисткой, вступившей в священный сан.[145] В 1882 г. Национальная баптистская конвенция, США рукоположенные женщины[146] и Прогрессивная национальная баптистская конвенция в 1961 г.[147]

Пятидесятники

В 1975 г. Международная Церковь Четвертого Евангелия, началось рукоположение женщин.[148] До этого Ассамблеи Бога из Соединенные Штаты принял рукоположение женщин в 1927 году.[149]

Адвентисты седьмого дня

В соответствии со своей Политикой работы Церковь адвентистов седьмого дня ограничивает определенные должности служения и ответственности тем, кто был посвящен в евангельское служение, и сессия Генеральной конференции (ГК), которая является высшим директивным органом церкви, никогда не одобряла рукоположение женщин в качестве служителей. Адвентисты не нашли четкого предписания или прецедента для практики рукоположения женщин в Священном Писании или в трудах Елены Уайт. В последние годы рукоположение женщин стало предметом жарких споров, особенно в Северной Америке и Европе. В адвентистской церкви кандидатов в рукоположение рекомендуют местные конференции (которые обычно управляют примерно 50–150 местными общинами) и утверждают профсоюзы (которые обслуживают около 6–12 конференций). Фундаментальные верования церкви и ее мировая практика, изложенная в ее Церковном руководстве, включая всемирные требования к рукоположению, в настоящее время ограниченные мужчинами, могут быть пересмотрены только на сессии ГК.

В 1990 году сессия ГК проголосовала против предложения установить всемирную политику, разрешающую рукоположение женщин.[150] В 1995 году делегаты GC проголосовали за то, чтобы не разрешать ни одному из 13 мировых дивизионов устанавливать политику рукоположения женщин на своей территории.[150] В 2011 году Североамериканский дивизион проигнорировал политику ГК и без одобрения ГК проголосовал за разрешение женщинам занимать должности президентов конференций, что требует рукоположения. В начале 2012 года ГК отреагировала на действия NAD анализом церковной истории и политики, продемонстрировав, что подразделения не имеют полномочий устанавливать политику, отличную от политики ГК.[151] Впоследствии НАД отменил свое действие. Но в своем анализе ГК указала, что «окончательная ответственность и полномочия» для утверждения кандидатов для рукоположения находятся на уровне профсоюзов. Это привело к решению нескольких союзов одобрить рукоположения без учета пола.

23 апреля 2012 года Союз Северной Германии проголосовал за рукоположение женщин в священники.[152] но к концу 2013 года еще не рукоположил женщину. 29 июля 2012 года Конференция Союза Колумбии проголосовала за «санкционирование рукоположения без учета пола».[153] 19 августа 2012 года Тихоокеанская унионная конференция также проголосовала за рукоположение без учета пола.[154] Оба союза немедленно начали одобрять рукоположения женщин.[155] К середине 2013 года около 25 женщин были рукоположены в служение на конференции Тихоокеанского союза, а также несколько женщин в Колумбийском союзе. 12 мая 2013 года Датский союз проголосовал за то, чтобы относиться к мужчинам и женщинам как к служителям одинаково и приостановить все рукоположения до тех пор, пока эта тема не будет рассмотрена на следующем заседании ГК в 2015 году. 30 мая 2013 года Союз Нидерландов проголосовал за рукоположение женщины-пасторы, признавая их равными своим коллегам-мужчинам.[156] 1 сентября 2013 года в Союзе Нидерландов была рукоположена женщина.[157]

В 2012–2013 гг. Генеральная конференция учредила Комитет по изучению богословия рукоположения, в который вошли представители каждого из 13 комитетов библейских исследований, входящих в ее состав, для изучения вопроса и вынесения рекомендации для голосования на всемирной сессии ГК 2015 года.[158]

27 октября 2013 года Сандра Робертс стала первой женщиной, возглавившей конференцию адвентистов седьмого дня, когда она была избрана президентом конференции в Юго-Восточной Калифорнии.[159] Однако всемирная церковь адвентистов седьмого дня не признает ее избрание.[159]

На 60-й сессии Генеральной конференции в Сан-Антонио 8 июля 2015 г.[160] Адвентисты седьмого дня проголосовали за то, чтобы не разрешать своим региональным церковным органам рукоположить женщин-пасторов.[161] В Президент из Генеральная конференция из Церковь адвентистов седьмого дня, Тед Н. К. Уилсон, открыла утреннюю сессию с призыва ко всем членам церкви подчиняться результатам голосования и подчеркнула, как тогда, так и после голосования, что решения, принятые Генеральной конференцией на сессии, имеют высший авторитет в адвентистской церкви. С перевесом в 1381 против 977 при пяти воздержавшихся делегаты тайным голосованием завершили пятилетний учебный процесс, который характеризовался открытыми, энергичными и иногда острыми дебатами.[162]

Перед голосованием ГК десятки делегатов высказали мнения за и против этого вопроса: «После вашего молитвенного изучения посвящения на основе Библии, писаний Елены Г. Уайт и отчетов исследовательских комиссий; и после вашего внимательного рассмотрения Что лучше для церкви и выполнения ее миссии, приемлемо ли для исполнительных комитетов дивизионов, которые они сочтут целесообразными на своей территории, предусмотреть рукоположение женщин на евангельское служение? "[162]

Голосование и обсуждение, отражающие разногласия, возникшие на протяжении десятилетий, произошли на сессии Генеральной конференции, которая проводится для решения основных вопросов.

Как протестантские христиане, принимающие Библию как единственное правило веры и практики, адвентисты седьмого дня стремились решить проблему на основе Священного Писания (например, 1 Тимофею 2:12 и К Галатам 3:28 ).

Сообщество Христа

В Сообщество Христа приняли практику рукоположения женщин в 1984 г.,[163] что было одной из причин раскола между Сообществом Христа и новообразованными Реставрационные отделения движение, которое в основном состояло из членов Церкви Сообщества Христа (тогда известной как Церковь RLDS), которые отказались принять это развитие и другие доктринальные изменения, происходящие в тот же период. Например, Община Христа также изменила название одной из своих чин священства с евангелиста-патриарха на евангелиста, а связанное с ним причастие, патриархальное благословение, на благословение евангелиста. В 1998 году Гейл Менгель и Линда Л. Бут стали первыми двумя женщинами-апостолами в Сообществе Христа.[164] На Всемирной конференции церкви 2007 г. Бекки Л. Сэвидж был рукоположен как первая женщина, которая будет служить в Первое Президентство.[165][166] В 2013, Линда Л. Бут стала первой женщиной, избранной на пост президента Совета Двенадцати.[167]

Филиппинская независимая церковь

В Филиппинская независимая церковь является независимая католическая церковь на Филиппинах основан в 1902 году. Он одобрил рукоположение женщин с 1996 года. В 1997 году он рукоположил свою первую женщину-священника в лице преподобной Розалины Рабария. По состоянию на 2017 год в нем 30 женщин-священников и 9 женщин-дьяконов. 5 мая 2019 года церковь посвятила свою первую женщину-епископа в лице преосвященного Емелина Г. Дакуйкуй и поставила ее ординарцем Батакской епархии, Илокос Норте. По словам епископа Максимо XIII Ри Тимбанга, рукоположение женщин позволило церкви стать более актуальной для своего времени и общества.

Свидетели Иеговы

Свидетели Иеговы учитывать квалифицированное публичное крещение представлять крестителя рукоположение, после чего он или она немедленно считается рукоположенный служитель. В 1941 г. Верховный суд штата Вермонт признал законность этого рукоположения для служительницы Свидетелей Иеговы.[168] Большинство Свидетелей, активно проповедующих от двери к двери, - женщины.[169][нуждается в обновлении ] Женщин обычно назначают на полновременные проповедники либо для евангелизации "пионеры "или миссионеры, или служить в их филиалы.[170] Тем не менее, свидетель дьяконы ("служебные помощники ") и старейшины должен быть мужчиной, и только крещеный взрослый мужчина может совершить крещение Свидетелем Иеговы, похороны, или же свадьба.[171] В собрании женщина-Свидетель-священник может вести молитву и учить только тогда, когда в этом есть особая необходимость, и должна носить головной убор.[172][173][174]

Святые последних дней

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней не предписывает женщин.[175] Некоторые (особенно бывшие члены LDS Д. Майкл Куинн и Маргарет Тоскано ) утверждали, что церковь рукополагала женщин в прошлом и что поэтому церковь в настоящее время имеет право рукоположить женщин и должна это делать;[176][177] однако нет никаких известных записей о том, чтобы какие-либо женщины были рукоположены в священники.[178] Женщины действительно занимают видное место в церкви, включая их работу в церкви. Общество милосердия которая является одной из крупнейших и наиболее устойчивых женских организаций в мире.[179] Таким образом, женщины служат, как и мужчины, на неоплачиваемых должностях, включая преподавательскую, административную, миссионерскую, гуманитарную и другие должности.[180] Женщины часто молятся и читают проповеди во время воскресных служб. Ordain Женщины, группа активистов, состоящая в основном из мормонских женщин, основанная феминистками. Кейт Келли в марте 2013 г. поддерживает распространение рукоположений священства на женщин.[181]

Либеральный католик

Из всех церквей либерально-католического движения только первоначальная церковь, Либеральная католическая церковь при епископе Грэме Уэйле не рукополагает женщин. Позиция Либерально-католической церкви заключается в том, что Церковь, даже если бы она хотела рукоположить женщин, не имеет на это полномочий и что женщина не сможет стать священником, даже если она прошла через рукоположение. церемония. Причина этого убеждения заключается в том, что женское тело не может эффективно направлять мужскую энергию Христа, истинного служителя всех таинств. Священник должен уметь направлять энергию Христа, чтобы достоверно подтвердить причастие; поэтому пол священника является центральной частью церемонии, следовательно, все священники должны быть мужчинами. Обсуждая в своей книге таинство Священного Писания Наука Таинств. Второй председательствующий епископ Ледбитер также высказал мнение, что женщины не могут быть рукоположены; он отметил, что Христос не оставил никаких указаний на то, что женщины могут стать священниками и что только Христос может изменить это положение.

индуизм

Гарги Вачакнави - одна из самых ранних известных женщин-мудрецов ведийского периода. Гарги сочинила несколько гимнов, ставящих под сомнение происхождение всего сущего.[182][183] Она упоминается в Шестом и Восьмом брахманах. Брихадараньяка Упанишада, где брахмайяджна, философский конгресс, организованный Царь джанака из Видеха описана, она бросила вызов мудрецу Яджнавалкья с тревожными вопросами по атман (душа).[184]

Бхайрави Брахмани - гуру Шри Рамакришна. Она посвятила Рамакришну в Тантру. Под ее руководством Рамакришна прошел шестьдесят четыре основных тантрических садханы, которые были завершены в 1863 году.[185]

В 2014 г. полностью женская ахада (группа садху ) был сформирован; считается, что это первая такая группа в Индии.[186]

Миссия Рамакришны Сарады - это современный женский монашеский орден 21 века.Орден проводился под руководством монахов Рамакришны до 1959 года, после чего он стал полностью независимым. В настоящее время у него есть центры в различных частях Индии, а также в Сиднее, Австралия.

Есть два типа Индуистский священники, Purohits и пуджари. И женщины, и мужчины посвящаются в пурохиты и пуджари.[187][188] Чанда Вьяс Родилась в Кении, была первой женщиной-индуистским священником в Великобритании.[189]

Кроме того, как мужчины, так и женщины являются индуистами. гуру.[190] Шакти Дурга, ранее известная как Ким Фрейзер, была первой женщиной-гуру в Австралии.[191]

ислам

Основные статьи: Женщины как имамы и Женщины в исламе

Несмотря на то что Мусульмане не назначают официально религиозных лидеров, имам служит духовным лидером и религиозным авторитетом. В настоящее время среди мусульман ведутся разногласия по поводу обстоятельств, при которых женщины могут действовать как имамы, то есть руководить общиной в салат (молитва). Три из четырех Сунниты школы, а также многие Шииты, согласны с тем, что женщина может вести собрание, состоящее только из женщин в молитве, хотя Малики школа не позволяет этого. Согласно всем существующим в настоящее время традиционным школам ислам, женщина не может руководить смешанным собранием в намазе (молитве). Некоторые школы делают исключения для Таравих (необязательный Рамадан молитвы) или для собрания, состоящего только из близких родственников. Некоторые средневековые ученые, в том числе Аль-Табари (838–932), Абу Таур (764–854), Аль-Музани (791–878), и Ибн Араби (1165–1240) - считал практику допустимой, по крайней мере, для необязательных (нафила) молитв; однако их взгляды не принимаются ни одной крупной выжившей группой. Исламские феминистки начали протестовать против этого.

Женские мечети, называемые нуси, а женщины-имамы существуют в Китае с XIX века и существуют до сих пор.[192]

В 1994 г. Амина Вадуд (профессор исламоведения в Университете Содружества Вирджинии, родившаяся в США) стала первой женщиной в Южной Африке, произнесшей джумах хутба (пятничная проповедь), которую она провела в мечети Клермонт-Мейн-роуд в Кейптауне. Южная Африка.[193]

В 2004 году 20-летняя Марьям Мирза поставила вторую половину Ид аль-Фитр хутбах в мечети Этобико в Торонто, Онтарио, Канада, управляется Объединенной мусульманской ассоциацией.[194]

В 2004 году в Канаде Ясмин Шадир провела ночную молитву Иша для смешанного (мужчины и женщины, молящиеся и слушающие проповедь) общины.[195] Это первый зарегистрированный случай в наше время, когда женщина руководила молитвой прихожан в мечети.[195]

18 марта 2005 г. Амина Вадуд прочитал проповедь и провел пятничную молитву для мусульманского собрания, состоящего как из мужчин, так и женщин, без занавеса, разделяющего мужчин и женщин.[196] Другая женщина, Сухейла Эль-Аттар, произнесла призыв к молитве на том же мероприятии без головного платка.[196] Это было сделано в Синодальном Доме Собора Иоанна Богослова в Нью-Йорке после того, как мечети отказались принимать это мероприятие.[196] Это был первый известный случай, когда женщина возглавила молитвенную общину смешанного пола мусульман.[196]

В апреле 2005 г. Рахил Раза, родившаяся в Пакистане, возглавила первое в Торонто смешанное пятничное молитвенное служение под руководством женщин, прочитав проповедь и возглавив молитвы смешанной общины, организованной Канадским мусульманским конгрессом для празднования Дня Земли на заднем дворе дома в центре Торонто. активист Тарек Фатх.[197]

1 июля 2005 года Памела Тейлор, сопредседатель базирующегося в Нью-Йорке прогрессивного мусульманского союза и обращенная в мусульманство с 1986 года, стала первой женщиной, проводившей пятничную молитву в канадской мечети, и сделала это для общины, состоящей из обоих мужчин и женщины.[198] Помимо ведения молитв, Тейлор также произнес проповедь о важности равенства между людьми, независимо от пола, расы, сексуальной ориентации и инвалидности.[198]

В октябре 2005 года Амина Вадуд провела совместную молитву мусульман смешанного пола в Барселоне.[199]

В 2008 году Памела Тейлор устроила пятницу хутбах и возглавил смешанную молитву в Торонто в мечети UMA по приглашению Канадского мусульманского конгресса. День Канады.[200]

17 октября 2008 года Амина Вадуд стала первой женщиной, возглавившей мусульманское собрание смешанного пола в молитве в объединенное Королевство когда она совершала пятничную молитву в Оксфордском колледже Вольфсона.[201]

В 2010 году Рахиль Раза стала первой женщиной-мусульманкой, которая возглавила британскую общину смешанного пола во время пятничной молитвы.[202]

В 2014 году сирийский канадский журналист и сторонник мира Афра Джалаби выступила с Ид аль-Адха khutbah в культурном центре Ноор в Торонто, Канада.

Иудаизм

Основная статья: Женщины-раввины
Смотрите также: Хронология женщин-раввинов в Соединенных Штатах, Хронология женщин-раввинов, Хронология женских хаззанов в Соединенных Штатах, и Хронология женских хаззанов
Раввин Регина Йонас, первая в мире женщина раввин Рукоположен в 1935 г.[203]

Была одна женщина Хасидский Ребе, Ханна Рэйчел Вербермахер, также известная как Дева Людмира, действовавший в 19 веке.[204] В 1935 г. Регина Йонас был рукоположен в частном порядке немецким раввином и стал первой в мире женщиной-раввином.[203] Салли Присанд стала первой женщиной-раввином в Реформировать иудаизм в 1972 г .;[205] Сэнди Айзенберг Сассо стала первой женщиной-раввином в Реконструктивистский иудаизм в 1974 г .;[206] Линн Готтлиб стала первой женщиной-раввином в Еврейское обновление в 1981 г .;[207]Эми Эйлберг стала первой женщиной-раввином в Консервативный иудаизм в 1985 г .;[208]и Тамара Колтон стала самым первым раввином любого пола (и, следовательно, поскольку она была женщиной, первой женщиной-раввином) в Гуманистический иудаизм в 1999 году.[209] Женщинам в консервативном, реформистском, реконструктивистском, обновленном и гуманистическом иудаизме обычно предоставляется семича (имеется в виду рукоположение) наравне с мужчинами. Эта версия семича недействительна в соответствии с ортодоксальным иудаизмом и его интерпретацией еврейского закона.

В июне 2009 г. Ави Вайс назначен Сара Гурвиц с заголовком "махарат "(аббревиатура от манхига хилхатит руханит Торанит[210]), а не "раввин".[211][212] В феврале 2010 года Вайс объявил, что он меняет «Махарат» на более знакомое название «Рабба».[213] Целью этого перехода было прояснить положение Гурвица как полноправного члена Еврейского института раввинского штата Ривердейла. Изменение было раскритиковано обоими Агудат Исраэль и Раввинский совет Америки, который назвал этот шаг «за чертой ортодоксального иудаизма».[214] На фоне критики Вайс объявил, что термин «Рабба» больше не будет использоваться для его будущих учеников. Также в 2009 году Вайс основал Ешиват Махарат, школа, которая «посвящена обучению православных женщин навыкам изучения и преподавания Талмуда, понимания еврейского закона и его применения в повседневной жизни, а также других инструментов, необходимых для того, чтобы быть лидерами еврейских общин». В 2015 году Яффа Эпштейн был рукоположен в сан Раббы иешиват Махарат.[215] Также в 2015 году Лила Кагедан была рукоположена в рабби этой же организацией, что сделало ее первой выпускницей, получившей титул раввин.[216] Гурвиц продолжает использовать титул Рабба и считается некоторыми первым ортодоксальным раввином-женщиной.[217][218][219]

Однако осенью 2015 г. Раввинский совет Америки приняли резолюцию, в которой говорится: «Члены RCA, занимающие должности в православных учреждениях, не могут посвящать женщин в ортодоксальный раввинат, независимо от используемого титула; или нанимать или утверждать прием женщины на должность раввинов в православных учреждениях; или разрешать титул, подразумевающий раввинское рукоположение, будет использоваться учителем Лимудея Кодеша в православном учреждении ».[220] Аналогично осенью 2015 г. Агудат Израиль Америки осудил попытки рукоположить женщин и пошел еще дальше, объявив Ешиват Махарат, Ешиват Ховевей Тора, Открытое Православие, и другие аффилированные лица, чтобы быть похожими на другие диссидентские движения на протяжении всей еврейской истории в том, что они отвергали основные принципы иудаизма.[221][222][223]

Только мужчины могут стать канторы (также называемые хазанами) в ортодоксальном иудаизме, но все другие типы иудаизма допускают и имеют канторов-женщин.[224] В 1955 г. Бетти Роббинс Родилась в Греции и стала первой в мире женщиной-кантором, когда в июле была назначена кантором конгрегации реформаторов храма Темпл Авода в Оушенсайде, штат Нью-Йорк.[225]Барбара Остфельд-Горовиц стала первой канторской женщиной, получившей сан в реформистском иудаизме в 1975 году.[226]Эрика Липпиц и Марла Розенфельд Баругель стала первыми женщинами-канторами консервативного иудаизма в 1987 году.[226]Тем не менее Cantors Assembly профессиональная организация канторов, связанная с консервативным иудаизмом, не позволяла женщинам вступать в свои ряды до 1990 года.[227] В 2001 Дебора Дэвис стала первым кантором любого пола (и, следовательно, поскольку она была женщиной, первой женщиной-кантором) в гуманистическом иудаизме, хотя гуманистический иудаизм с тех пор прекратил выпускать канторов.[228] Шарон Орды стала первым кантором любого пола (и, следовательно, поскольку она была женщиной, первой женщиной-кантором) в реконструктивистском иудаизме в 2002 году.[229] Авиталл Герштеттер, которая живет в Германии, стала первой женщиной-кантором в Jewish Renewal (и первой женщиной-кантором в Германии) в 2002 году. Сьюзан Вел стала первой американской женщиной-кантором в «Еврейском обновлении» в 2006 году; однако она умерла в 2009 году.[230] Первые американские женщины, ставшие канторами в рамках еврейского возрождения после Сьюзан Вел были рукоположены Михал Рубин и Abbe Lyons, оба рукоположены 10 января 2010 года.[231]

Рюкюанская религия

В коренная религия островов Рюкюань в Японии их возглавляют женщины-священники; это делает его единственной известной официальной основной религией общества, возглавляемого женщинами.[232]

Синтоизм

Синтоизм священник и жрица.

В Синтоизм, Сайин (斎 院, saiin?) Были незамужними родственницами Японский император которые служили верховными жрицами в Великий храм Исэ с конца 7 по 14 век. Великий храм Исэ - синтоистский храм, посвященный богине. Аматэрасу-Омиками. Сайин жрицы обычно избирались из членов королевской семьи (内 親王, naishinnō) такие как принцессы (女王, joō). В принципе, Сайин оставались незамужними, но были исключения. Немного Сайин стали супругами императора, которых по-японски называли Ньёго. Согласно Манъёсю (Антология десяти тысяч листьев), первая Сайо служить в Великом святилище Исэ было Принцесса ku, дочь Император Тэнму, вовремя Период Аски японской истории.

В 1868 году женщины-синтоистки были в значительной степени вытеснены со своих должностей.[233] Рукоположение женщин в священники синтоизма возникло снова во время Второй мировой войны.[234] Смотрите также Мико.

Сикхизм

Сикхизм не имеет священников, которые были упразднены Гуру Гобинд Сингх, поскольку гуру видел, что это учреждение стало коррумпированным в обществе в его время. Вместо этого он назначил Гуру Грант Сахиб, священная книга сикхов, как его преемник как Гуру вместо человека, который может ошибаться. Из-за веры в полное равенство женщины могут участвовать в любых религиозных обрядах, выполнять любые сикхские церемонии или руководить общиной в молитве.[235] Сикхская женщина имеет право стать Гранти, Раги, и один из Пандж Пиаре (5 возлюбленных), и мужчины и женщины считаются способными достичь высших уровней духовности.[236]

Даосизм

Основная статья: Женщины в даосизме

Даосы рукоположить в священники мужчин и женщин.[237] В 2009 У Чэнчжэнь стала первой женщиной Fangzhang (главный аббат ) в 1800-летней истории даосизма после возведения на трон в храме Чанчунь в Ухане, столице провинции Хубэй, в Китае.[238] Fangzhang это самая высокая позиция в даосском храме.[238]

Викка

В Викка, посвящено столько же женщин, сколько и мужчин. Хотя во многих традициях важнее женщин, чем мужчин, и они часто являются лидерами шабаша. Члены обычно считаются Жрецами и Жрицами, когда им дают обряд Посвящения в шабаше, хотя некоторые могут пройти дополнительное обучение, чтобы стать Верховной Жрицей, за которой часто остается последнее слово в вопросах и которая может выбирать, кто может быть ее Первосвященником. Кто-то, набравшись опыта, может уйти, чтобы создать свой шабаш.[239][240][241]

Йоруба

Йе Сиджу Осунеми инициируется как жрица божества Ошун в святилище Осун в Осогбо, Нигерия.

Народ йоруба в западной Нигерии практикует местная религия с религиозной иерархией священников и жриц, которая датируется 800–1000 гг. Если Oracle жрецы и жрицы носят титулы Бабалаво и Иянифа соответственно.[242] Священники и жрицы разнообразных Ориша, если они еще не имеют более высоких рангов оракульных титулов, упомянутых выше, называются Babalorisa когда мужчина и иялориса когда женский.[243] Посвященным также дается имя Ориша или Ифа, которое означает, под каким божеством они были инициированы; например жрица Ошун можно назвать Osunyemi и священник Если можно назвать Ифайеми.

Зороастризм

Зороастрийский священники в Индии должны быть мужчинами.[244] Однако в Иране и Северной Америке женщины были посвящены в мобедьяры, то есть женщины. мобеды (Зороастрийские священники).[245][246][247] В 2011 году Тегеранские мобеды Анджуман (Анджоман-э-Мобедан) объявили, что впервые в истории Ирана и зороастрийских общин во всем мире женщины присоединились к группе мафиози (священников) в Иране в качестве мобедьяров (женщин-священников); женщины имеют официальные сертификаты и могут выполнять низшие религиозные функции и могут инициировать людей в религию.[245]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Епископальная церковь США назначает первого председательствующего епископа-женщины». Австралия: Journeyonline.com.au. 2006-11-07. Архивировано из оригинал на 2011-07-06. Получено 2010-11-19.
  2. ^ а б "Разделение на рукоположение женщин". Pew Research Center. Получено 2020-06-25.
  3. ^ а б c Мэдиган, Кевин; Осик, Кэролайн, ред. (2005). Рукоположенные женщины в ранней церкви: документальная история (ред. ПБК). Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. п. 186. ISBN  9780801879326.
  4. ^ а б Уэр, Каллистос (1999) [1982]. «Мужчина, женщина и священство Христа». В Хопко, Томас (ред.). Женщины и священство (Новое изд.). Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. п. 16. ISBN  9780881411461. как указано в Вейнгардс, Джон (2006). Женщины-дьяконы в ранней церкви: исторические тексты и современные дискуссии. Нью-Йорк: Гердер и Гердер. ISBN  0-8245-2393-8.
  5. ^ Терпин, Андреа (24 мая 2018 г.). «Евангелисты давно расходятся во мнениях относительно роли женщин в церкви».
  6. ^ а б Грин, Эмма (2017-07-05). «Вот как выглядит битва из-за пола и расы в консервативном христианском сообществе». Атлантический океан. Получено 2020-06-25.
  7. ^ а б Чавес, Марк; Кавендиш, Джеймс (1997). "Недавние изменения в конфликтах между назначениями женщин: влияние общественного движения на внутриорганизационные противоречия". Журнал научного изучения религии. 36 (4): 574–584. Дои:10.2307/1387691. ISSN  0021-8294. JSTOR  1387691.
  8. ^ а б Кинцле, Беверли Мэйн; Уокер, профессор Памела Дж .; Уокер, Памела Дж. (1998-04-30). Женщины-проповедницы и пророки на протяжении двух тысячелетий христианства. Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-20922-0.
  9. ^ «Женщины-епископы голосуют: англиканская церковь напоминает секту.'". BBC News - Политика Великобритании. BBC. 2012-11-22. В архиве из оригинала 27.01.2013. Получено 2013-10-18.
  10. ^ Сара Денинг (1996), Мифология секса В архиве 01.09.2010 на Wayback Machine, Макмиллан, ISBN  978-0-02-861207-2. Гл.3.
  11. ^ Линдеманн, Кейт. «Эн ХедуАнна (EnHedu'Anna) философ Ирака - 2354 г. до н.э.». Women-philosophers.com. Кейт Линдеманн, доктор философии. Архивировано из оригинал на 2013-02-09. Получено 2013-10-14.
  12. ^ Плинио Приорески (1996). История медицины: примитивная и древняя медицина. Гораций Пресс. п. 376. ISBN  978-1-888456-01-1. В архиве из оригинала 31.12.2013. Получено 2013-10-18.
  13. ^ Джереми Блэк (1998), Чтение шумерской поэзии, Издательство Кембриджского университета, ISBN  0-485-93003-X. С. 142. Чтение шумерской поэзии (стр. 142) В архиве 2015-10-19 на Wayback Machine
  14. ^ "Лексикон :: H6948 Стронга - qĕdeshah". Библия с синими буквами. Посевной круг. В архиве из оригинала от 22.10.2013. Получено 2013-10-18.
  15. ^ Библия с синими буквами, Результаты Lexicon для qĕdeshah (H2181 Стронга), включая Конкорданс Стронга (1890) и Гесениус Лексикон (1857 г.).
  16. ^ Также транслитерируется qĕdeshah, qеДешах, qědēšā ,Кедаша, Кадешах, Кадеша, Кедеша, кдеша.
  17. ^ Гиллам, Робин А. (1995). «Жрицы Хатор: их функции, упадок и исчезновение». Журнал Американского исследовательского центра в Египте. ARCE. 32: 211–237. Дои:10.2307/40000840. ISSN  0065-9991. JSTOR  40000840.
  18. ^ Джеральд Ховенден (2002-12-31). Говорить языками: свидетельства Нового Завета в контексте. Континуум. С. 22–23. ISBN  978-1-84127-306-8. В архиве из оригинала 31.12.2013. Получено 2013-10-18.
  19. ^ Лестер Л. Граббе; Роберт Д. Хаак (2003). «Введение и обзор». Знать конец с самого начала: пророчество, апокалипсис и их взаимосвязь. Континуум. п. 24. ISBN  978-0-567-08462-0. В архиве из оригинала 31.12.2013. Получено 2013-10-18.
  20. ^ Ариадна Стейплс (январь 1998 г.). От доброй богини до весталок: секс и категория в римской религии. Рутледж. ISBN  978-0-415-13233-6. В архиве из оригинала 31.12.2013. Получено 2013-10-18.
  21. ^ Л. Ричардсон-младший (1992-10-01). Новый топографический словарь Древнего Рима. JHU Press. п.412. ISBN  978-0-8018-4300-6. Получено 2013-10-18.
  22. ^ Арнольд Хью Мартин Джонс (1986). Поздняя Римская империя, 284-602: Социально-экономический и административный обзор. Издательство Университета Джона Хопкинса. п.163. ISBN  978-0-8018-3353-3. Получено 2013-10-18.
  23. ^ а б c d е ж Селия Э. Шульц (2008-12-08). Религиозная деятельность женщин в Римской республике. Univ of North Carolina Press. стр.70 –71, 79–81. ISBN  978-0-8078-7725-8. Получено 2013-10-18.
  24. ^ а б Лесли Э. Ландин (14 декабря 2006 г.). «Глава 2: В поисках этрусской жрицы: новое исследование хатренку». Религия в республиканской Италии. Пол Б. Харви, Селия Э. Шульц. Издательство Кембриджского университета. п. 46. ISBN  978-1-139-46067-5. В архиве из оригинала 31.12.2013. Получено 2013-10-18.
  25. ^ Барбетт Стэнли Спет (1996). Римская богиня Церера. Техасский университет Press. п. 104. ISBN  978-0-292-77693-7. В архиве из оригинала 31.12.2013. Получено 2013-10-18.
  26. ^ Спет, Римская богиня Церера, стр. 4–5, 9, 20 (исторический обзор и авентинское жречество), 84–89 (функции плебейских эдилов), 104–106 (женщины как жрицы): цитируется среди других Цицерон, В Верресе, 2.4.108; Валериус Максимус, 1.1.1; Плутарх, De Mulierum Virtutibus, 26.
  27. ^ Хендрик Х. Дж. Брауэр, Бона Деа: Источники и описание культа (Brill, 1989), стр. 371, 377. Одно название для сакердо Бона Деа был Damiatrix, предположительно из Дамиа, одно из имен Деметра и связан также с Бона Деа.
  28. ^ CIL II. 2416: Isidi Aug (ustae) sacrum / Lucretia Fida sacerd (os) perp (etua) / Rom (ae) et Aug (usti) / conventu {u} s Bracar (a) aug (ustani) d (править) ("Лукреция Фида, пожизненный священник Рома и Август, из Conventus Bracarensis, Брага, дал крестец Исис Августа ») из музея Д. Диого де Соуза, Брага, Португалия.
  29. ^ Стивен Л. Дайсон (01.08.2010). Рим: Живой портрет древнего города. JHU Press. п. 283. ISBN  978-1-4214-0101-0. В архиве из оригинала 31.12.2013. Получено 2013-10-18.
  30. ^ Йорг Рупке, "Римская религия - религии Рима", Соратник римской религии (Блэквелл, 2007), стр. 4.
  31. ^ Жан Макинтош Турфа, "Религия этрусков у водораздела: до и после четвертого века до нашей эры", в Религия в республиканской Италии (Cambridge University Press, 2006), стр. 48.
  32. ^ «Работы Чогьяма Трунгпы и его учеников». Дхарма Хейвен. Дхарма Хейвен. 23 июня 1999 г. В архиве из оригинала 31 марта 2014 г.. Получено 2013-10-14.
  33. ^ "Ани Пема Чёдрон". Gampoabbey.org. Архивировано из оригинал на 2010-11-17. Получено 2010-11-19.
  34. ^ Macmillan Энциклопедия буддизма (Том первый), стр. 352
  35. ^ Книга дисциплины, Палийское текстовое общество, том V, глава X
  36. ^ Код, Лотарингия, изд. (2003). Энциклопедия феминистских теорий. Рутледж. ISBN  978-0-415-30885-4. Получено 2010-11-19.
  37. ^ а б «Выдающиеся женщины в буддизме». Owbaw.org. Архивировано из оригинал на 2011-01-14. Получено 2010-11-19.
  38. ^ «Жизнь Будды: (Часть вторая) Орден монахинь». Buddhanet.net. В архиве из оригинала 13.12.2010. Получено 2010-11-19.
  39. ^ «Новая возможность». Congress-on-buddhist-women.org. В архиве из оригинала от 28.09.2007. Получено 2010-11-19.
  40. ^ Остин, Шошан Виктория (2012). «Истинное человеческое тело». В Карни, Эйдо Фрэнсис (ред.). Получение костного мозга. Temple Ground Press. п. 148. ISBN  978-0985565107.
  41. ^ "700-летний памятник игумении Нёдай". Институт средневековых японоведов. Архивировано из оригинал 21 марта 2012 г.. Получено 10 апреля, 2012.
  42. ^ "История Сачкавади". Блог Суджато. 16 февраля 2010 г. В архиве из оригинала на 2016-03-11. Получено 2016-02-03.
  43. ^ "История одной бирманской монахини - Трехколесный велосипед". В архиве из оригинала на 02.02.2016. Получено 2016-02-03.
  44. ^ "Ресурсы по рукоположению женщин". Lhamo.tripod.com. В архиве из оригинала 2011-05-06. Получено 2010-11-19.
  45. ^ «Бхикхуни и Силадхара: точки сравнения». Архивировано из оригинал на 31.01.2010. Получено 2010-11-19.
  46. ^ Моника Линдберг Фальк (2007). Создание полей заслуг: буддийские женщины-аскеты и гендерные ордена в Таиланде. НИАС Пресс. С. 25–. ISBN  978-87-7694-019-5. В архиве из оригинала 31.12.2013. Получено 2013-10-15.
  47. ^ Бхикхуни Собхана. «Рукоположение современных бхиккуни в Шри-Ланке». Lakehouse.lk. Архивировано из оригинал на 2011-05-21. Получено 2010-11-19.
  48. ^ "Посвященный наконец". Thebuddhadharma.com. 2003-02-28. Архивировано из оригинал 6 февраля 2004 г.. Получено 2010-11-19.
  49. ^ Рита К. Лариви, SSA (14 мая 2003 г.). «Бхиккуни: посвящение буддийских женщин». Nationalcatholicreporter.org. В архиве из оригинала на 2018-10-23. Получено 2010-11-19.
  50. ^ Queen, Кристофер С .; Кинг, Салли Б. (1996). Увлеченный буддизм: буддийские освободительные движения в Азии. SUNY Нажмите. ISBN  9780791428443. Получено 2013-11-12.
  51. ^ "IPS - Тайские женщины надевают монашеские мантии | Интер пресс-служба". Ipsnews.net. 2013-11-01. В архиве из оригинала 2013-11-09. Получено 2013-11-12.
  52. ^ Соммер, доктор философии, Жанна Мэтью. "Социально вовлеченный буддизм в Таиланде: рукоположение тайских женщин-монахов". Колледж Уоррена Уилсона. Архивировано из оригинал 4 декабря 2008 г.. Получено 6 декабря 2011.
  53. ^ «Тайские монахи выступают против рукоположения буддийских монахинь в Западной Австралии». Wa.buddhistcouncil.org.au. В архиве из оригинала на 2018-10-06. Получено 2010-11-19.
  54. ^ «Посвящение бхиккуни». Dhammasara.org.au. 2009-10-22. Архивировано из оригинал на 2011-02-19. Получено 2010-11-19.
  55. ^ «Статья: Первая женщина-раввин в Беларуси путешествует по Внутренним землям: в дороге с Нелли Шульман». Highbeam.com. 2001-03-23. Архивировано из оригинал на 2012-11-05. Получено 2010-11-19.
  56. ^ Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке, том 2 В архиве 2015-10-19 на Wayback Machine Розмари Скиннер Келлер, Розмари Рэдфорд Рютер, Мари Кантлон (стр. 642)
  57. ^ "Утраченная родословная". Thebuddhadharma.com. В архиве из оригинала 30.05.2010. Получено 2010-11-19.
  58. ^ Джеймс Измаил Форд (2006). Дзен Мастер Кто?: Путеводитель по людям и историям дзен. Публикации мудрости. стр. 166–. ISBN  978-0-86171-509-1. В архиве с оригинала 31 декабря 2013 г.. Получено 15 октября 2013.
  59. ^ "Предыстория сестры Хемы". Dhammasukha.org. Архивировано из оригинал на 2013-11-12. Получено 2013-11-12.
  60. ^ а б "Женщины творят историю". Vajradakininunnery.org. Архивировано из оригинал на 2010-06-01. Получено 2010-11-19.
  61. ^ «Хенмо Дролма». Vajradakininunnery.org. Архивировано из оригинал на 2010-06-01. Получено 2010-11-19.
  62. ^ "Женский монастырь Ваджра Дакини". Женский монастырь Ваджра Дакини. В архиве из оригинала 07.05.2010. Получено 2010-11-19.
  63. ^ Борштейн, Сильвия (25 мая 2011 г.). «Посвящение бхиккуни в традиции Тхеравады». Huffington Post. В архиве из оригинала от 05.09.2010. Получено 2012-01-02.
  64. ^ Доктор Стивен Лонг. "Посвящение бхиккуни в Лос-Анджелес". Asiantribune.com. В архиве из оригинала от 12.11.2013. Получено 2013-11-12.
  65. ^ События бхиккуни - Альянс бхиккуни В архиве 2015-06-29 в Wayback Machine. Bhikkhuni.net. Проверено 28 июня 2015.
  66. ^ а б «Первое рукоположение бхикшуни тхеравады в Индонезии спустя тысячу лет» (PDF). В архиве (PDF) из оригинала от 30.06.2015. Получено 2015-06-28.
  67. ^ Мэйси, Гэри (2008). Скрытая история рукоположения женщин: женское духовенство на средневековом западе. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 14. ISBN  9780195189704.
  68. ^ Рим 16: 1, Новая международная версия
  69. ^ Авторы, Гость (07.01.2014). "5 фактов о монтанизме". Преобразованный. Получено 2020-06-25.
  70. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Монтанисты». www.newadvent.org. Получено 2020-06-25.
  71. ^ Кинцле, Беверли Мэйн; Уокер, профессор Памела Дж .; Уокер, Памела Дж. (1998-04-30). Женщины-проповедницы и пророки на протяжении двух тысячелетий христианства. Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-20922-0.
  72. ^ Хусто Л. Гонсалес (1987). История христианской мысли: от протестантской Реформации до двадцатого века. Abingdon Press.
  73. ^ Джордж Фокс (1831). "Работает". В архиве из оригинала 17 июня 2012 г.. Получено 25 сентября, 2016.
  74. ^ «Любящий муж: портрет Христа». www.gty.org. Получено 10 апреля, 2017.
  75. ^ «Вопросы и ответы: женщины-епископы голосуют». Новости BBC. В архиве из оригинала 21 ноября 2012 г.. Получено 22 ноября 2012.
  76. ^ «Женщины-пасторы: чему учит Библия?». SBCLife. Получено 2020-06-25.
  77. ^ "Южный баптистский съезд> Постановление о рукоположении и роли женщин в служении". www.sbc.net. Получено 2020-06-25.
  78. ^ «Что Библия говорит о женщинах-пасторах?». GotQuestions.org. Получено 2020-06-25.
  79. ^ «Следует ли посвящать женщин в пастыри? Соображения Ветхого Завета, стр. 47» (PDF). adventistarchives.org. 24 июля 2013 г.. Получено 29 июня, 2020.
  80. ^ Брайан Стиллер, Евангелисты во всем мире: глобальный справочник для 21 века, Томас Нельсон, США, 2015, стр. 117
  81. ^ «Роль женщин в служении». ag.org. Получено 2020-06-25.
  82. ^ Рааб, Келли А. (2000). Когда священник - женщина: психоаналитический взгляд на дебаты о католическом рукоположении женщин. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. п.49. ISBN  9780231113359.
  83. ^ Джеффри В. Бромили; и др., ред. (2002). Международная стандартная библейская энциклопедия: Q-Z (Полностью перераб. Ред.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. п. 1095. ISBN  9780802837844.
  84. ^ Книга Марии Магдалины «Все» - жизнь и наследие самого непонятого ученика Иисуса. F + W Media. 2010. с. 145. ISBN  9781440523861.
  85. ^ Лестер, Мира (2005). Мария Магдалина: современный путеводитель по самой загадочной и непонятой женщине Библии. Эйвон, Массачусетс: Адамс Медиа. п. 51. ISBN  9781593373986.
  86. ^ «Женщины в церкви: как церкви могут лучше подготовить женщин к руководству?». www.christianpost.com. В архиве из оригинала на 2019-03-05. Получено 2019-03-05.
  87. ^ "Апостольское письмо ORDINATIO SACERDOTALIS". Vatican.va. В архиве из оригинала от 25.11.2015. Получено 2015-12-11.
  88. ^ «Кодекс канонического права». Vatican.va. В архиве из оригинала от 03.12.2010. Получено 2010-11-19.
  89. ^ Кодекс Ируиса Каноники канон 1024, ср. Катехизис католической церкви 1577
  90. ^ «Католическая церковь никогда не считала, что священники или епископы могут быть законно дарованы женщинам», Inter Insigniores, 15 октября 1976 г., раздел 1
  91. ^ «Роль женщин в современном обществе и церкви». Ewtn.com. В архиве из оригинала от 12.11.2013. Получено 2013-11-12.
  92. ^ Ср. Конгрегация Доктрины Веры, «Ответ на Дубиум относительно учения, содержащегося в Апостольском письме 'Ordinatio Sacerdotalis'»: AAS 87 (1995), 1114. По-английски В архиве 2015-05-29 в Wayback Machine и На латыни В архиве 2011-05-08 на Wayback Machine
  93. ^ «ОБЩИЙ УКАЗ о деликте попытки священного рукоположения женщины». Vatican.va. 2007-12-19. В архиве из оригинала от 08.12.2010. Получено 2010-11-19.
  94. ^ «Основные нормы». Vatican.va. В архиве из оригинала от 20.12.2015. Получено 2010-11-19.
  95. ^ [1] В архиве 2019-11-15 в Wayback Machine, 26 октября 2019 г.
  96. ^ «Папа Франциск не разрешит женатым мужчинам быть священниками, а женщинам - диаконам». NPR.org. Получено 2020-03-24.
  97. ^ Петеркевич Ежи, Третий Адам, Лондон, 1975, Издательство Оксфордского университета, ISBN  978-0192121981
  98. ^ «Женщины могут быть священниками». Womenpriests.org. Архивировано из оригинал на 2011-05-19. Получено 2010-11-19.
  99. ^ "Всемирное рукоположение женщин". Womensordinationworldwide.org. 2009-05-17. Архивировано из оригинал на 2010-11-12. Получено 2010-11-19.
  100. ^ «Рукоположение католических женщин». Catholic-womens-ordination.org.uk. 1998-04-28. В архиве из оригинала 21.11.2010. Получено 2010-11-19.
  101. ^ Абрамчик, Донна (01.03.2010). «Женщина говорит, что ее призвали стать католическим священником». Thenewsherald.com. В архиве из оригинала от 04.03.2016. Получено 2013-11-12.
  102. ^ "Религиозные женщины нарушают молчание о рукоположении женщин с Роем Буржуа". Womensordination.org. 2008-12-12. Архивировано из оригинал на 2010-08-25. Получено 2010-11-19.
  103. ^ Зима, Мириам Тереза ​​(январь 2001 г.). Из глубины: История Людмилы Яворовой, рукоположенного римско-католического священника. ISBN  0824518896.
  104. ^ «Ватикан издает отлучение от церкви за участие в« рукоположении »женщин». www.catholicnewsagency.com. 2008-05-29. В архиве из оригинала 15.01.2015. Получено 2015-04-08.
  105. ^ «Рукоположение женщин в восточном православии, основных и либеральных протестантских деноминациях и других религиях». Religioustolerance.org. В архиве из оригинала от 22.06.2011. Получено 2010-11-19.
  106. ^ "Православные женщины и пастырская практика". The St.Nina Quarterly. Весна 1999 года. Архивировано с оригинал на 2016-04-14. Получено 2016-02-05.
  107. ^ Макгукин, Джон Энтони (09.12.2010). Джон Энтони МакГукин, Православная Церковь (John Wiley & Sons 2010 ISBN 978-1-44439383-5), стр. 327. ISBN  9781444393835. Получено 2013-11-12.
  108. ^ Гэри Мэйси и др., Женщины-дьяконы (Paulist Press 2011 ISBN 978-1-61643052-8). 2011. ISBN  9781616430528. Получено 2013-11-12.
  109. ^ Филлис Загано (2004-10-08). "Америка | Национальный католический еженедельник" Даруй ей свой дух'". Americamagazine.org. Архивировано из оригинал на 2006-06-18. Получено 2010-11-19.
  110. ^ «К полному выражению диаконата: распознавание дьяконов-женщин-служителей» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2008-05-29. Получено 2010-11-19.
  111. ^ Марк Хасбэндс, Тимоти Ларсен, Женщины, служение и Евангелие: исследование новых парадигм, InterVarsity Press, США, 2007, стр. 230
  112. ^ а б Акопян, Давид. «Торговые места: священство всех верующих» В архиве 2019-01-04 в Wayback Machine Центр реформатского богословия и апологетики (CRTA), 1990. По состоянию на 21 января 2013 г.
  113. ^ Спайкер, Виллем Вант (1996). Церковные службы в мысли Мартина Бусера. БРИЛЛ. п. 177. ISBN  9004102531. В архиве из оригинала на 2015-10-19. Получено 2014-08-25 - через Books.google.co.uk.
  114. ^ Уильямс, Майкл Э. (2012). «гл. 2». Погружение в изучение Библии: Иакова, 1 и 2 Петра, 1, 2 и 3 Иоанна, Иуды. Abingdon Press. ISBN  9781426757969. В архиве из оригинала на 2015-10-19. Получено 2014-08-25.
  115. ^ Бэкон, Маргарет (1986). Матери феминизма: история женщин-квакеров в Америке. Сан-Франциско: Харпер и Роу. п. 24.
  116. ^ «Вопрос о рукоположении женщин в общину церквей» В архиве 2006-06-28 на Wayback Machine. Англиканский богословский обзор, Viser, январь, лето 2002 г. По состоянию на 18 сентября 2007 г.
  117. ^ Уильям Коллиер, Генерал рядом с Богом (Источник, 1975)
  118. ^ «Женщина назначена новым лидером Армии спасения». Washingtontimes.com. 2011-01-31. В архиве из оригинала от 19.10.2012. Получено 2013-11-12.
  119. ^ а б Развитие духовенства. «Основы рукоположения женщин» (PDF). Получено 2020-03-20.
  120. ^ «Историческая хронология: Объединенная церковь Канады». United-church.ca. 2008-01-17. Архивировано из оригинал в 2010-11-29. Получено 2010-11-19.
  121. ^ «Мод Дженсен, 1904–1998». Gcah.org. Архивировано из оригинал на 2012-03-25. Получено 2010-11-19.
  122. ^ "Фундаменталистский столп". Время. 8 июля 1946 года. В архиве из оригинала 30 сентября 2007 г.. Получено 2007-09-25. Фундаменталистский экстаз и восклицание «Аллилуйя» были жизненно важными частями мастерской и глубокомысленной веры Алмы Уайт. На нем она построила секту под названием «Столп Огненный» - с 4000 последователей, 61 церковью, семью школами, десятью периодическими изданиями и двумя радиовещательными станциями. На прошлой неделе, как и полагается даже «единственной женщине-епископу в мире», Смерть пришла к 84-летнему основателю Огненного Столпа.
  123. ^ "Епископ против напитка". Время. 18 декабря 1939 г. В архиве из оригинала 23 августа 2007 г.. Получено 2007-08-21. Ее церковь стала известна как Огненный Столп. Овдовевшая, миссис Уайт основала набожное, кричащее сообщество лагерных собраний в Нью-Джерси, назвав его Зарепта в честь места, где «женщина-вдова» поддерживала Илию. Вскоре Алма Уайт стала действовать как епископ по отношению к своей пастве, [и] Огненный Столп освятил ее как таковую в 1918 году. [Она] построила 49 церквей, три колледжа. Она редактирует шесть журналов, постоянно путешествует между Зарептой и Западом. ... У нее есть две радиостанции, WAWZ в Зарепте, KPOF в Денвере, где ее храм Алма также является процветающим предприятием.
  124. ^ Социология В архиве 2015-10-19 на Wayback Machine Бет Б. Хесс, Элизабет Уоррен Марксон, Питер Дж. Стейн
  125. ^ Дэвид Уильям Клинг. Библия в истории: как тексты повлияли на времена В архиве 2015-10-19 на Wayback Machine (стр.272)
  126. ^ «Институт изучения американских евангелистов». Wheaton.edu. 2010-06-29. Архивировано из оригинал на 2008-10-20. Получено 2010-11-19.
  127. ^ «Записи англиканской группы по рукоположению женщин в историческое служение церкви». В архиве из оригинала на 2016-06-05. Получено 2016-06-10.
  128. ^ а б «Женское рукоположение в Епископальной церкви США (ECUSA)». Religioustolerance.org. 1976-09-16. В архиве из оригинала от 22.06.2011. Получено 2010-11-19.
  129. ^ "Празднование Филадельфии Одиннадцать". Архивировано из оригинал на 2011-11-23. Получено 2012-01-21.
  130. ^ Женщины-епископы в англиканской церкви? В архиве 2015-10-19 на Wayback Machine Англиканской церковью. Дом епископов (стр. 279)
  131. ^ «Англиканская церковь посвящает первого епископа-женщину». Большая история. Архивировано из оригинал на 24.07.2015.
  132. ^ Дарнтон, Джон (1994-03-13). "Спустя 460 лет англиканцы рукополагают женщин". Nytimes.com. В архиве из оригинала 13.11.2013. Получено 2010-11-19.
  133. ^ а б «Хиротония первого епархиального епископа женского пола в КЕ» В архиве 2016-01-06 в Wayback Machine. Anglicannews.org. Проверено 23 июля 2015.
  134. ^ «Рэйчел Тревик становится первой женщиной-епископом, вступившей в Палату лордов». Churchtimes.co.uk. 2015-10-26. В архиве из оригинала от 29.10.2015. Получено 2015-10-30.
  135. ^ «Преподобная Кэтрин Джеффертс Шори, председательствующий епископ и епископ созыва американских церквей в Европе». Andromeda.rutgers.edu. Архивировано из оригинал на 2010-08-12. Получено 2010-11-19.
  136. ^ «Заявление FMC о женщинах в служении». Бесплатная методистская церковь. Архивировано из оригинал 7 августа 2017 г.. Получено 31 мая 2017.
  137. ^ «Методистская церковь отмечает 40-летие рукоположения женщин». Методистская церковь в Великобритании. 17 июня 2014 г. Архивировано с оригинал 5 октября 2016 г.. Получено 31 мая 2017.
  138. ^ Гонлаг, мари. "Женщины в служении - Уэслианская церковь: краткая история" (PDF). Уэслианская церковь. В архиве (PDF) из оригинала 3 сентября 2018 г.. Получено 3 сентября 2018.
  139. ^ Сэмс, Дж. Клер (2017). "Библейский методист, выпуск I, том 49" (PDF). Библейские методистские связи церквей. п. 2. В архиве (PDF) из оригинала 7 августа 2017 г.. Получено 31 мая 2017.
  140. ^ а б «Дисциплина примитивной методистской церкви в Соединенных Штатах Америки» (PDF). Первобытная методистская церковь. В архиве (PDF) из оригинала 7 августа 2017 г.. Получено 31 мая 2017.
  141. ^ а б Дисциплина евангелической Веслианской церкви. Евангелическая Веслианская церковь. 2015. стр. 115.
  142. ^ Маргарет Хоуп Бэкон (1986). Матери феминизма: история квакерских женщин в Америке. Харпер и Роу. ISBN  0-06-250043-0.
  143. ^ а б c Ребекка Ларсон (1999). Дочери света: женщины-квакеры, проповедующие и пророчествующие в колониях и за рубежом, 1700-1775 гг.. Издательство Университета Северной Каролины. С. 3–5.
  144. ^ Бенджамин Вудфорд (2013). Восприятие монархии без короля: реакция на власть Оливера Кромвеля. McGill-Queen's Press.
  145. ^ Розмари Скиннер Келлер, Розмари Рэдфорд Рютер, Мари Кантлон, Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке, том 1, Indiana University Press, США, 2006 г., стр. 294
  146. ^ Роберт Э. Джонсон, Глобальное введение в баптистские церкви, Cambridge University Press, Великобритания, 2010 г., стр. 372
  147. ^ Гленн Т. Миллер, Благочестие и множественность: богословское образование с 1960 г., Wipf and Stock Publishers, США, 2014 г., стр. 94
  148. ^ Лиза Стивенсон, Разрушение дуализма американских пятидесятнических женщин в служении, BRILL, США, 2011, стр. 55
  149. ^ Лиза Стивенсон, Разрушение дуализма американских пятидесятнических женщин в служении, BRILL, США, 2011, стр. 46
  150. ^ а б «Действия сеанса GC». Управление архивов, статистики и исследований. Генеральная конференция адвентистов седьмого дня. В архиве из оригинала от 22.10.2013. Получено 2013-10-15.
  151. ^ «ГК и ее подразделение». session.adventisfaith.org. В архиве из оригинала от 27.09.2013. Получено 2013-09-05.
  152. ^ "Заседание избирательного округа Северо-Германской унионной конференции голосует за рукоположенных женщин: межевропейский дивизион - Церковь адвентистов седьмого дня". Eud.adventist.org. В архиве из оригинала на 2013-10-14. Получено 2013-10-12.
  153. ^ «Отчет: рукоположение женщин одобрено в CUC, журнал Spectrum». Спектр. Архивировано из оригинал на 2014-06-30. Получено 2018-12-10.
  154. ^ «Делегаты на специальной сессии избирательного округа голосуют за утверждение рукоположений без учета пола». Рекордер Тихоокеанского союза. В архиве из оригинала от 27.09.2013. Получено 2013-09-05.
  155. ^ «Исполнительный комитет Союза утверждает к рукоположению 14 женщин и двух мужчин». Рекордер Тихоокеанского союза. В архиве из оригинала на 2013-10-01. Получено 2014-07-22.
  156. ^ «Конференция Нидерландского союза проголосовала за рукоположение женщин-пасторов | Kerkgenootschap der Zevende-dags Adventisten». Adventist.nl. 2013-09-22. В архиве из оригинала от 23.10.2013. Получено 2013-10-12.
  157. ^ «Нидерланды назначают первую женщину-пастора в Европе». Спектр. Архивировано из оригинал на 2013-10-13. Получено 2018-12-10.
  158. ^ «О комиссии по изучению теологии рукоположения». Генеральная конференция адвентистов седьмого дня. В архиве из оригинала от 27.09.2013. Получено 2013-09-05.
  159. ^ а б «РЕЛИГИЯ: Сандра Робертс из Corona вошла в историю адвентистов». Blog.pe.com. Архивировано из оригинал в 2013-10-29. Получено 2013-10-28.
  160. ^ «Делегаты голосуют« против »по вопросу о рукоположении женщин»[мертвая ссылка ]. Адвентистский обзор в Интернете (8 июля 2015 г.). Проверено 23 июля, 2015.
  161. ^ Борштейн, Мишель (2015-06-29). «Адвентисты седьмого дня голосуют против рукоположения женщин». Вашингтон Пост. В архиве из оригинала от 13.07.2015. Получено 2015-07-13.
  162. ^ а б «Делегаты голосуют« против »по вопросу о рукоположении женщин» В архиве 2015-07-12 в Wayback Machine. Адвентистская сеть новостей (8 июля 2015 г.). Проверено 23 июля, 2015.
  163. ^ "Реорганизованная Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, с домашней страницы религиозных движений". Архивировано из оригинал на 2007-11-22. Получено 2013-11-12.
  164. ^ «Церковь RLDS призывает двух женщин служить среди 12 апостолов» В архиве 2013-10-21 на Wayback Machine, Deseret News, 1998-03-21.
  165. ^ Стивен М. Визи (1 марта 2007 г.). «Консультативное письмо относительно председательствующего кворума». Архивировано из оригинал 19 августа 2012 г.
  166. ^ Стивен М. Визи, «Консультативное письмо относительно председательствующего кворума», 2012-05-07.
  167. ^ Келли Эвансон (20 апреля 2013 г.). «Женщина избрана президентом Совета Двенадцати Апостолов». Экзаменатор. Архивировано из оригинал 16 июня 2013 г.. Получено 3 июля 2013.
  168. ^ «Женщины - могут ли они быть« министрами »?», Сторожевая башня, 15 марта 1981 г., стр. 19, «Несколько судов в Соединенных Штатах признали Свидетелей Иеговы женщинами, ведущими евангелизационную работу по домам, в качестве служителей. Например, Верховный суд штата Вермонт в деле Vermont v. Гривз (1941) заявил, что Эльва Гривз является посвященным священником секты или класса, известного и обозначенного как «Свидетели Иеговы»."'."
  169. ^ «Позволить всем увидеть победные шествия Иеговы», Сторожевая башня, 1 июля 1968 г., стр. 413
  170. ^ "Счастливые штатные слуги", Наше царственное служение, Май 1980 г., стр. 6
  171. ^ «Применение Общего принципа священства», Сторожевая башня, 1 февраля 1964 г., стр. 86, «Среди свидетелей Иеговы любой взрослый, посвященный и крещеный христианин мужского пола, обладающий соответствующей квалификацией, может служить в таких служебных качествах, как публичные библейские беседы и похороны, венчание и председательствование на ужине Господа или ужин. Здесь нет духовенства ».
  172. ^ "Покровы - когда и почему?", Сохраняйте себя в Божьей любви, 2008, стр. 210–211. "Однако иногда обстоятельства могут потребовать, чтобы христианка была призвана выполнять обязанности, которые обычно выполняет квалифицированный крещеный мужчина. Например, ей может потребоваться провести собрание для проповеднического служения, поскольку квалифицированный крещеный мужчина недоступен или присутствует ... она носила головной убор, чтобы подтвердить, что она выполняет обязанности, обычно возложенные на мужчину. С другой стороны, многие аспекты поклонения не требуют от сестры носить головной убор. Например, она это делает. нет необходимости делать это, комментируя на христианских встречах, участвуя в служении от двери к двери со своим мужем или другим крещеным мужчиной, или когда учишься или молишься со своими некрещеными детьми ».
  173. ^ «Вопросы читателей», Сторожевая башня, 15 июля 2002 г., стр. 27, «Могут быть и другие случаи, когда на собрании собрания нет крещеных мужчин. Если сестре приходится выполнять обязанности, обычно выполняемые братом на организованном общиной собрании или собрании проповеднического служения, она должен носить головной убор ".
  174. ^ "Уважение женщины к руководству - как это проявляется?", Сторожевая башня, 15 июля 1972 г., стр. 447, «Иногда крещеные Свидетели-мужчины не могут присутствовать на собрании общины (обычно в небольших собраниях или группах). Это заставляло бы крещеную Свидетельницу молиться или председательствовать на собрании. Понимая, что она делает то, чем обычно занимается мужчина, она надевала головной убор ".
  175. ^ Уолш, У. Джон; Уолш, Дженни Сковилл. «Вопросы о мормонизме». Lightplanet.com. Архивировано из оригинал на 2013-01-20. Получено 2013-10-25.
  176. ^ Куинн, Д. Майкл (1992). «17. Мормонские женщины носят священство с 1843 года». В Хэнкс, Максин (ред.). Женщины и власть: возрождение мормонского феминизма. Солт-Лейк-Сити: Подписные книги. ISBN  1-56085-014-0.
  177. ^ Тоскано, Маргарет Меррилл (1992). «18: Облекитесь в свои силы, о дочери Сиона: претендовать на священство и познать Мать». В Хэнкс, Максин (ред.). Женщины и власть: возрождение мормонского феминизма. Солт-Лейк-Сити: Подписные книги. ISBN  1-56085-014-0.
  178. ^ Ньюэлл, Линда Кинг (Осень 1985 г.). «Женщины СПД и священство: исторические отношения мормонских женщин и священства» (PDF). Диалог: Журнал мормонской мысли. 18 (3): 21–32. В архиве (PDF) из оригинала от 16.10.2013. Получено 2013-10-25.
  179. ^ «Часто задаваемые вопросы: что такое Общество милосердия?», Mormon.org, Церковь LDS, архив из оригинал на 2013-10-16, получено 2013-10-25
  180. ^ «Часто задаваемые вопросы: почему мормоны не платят духовенству?», Mormon.org, Церковь LDS, архив из оригинал на 2013-10-16, получено 2013-10-25
  181. ^ «Мормоны запускают онлайн-кампанию по посвящению женщин в священство». The Salt Lake Tribune. В архиве из оригинала от 24.08.2014. Получено 2014-07-01.
  182. ^ Гарги - девственница-философ[постоянная мертвая ссылка ] Свами Шивананда
  183. ^ "Гарги". В архиве из оригинала от 02.02.2007. Получено 2006-12-24.
  184. ^ «Ведические женщины: любящие, образованные, удачливые!». В архиве из оригинала 20.11.2006. Получено 2006-12-24.
  185. ^ Neevel, стр. 74–77.
  186. ^ «Женщины-садху образуют женскую ахаду, сталкиваются с критикой со стороны мужчин». Hindustan Times. Март 2014 г. В архиве из оригинала 2014-03-14. Получено 2014-04-18.
  187. ^ Паллави, Апарна (26 февраля 2008 г.). «Индийский город открывает двери для женщин-индуистов-священников». Womensenews.org. В архиве из оригинала 2012-07-06. Получено 2010-11-19.
  188. ^ Матхай, Камини (18 октября 2008 г.). "Масти, мехенди Марк Карва Чаут в городе". Findarticles.com. В архиве из оригинала 2011-04-25. Получено 2010-11-19.
  189. ^ «Как Чанда стала первой в Британии женщиной-индуистским священником». Лестер Меркьюри. Локальный мир. 2010-07-20. Архивировано из оригинал на 2012-09-13. Получено 2013-10-15.
  190. ^ Прентисс, Карен Печилис (2004). Милостивый гуру: индуистские женщины-гуру в Индии и Соединенных Штатах. ISBN  0195145380.
  191. ^ «Из травмы рождается первая женщина-гуру». Sydney Morning Herald. В архиве из оригинала на 2018-09-04. Получено 2013-04-22.
  192. ^ Бруно Филип (2005-08-26). «Женщины-имамы Китая». хранитель. В архиве из оригинала на 2017-07-15. Получено 2016-12-04.
  193. ^ Раджан, Амол (17 октября 2008 г.). «Первая женщина, возглавившая мусульманские молитвы, возмущает традиционалистов». Лондон: Independent.co.uk. В архиве из оригинала от 23.05.2010. Получено 2010-11-19.
  194. ^ «Первая мусульманка произносит проповедь». Tribuneindia.com. В архиве из оригинала 2012-07-06. Получено 2010-11-19.
  195. ^ а б «Женщины как имамы». Enc.slider.com. Архивировано из оригинал на 2013-02-02. Получено 2010-11-19.
  196. ^ а б c d «Мусульманская служба, ставящая во главу угла женщин, бросает вызов традициям». Нью-Йорк Таймс. 19 марта 2005 г. В архиве из оригинала 6 марта 2015 г.. Получено 11 февраля 2017.
  197. ^ «Женщина ведет смешанные молитвы для городских мусульман» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 31 декабря 2005 г.. Получено 2010-11-19.
  198. ^ а б «Молитва под руководством женщины, которая вызвала споры». Pluralism.org. Архивировано из оригинал на 2010-06-24. Получено 2010-11-19.
  199. ^ Амина Вадуд проводит пятничную молитву для мужчин и женщин в Барселоне[мертвая ссылка ]
  200. ^ Источник: 02.12.2008 16:30. «Молитва под предводительством женщины чествует IWD». Awid.org. Архивировано из оригинал на 2009-09-07. Получено 2010-11-19.
  201. ^ Киа Абдулла (17 октября 2008 г.). «Киа Абдулла: Решение Амины Вадуд провести сегодня в Оксфорде молитву для представителей разных полов бросает вызов традициям, а не принципам религии». хранитель. В архиве из оригинала от 02.12.2016. Получено 2016-12-04.
  202. ^ Тейлор, Джером (10.06.2010). «Первая женщина, которая проведет пятничную молитву в Великобритании». Лондон: Independent.co.uk. В архиве из оригинала на 2018-07-16. Получено 2010-11-19.
  203. ^ а б "Регина Йонас 1902–1944". Еврейский женский архив. В архиве из оригинала от 17.04.2012. Получено 2010-11-19.
  204. ^ "Дева Людмира". Yivoencyclopedia.org. В архиве из оригинала 2011-05-16. Получено 2010-11-19.
  205. ^ "Салли Джейн Присанд р. 1946". Еврейский женский архив. В архиве из оригинала от 10.09.2012. Получено 2010-11-19.
  206. ^ «Сэнди Сассо назначена первой женщиной-раввином-реконструкционистом». Еврейский женский архив. 1974-05-19. В архиве из оригинала от 16.05.2012. Получено 2010-11-19.
  207. ^ "Линн Готтлиб". Еврейский женский архив. 11 сентября 2003 г. В архиве из оригинала от 26.04.2012. Получено 2010-11-19.
  208. ^ "Эми Эйлберг р. 1955". Еврейский женский архив. В архиве из оригинала 25.11.2010. Получено 2010-11-19.
  209. ^ "Общество лидеров и сотрудников гуманистического иудаизма". Shj.org. Архивировано из оригинал в 2013-09-28. Получено 2010-11-19.
  210. ^ «дом - Иешиват Махарат». В архиве из оригинала 28 июля 2011 г.. Получено 1 февраля 2011.
  211. ^ Эйснер, Джейн (14 ноября 2009 г.). «Форвард 50, 2009». Вперед. В архиве из оригинала 23 марта 2010 г.. Получено 13 марта 2010.
  212. ^ "Между раввом и наковальней". Архивировано из оригинал 27 июня 2009 г.. Получено 15 сентября, 2014.
  213. ^ ""Рабба "Сара Гурвиц качает православных". Журнал Heeb. 10 марта 2010 г. В архиве из оригинала 20 мая 2010 г.. Получено 13 марта 2010.
  214. ^ «Разве 1 ​​рабба, 2 раввина и 1 ешива = новая конфессия?». Журнал "Момент". 2013-03-08. В архиве с оригинала 23 мая 2013 г.. Получено Двадцать первое марта, 2013.
  215. ^ «Класс 2015 года». Ешиват Махарат. Архивировано из оригинал на 2015-12-05. Получено 2018-12-10.
  216. ^ Раввин Лила Кагедан (25 ноября 2015 г.). «Зачем ортодоксальному иудаизму женщины-раввины». Канадские еврейские новости. В архиве из оригинала 26 ноября 2015 г.. Получено 5 января 2016.
  217. ^ Харрис, Бен (9 марта 2010 г.). "В условиях неистовства Вайс отказывается от титула" Рабба "для женщин". Еврейское телеграфное агентство. Архивировано из оригинал 7 июня 2011 г.. Получено 22 марта, 2010.
  218. ^ «Пионерское духовенство». Еврейские хроники. В архиве из оригинала 10 октября 2014 г.. Получено 29 октября 2014.
  219. ^ «Празднование первых огней женщин-раввинов». Еврейский женский архив. В архиве из оригинала 9 октября 2014 г.. Получено 29 октября 2014.
  220. ^ «Совет раввинов Америки официально запрещает рукоположение и прием на работу женщин-раввинов | Еврейское телеграфное агентство». Jta.org. 2015 г. В архиве из оригинала от 04.11.2015. Получено 2015-11-01.
  221. ^ «Моэцес:« Открытое православие »не является формой иудаизма Торы». Hamodia. В архиве из оригинала от 08.11.2015. Получено 2016-01-05.
  222. ^ «Раскол в ортодоксальном иудаизме в США растет, поскольку тело харедим отвергает институты« открытого православия »». The Jerusalem Post. В архиве из оригинала от 07.11.2015. Получено 2016-01-05.
  223. ^ Джош Натан-Казис (3 ноября 2015 г.). «Ави Вайс защищает« открытое православие », когда раввины Агуды объявляют войну». Нападающий. В архиве из оригинала 7 ноября 2015 г.. Получено 5 января 2016.
  224. ^ "Кантор". Myjewishlearning.com. В архиве из оригинала 27.09.2010. Получено 2010-11-19.
  225. ^ «Бетти Роббинс 1924–2004». Еврейский женский архив. В архиве из оригинала 25.11.2010. Получено 2010-11-19.
  226. ^ а б "Канторы: американские еврейки". Еврейский женский архив. 2009-03-01. В архиве из оригинала 24.11.2010. Получено 2010-11-19.
  227. ^ Гольдман, Ари Л. (1990-09-19). «Снята планка для женщин в роли канторов». Nytimes.com. В архиве из оригинала 18.05.2013. Получено 2010-11-19.
  228. ^ "Вклад еврейских женщин в музыку и женщин в еврейскую музыку". Jmwc.org. Архивировано из оригинал на 2016-05-12. Получено 2010-11-19.
  229. ^ "Кантор Шарон Орды". Kenesethisrael.com. Архивировано из оригинал на 2011-07-13. Получено 2010-11-19.
  230. ^ Хоуни, Кристина (14 февраля 2009 г.). "'Это даже не шесть степеней разделения. Это один'". Нью-Йорк Таймс. Амхерст, Нью-Йорк: The New York Times Company. В архиве из оригинала от 09.02.2016. Получено 2013-10-15.
  231. ^ «Праздник в честь канторского аббата Лиона». Tikkunvor.org. 2010-02-07. Архивировано из оригинал на 2012-03-06. Получено 2010-11-19.
  232. ^ Сьюзан Серед (1999). Женщины священных рощ: божественные жрицы Окинавы. Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-512486-3.
  233. ^ Нельсон, Джон К. (1996). Год из жизни синтоистского святилища. стр. 123. Сиэтл и Лондон: Вашингтонский университет Press. ISBN  978-0295975009.
  234. ^ "Энциклопедия синтоизма - начало: ритуалы святилища: гёдзи сахо". Eos.kokugakuin.ac.jp. В архиве из оригинала 2012-07-06. Получено 2010-11-19.
  235. ^ "Домашняя страница сикхизма: Введение в сикхизм". Сандип Сингх Брар. В архиве из оригинала 30.08.2013. Получено 2011-04-15.
  236. ^ "Права сикхской женщины". SikhWomen.com. В архиве из оригинала 2011-07-20. Получено 2011-04-15.
  237. ^ "China Pictorial". Rmhb.com.cn. 1980-01-06. Архивировано из оригинал на 2011-07-07. Получено 2010-11-19.
  238. ^ а б «Первая даосская женщина Фангчжан взошла на трон». Chinadaily.com.cn. В архиве из оригинала от 01.02.2010. Получено 2010-11-19.
  239. ^ "Дианская викканская жрица духовенства". Dianic-wicca.com. Архивировано из оригинал в 2010-11-26. Получено 2010-11-19.
  240. ^ "О храме Ара". Templeofara.org. Архивировано из оригинал на 2010-08-19. Получено 2010-11-19.
  241. ^ "Авалонская традиция". Witchvox.com. 2002-08-23. Архивировано из оригинал на 2010-12-20. Получено 2010-11-19.
  242. ^ Кете, Молефи (2009). Энциклопедия африканской религии, том 1. п. 335. ISBN  978-1412936361. В архиве из оригинала на 2016-01-06. Получено 2015-07-02.
  243. ^ Марико Намба Вальтер; Ева Джейн Нойман Фридман (2004). Шаманизм: энциклопедия мировых верований, практик и культуры, Том 2. п. 451. ISBN  978-1576076453. В архиве из оригинала на 2015-10-19. Получено 2015-07-02.
  244. ^ Нигосян, Соломон Александр (1993). Зороастрийская вера: традиции и современные исследования. п. 104. ISBN  978-0773511446. В архиве из оригинала на 2015-10-19. Получено 2015-07-02.
  245. ^ а б "Жюри женщин-священников-парсов еще не принято". Парси Хабар. 2011-03-09. В архиве из оригинала на 2013-10-14. Получено 2013-10-12.
  246. ^ «Группа из 8 женщин Зартошти получила Свидетельство Мобедьяра от Анджомана Мобедана в Иране». В архиве из оригинала от 27.09.2013. Получено 2013-08-11.
  247. ^ "Седре Пуши от женщины Мобедьяр в Торонто, Канада - Парси зороастрийские новости". ParsiNews.net. Архивировано из оригинал 9 октября 2014 г.. Получено 6 октября 2014.

дальнейшее чтение

  • Общество канонического права Америки. Канонические последствия рукоположения женщин в постоянный диаконат, 1995. ISBN  0-943616-71-9.
  • Дэвис, Дж. Г. «Дьяконы, диакониссы и малые ордена в святоотеческий период», Журнал церковной истории, 1963, т. 14, с. 1-23.
  • Эльсен, Уте Э. Женщины-чиновники в раннем христианстве: эпиграфические и литературные исследования, Литургическая пресса, 2000. ISBN  0-8146-5950-0.
  • Ханна-Эверс, Дин (2013). Великие женщины в истории Багамских островов: женщины-первопроходцы Багамских островов. Блумингтон, Индиана: AuthorHouse. ISBN  978-1-4520-5398-1.
  • Грудем, Уэйн. Евангельский феминизм и библейская правда: анализ более 100 спорных вопросов, Multnomah Press, 2004. 1-57673-840-X.
  • Грайсон, Роджер. Служение женщин в ранней церкви, Литургическая пресса, 1976. ISBN  0-8146-0899-X. Перевод: Le ministère des femmes dans l'Église ancienne, Ж. Дюкло, 1972.
  • ЛаПорт, Жан. Роль женщины в раннем христианстве, Эдвин Меллен Пресс, 1982. ISBN  0-88946-549-5.
  • Мэдиган, Кевин, и Кэролайн Осик. Рукоположенные женщины в ранней церкви: документальная история, Издательство Университета Джона Хопкинса, 2005. ISBN  0-8018-7932-9.
  • Мартиморт, Эме Жорж, Диакониссы: историческое исследование, Игнатиус Пресс, 1986, ISBN  0-89870-114-7. Перевод: Диаконессы: Исторический очерк, Edizioni Liturgiche, 1982.
  • МакГрат, Элси Хайнц (Редактор), Михан, Бриджит Мэри (Редактор), и Рамминг, Ида (Редактор). Женщины находят путь: движение и истории римско-католических женщин-священников, Издательство Virtualbookworm.com, 2008 г. ISBN  978-1-60264-223-2.
  • Миллер, Патрисия Кокс. Женщины в раннем христианстве: переводы с греческих текстов, Католический университет Америки Press, 2005. ISBN  0-8132-1417-3.
  • Наделл, Памела. Женщины, которые хотели бы стать раввинами: история рукоположения женщин, 1889–1985, Бикон Пресс, 1998. ISBN  0-8070-3649-8.
  • Серед, Сьюзан. Женщины Священных Рощ: Божественные Жрицы Окинавы, Издательство Оксфордского университета, 1999. ISBN  0-19-512486-3.
  • Спет, Барбетт Стэнли. Римская богиня Церера, Техасский университет Press, 1996.
  • Тисдейл, Салли. Женщины пути: открытие 2500 лет буддийской мудрости, HarperOne, 2006. ISBN  978-0-06-059816-7
  • Уивер, Мэри Джо. Новые католические женщины, Харпер и Роу, 1985, 1986. ISBN  0-253-20993-5.
  • Вейнгардс, Джон, Рукоположение женщин в католической церкви. Разоблачение традиции яйца кукушки, Дартон, Лонгман и Тодд, 2001. ISBN  0-232-52420-3; Континуум, Нью-Йорк, 2001. ISBN  0-8264-1339-0.
  • Вейнгардс, Джон. Женщины-дьяконы в ранней церкви: исторические тексты и современные дискуссии, Гердер и Гердер, 2002, 2006. ISBN  0-8245-2393-8.**НЕТ ЖЕНЩИН В СВЯЩЕННЫХ ЗАКАЗАХ? Женщины-дьяконы ранней церкви
  • Зима, Мириам. Из глубин: история рукоположения римско-католического священника Людмилы Яворовой, Crossroad General Interest, 2001. ISBN  978-0-8245-1889-9.
  • Загано, Филлис. Великая суббота: аргумент в пользу восстановления женского диаконата в католической церкви, Гердер и Гердер, 2000. ISBN  978-0-8245-1832-5.
  • Загано, Филлис. "Женщины-католички-диаконы: настоящее время", Поклонение 77: 5 (сентябрь 2003 г.) 386–408.