Желтая опасность - Yellow Peril
В Желтая опасность (так же Желтый террор и Желтый призрак) это цвет-метафора который представляет народы Восточная Азия как экзистенциальную опасность для западный мир.[2] Как психокультурная угроза со стороны Восточного мира, страх перед Желтой опасностью является расовым, а не национальным, страх возникает не из-за озабоченности конкретным источником опасности или со стороны какого-либо одного народа или страны, а из неясно зловещей, экзистенциальный страх перед безликими, безымянными полчищами желтых людей напротив западного мира. Как форма ксенофобия Желтый террор - страх перед восточными, небелое Другое, а расист фантазия представлена в книге Растущая волна цвета против превосходства белого мира (1920) Лотропа Стоддарда.[3]
Расистская идеология Желтой опасности проистекает из «основных образов обезьян, низших людей, примитивов, детей, безумцев и существ, обладающих особыми способностями», которые культурные представления цветных людей, которые произошли в Греко-персидские войны (499–449 до н.э.), между Древней Грецией и Персидская империя; столетия спустя западная империалистическая экспансия превратила жителей Восточной Азии в желтую опасность.[3][4]
В конце 19 века русский социолог Жак Новиков ввел термин в эссе «Le Peril Jaune» («Желтая опасность», 1897), который расизм кайзер Вильгельм II (годы правления 1888–1918) использовал для поощрения европейских империй. вторгнуться, завоевать и колонизировать Китай.[5] С этой целью, используя идеологию желтой опасности, кайзер искажал победу Японии в Русско-японская война (1904–1905) как азиатская расовая угроза превосходящей белой Западной Европе, а также выставляет Китай и Японию в союзе с побеждать, подчинять и порабощать западный мир.
В китаевед Вин-Фай Люн объяснил фантастическое происхождение этого термина и расистской идеологии: «Фраза желтая опасность (иногда желтый террор или же желтый призрак). . . смешивает западные опасения по поводу секса, расистские страхи перед чужим Другим и Спенглерианец вера в то, что Запад превзойдет численностью и поработит Восток ».[6] Академик Джина Маркетти определила психокультурный страх жителей Восточной Азии как «коренящийся в средневековых страхах перед Чингисхан и Монгольские нашествия на Европу [1236–1291] «Желтая опасность» сочетает в себе расистский террор против чужих культур, сексуальную тревогу и веру в то, что Запад будет подавлен и окутан непреодолимыми, темными, оккультными силами Востока »;[7]:2 следовательно, чтобы противостоять японскому имперскому милитаризму, Запад расширил идеологию Желтой опасности, включив в нее и японский народ. Более того, в конце 19 - начале 20 веков писатели разработали Желтую опасность. литературные топосы в систематизированные, расистские мотивы повествования, особенно в рассказах и романах этнический конфликт в жанрах литература о вторжении, колониальное приключение и научная фантастика.[8][9]
Происхождение
Расистские и культурные стереотипы Желтая опасность возникла в конце 19 века, когда китайские рабочие (люди разного цвета кожи и физиономии, языка и культуры) легально иммигрировали в Австралию, Канаду, США и Новую Зеландию, где их трудовая этика непреднамеренно спровоцировала расистскую реакцию против китайских общин. , за согласие работать за более низкую заработную плату, чем это делало местное белое население. В 1870 году французы Востоковед и историк Эрнест Ренан предупреждал европейцев о восточной опасности для западного мира; но Ренан имел в виду Российская империя (1721–1917), страна и нация, которую Запад воспринимал как более азиатскую, чем европейскую.[10][11]
Императорская Германия
С 1870 года идеология Желтой опасности давала бетонная форма анти-восточноазиатскому расизму Европы и Северной Америки.[10] В Центральной Европе востоковед и дипломат Макс фон Брандт сообщил кайзеру Вильгельму II, что у имперской Германии есть колониальные интересы в Китае.[12]:83 Следовательно, кайзер использовал фразу die Gelbe Gefahr (Желтая опасность) специально для поощрения имперских интересов Германии и оправдания европейского колониализма в Китае.[13]
В 1895 году Германия, Франция и Россия устроили Тройное вмешательство к Симоносекский договор (17 апреля 1895 г.), который завершил Первая китайско-японская война (1894–1895), чтобы заставить Императорская Япония сдать свои китайские колонии европейцам; этот геополитический гамбит стал основой казус белли из Русско-японская война (1904–05).[12]:83[14] Кайзер оправдал тройное вторжение Японской империи расист призывы к оружию против несуществующих геополитических опасностей желтой расы против белой расы Западной Европы.[12]:83
Чтобы оправдать европейский культурная гегемония, кайзер использовал аллегорическую литографию Народы Европы, храните свои самые сокровенные владения (1895), автор Герман Кнакфус, чтобы сообщить свою геополитику другим европейским монархам. Литография изображает Германию как лидера Европы,[10][15] олицетворяется как «доисторические богини-воины, ведомые архангелом Михаилом против« желтой опасности »с Востока», которая представлена «темным облаком дыма, [над] которым покоится устрашающее спокойствие Будда, окутанный пламенем ".[16]:31[17]:203 В политическом плане литография Knackfuss позволила кайзеру Вильгельму II поверить в то, что он предсказал неизбежное расовая война это решит глобальный гегемония в 20 веке.[16]:31
Императорская Россия
В конце 19 века с Санкт-Петербургский мирный договор (1881 г.), то Династия Цин (1644–1912) Китай вернул восточную часть Река Или бассейн (Жетысу ), который Россия оккупировала в течение десяти лет, начиная с Дунганское восстание (1862–77).[18][19][20] В то время массовые коммуникации средства массовой информации Представители Запада неверно представили Китай как восходящую военную державу и применили идеологию Желтой опасности, чтобы вызвать расистские опасения, что Китай завоюет западные колонии, такие как Австралия.[21]
Канада
В Китайский налог на голову была фиксированная плата за каждого Китайский человек, входящий Канада. В головной налог был впервые начислен после Канадский парламент прошел Закон об иммиграции в Китай 1885 г. и был призван отговорить китайцев от въезда в Канаду после завершения Канадская тихоокеанская железная дорога (СЛР). Налог был отменен Закон об иммиграции в Китай 1923 г., что полностью предотвратило всю китайскую иммиграцию, кроме иммиграции деловых людей, духовенства, педагогов, студентов и некоторых других.[22]
Соединенные Штаты
В 1854 году в качестве редактора журнала Нью-Йорк Трибьюн, Гораций Грили опубликовал «Иммиграцию из Китая в Калифорнию», редакционное мнение, поддерживающее популярное требование исключения китайских рабочих и людей из Калифорнии. Не используя термин «желтая опасность», Грили сравнил прибывающие кули африканским рабам, пережившим Средний проход. Он похвалил немногочисленных христиан среди прибывающих китайцев и продолжил:
Но что можно сказать об остальном? По большей части это трудолюбивые люди, терпеливые и терпеливые к травмам, тихие и миролюбивые в своих привычках; скажите это, и вы сказали все хорошее, что можно сказать о них. Они нецивилизованы, нечисты и грязны вне всяких представлений, без каких-либо высших домашних или социальных отношений; похотливые и чувственные по своему характеру; каждая женщина - проститутка самого низкого уровня; первые слова английского языка, которые они выучили, - это выражения непристойности или ненормативной лексики, и кроме этого они не хотят больше учить.
— New York Daily Tribune, Иммиграция из Китая в Калифорнию, 29 сентября 1854 г., стр. 4.[23]
В 1870-х годах в Калифорнии, несмотря на Договор Бурлингейма (1868 г.), разрешив легальную миграцию неквалифицированных рабочих из Китая, коренной белый рабочий класс потребовал, чтобы правительство США прекратило иммиграцию «грязных желтых орд» китайцев, которые брали работу у коренных белых американцев, особенно во время экономическая депрессия.[3]
В Лос-Анджелесе расизм Yellow Peril спровоцировал Китайская резня 1871 года, где 500 белых мужчин линчевал 20 китайцев в гетто Чайнатауна. На протяжении 1870-1880-х годов лидер Партия рабочих Калифорнии, демагог Денис Кирни успешно применил идеологию Желтой опасности в своей политике против прессы, капиталистов, политиков и китайских рабочих,[24] и завершил свои выступления эпилогом: «и что бы ни случилось, китайцы должны уйти!»[25][26]:349 Китайцы также особенно подвергались моралистической панике по поводу употребления опиума и того, как его употребление сделало опиум популярным среди белых.[27] Как и в случае с ирландско-католическими иммигрантами, популярная пресса искажала азиатские народы как культурно подрывные, образ жизни которых уменьшил бы республиканизм в США; следовательно, расистское политическое давление вынудило правительство США законодательно закрепить Закон об исключении китайцев (1882 г.), который оставался действующим иммиграционным законом до 1943 г.[3] Более того, следуя примеру использования этого термина кайзером Вильгельмом II в 1895 году, популярная пресса в США приняла фразу «желтая опасность», чтобы обозначить Японию как военную угрозу и описать многих эмигрантов из Азии.[28]
Восстание боксеров
В 1900 году антиколониальный Боксерское восстание (Август 1899 г. - сентябрь 1901 г.) укрепили расистские стереотипы об азиатах как о желтой опасности для белых людей. Общество Праведных и Гармоничных Кулаков (Боксеров) было ксенофобской организацией боевых искусств, которая обвиняла проблемы Китая в наличии западных колоний в самом Китае. Боксеры стремились спасти Китай, убивая всех западных колонистов и китайских христиан - прозападных китайцев.[29]:350 В начале лета 1900 г. Zaiyi позволил боксерам проникнуть в Пекин, чтобы убить западных колонистов и китайских христиан в осаде иностранных посольств.[29]:78–79 После, Ронглу, Цин главнокомандующий и Икуан (Принц Цин) оказал сопротивление и изгнал боксеров из Пекина после нескольких дней боев.
Западное восприятие
Большинство жертв боксерского восстания были китайскими христианами, но резня китайцев не представляла интереса для Запада, который требовал азиатской крови, чтобы отомстить западным колонистам, убитым мятежными китайскими коренными жителями.[30] В ответ Имперская Великобритания, США и Императорская Япония, Императорская Франция, Императорская Россия и Имперская Германия, Австро-Венгрия и Италия сформировали Альянс восьми наций и направил международный военный экспедиционный корпус, чтобы положить конец Осада международных представительств в Пекине.
Российская пресса представила восстание боксеров в расистских и религиозных терминах как культурную войну между Белой Святой Русью и Желтым языческим Китаем. Пресса также поддержала апокалипсис «Желтой опасности» цитатами из синофобских стихов философа. Владимир Соловьев.[31]:664 Точно так же в прессе аристократия требовала действий против азиатской угрозы; Принц Сергей Николаевич Трубецкой призвал Имперскую Россию и другие европейские монархии совместно разделить Китай и положить конец желтой опасности для христианского мира.[31]:664–665 Таким образом, 3 июля 1900 г. в ответ на восстание боксеров Россия изгнала китайскую общину (5000 человек) из Благовещенск; затем, в период с 4 по 8 июля, царская полиция, казачья конница и местные дружинники убили тысячи китайцев на реке Амур.[32]
В западном мире новости о зверствах боксеров против западных колонистов спровоцировали расизм Yellow Peril в Европе и Северной Америке, где восстание китайцев было воспринято как расовая война, между желтой и белой расой. В этом ключеЭкономист журнал предупреждал в 1905 году, что:
История боксерского движения содержит множество предупреждений о необходимости постоянной бдительности со стороны европейских держав, когда появляются какие-либо симптомы того, что волна национализма вот-вот захлестнет Поднебесную.[30]
Шестьдесят один год спустя, в 1967 году, во время Культурная революция (1966–1976), Красная гвардия крича «Убить !, Убить !, Убить!» напали на посольство Великобритании и избили дипломатов. Дипломат заметил, что боксеры использовали ту же песню.[30]
Колониальная месть
27 июля 1900 года кайзер Вильгельм II дал расисту Hunnenrede (Гуннская речь) наставление своих солдат на варварство; что имперские немецкие солдаты отправляются из Европы в Китай и подавляют боксерское восстание, действуя как "гунны" и совершать зверства против китайцев (боксеров и штатских):[17]:203
Когда вы предстанете перед противником, вы должны победить его, помилование не будет, пленных не возьмут! Всякий, кто попадет к вам в руки, падет от вашего меча! Точно так же, как тысячу лет назад гунны под предводительством своего царя Аттилы сделали себе имя своей свирепостью, о которой до сих пор помнит традиция; Так пусть имя Германии станет известным в Китае так, что ни один китаец не посмеет взглянуть немцу в глаза, даже прищурившись![17]:14
Боясь нанести вред общественному имиджу имперской Германии, Auswärtiges Amt (Министерство иностранных дел) опубликовало отредактированную версию Гуннской речи, в которой не содержались призывы к расистскому варварству. Раздосадованный цензурой министерства иностранных дел, кайзер опубликовал безупречную гуннскую речь, в которой «возникли образы крестового похода, и нынешний кризис [боксерское восстание] рассматривается как война между Западом и Востоком». Тем не менее, эта «тщательно продуманная сопутствующая музыка и новая идеология Желтой опасности не имели никакого отношения к реальным возможностям и результатам» геополитической политики, основанной на расистских представлениях.[34]:96
Призыв к варварству
Кайзер приказал командиру экспедиции фельдмаршалу Альфред фон Вальдерзее, чтобы вести себя варварски, потому что китайцы были «по природе трусливы, как собаки, но также и лживы».[34]:99 В то время лучший друг кайзера, Принц Филип фон Эйенбург написал другому другу, что кайзер хотел разрушить Пекин и убить население, чтобы отомстить за убийство барона Клеменс фон Кеттлер, Министр имперской Германии в Китае.[17]:13 Только отказ Альянса восьми стран от варварства, направленный на прекращение осады дипломатических миссий, спас китайское население Пекина от резни, рекомендованной имперской Германией.[17]:13 В августе 1900 года международные военные силы из русских, японских, британских, французских и американских солдат захватили Пекин, прежде чем в город прибыли немецкие войска.[34]:107
Практика варварства
Альянс восьми стран уволил Пекин в отместку за восстание боксеров; Масштабы изнасилований, грабежей и сожжений свидетельствовали о «ощущении, что китайцы меньше людей» для западных военных.[29]:286 О разграблении города австралийский колонист сказал: «Будущее китайцев - страшная проблема. Посмотрите на ужасающие зрелища, которые можно увидеть на улицах Пекина ... Посмотрите на грязные, рваные тряпки, которые они оборачивают вокруг них. Почувствуйте их запах, когда они проходят. Услышьте их безымянную безнравственность. Станьте свидетелем их бесстыдной непристойности и представьте их среди своего народа - Ух! Это заставляет вас содрогаться! "[29]:350
Британский адмирал Роджер Киз напомнил, что: «Каждый китаец ... русские и французские войска обращались с ним как с боксером, и расправы над мужчинами, женщинами и детьми в отместку были отвратительными».[29]:284 Американский миссионер Луэлла Майнер сообщил, что «поведение российских солдат ужасный, французы не намного лучше, а японцы грабят и сжигают безжалостно. Сотни женщин и девушек покончили жизнь самоубийством, чтобы избежать худшей участи от рук русских и японских зверюшек ».[29]:284
Британские солдаты угрожали убить китайского старика, если он не отдаст им свое сокровище. Узнав, что у него нет сокровищ, стрелок приготовился заколоть старика штыком.[29]:284 Этот стрелок был остановлен другим солдатом, который сказал ему: «Нет, не так! Я собираюсь выстрелить в него. Мне всегда хотелось увидеть, какое ранение нанесет дум-дум [пуля], и, клянусь, я собираюсь примерить одну на этой проклятой щели! "[29]:284 Выстрелив китайскому старику в лицо, британский солдат воскликнул: «Господи, дум-дум вырвал себе спину из своего окровавленного ореха!»[29]:284 Более того, британский журналист Джордж Линч сказал: «Есть вещи, о которых я не должен писать и которые, возможно, не могут быть напечатаны в Англии, что, казалось бы, показывает, что наша западная цивилизация - всего лишь прикрытие над дикостью».[29]:285
Экспедиция немецкого фельдмаршала Вальдерзее прибыла в Китай 27 сентября 1900 года - после военного поражения Боксерского восстания Альянсом восьми наций - однако он предпринял 75 карательных рейдов на север Китая, чтобы найти и уничтожить оставшихся боксеров. Немецкие солдаты убили больше крестьян, чем партизаны-боксеры, потому что к осени 1900 года Общество Праведных и Гармоничных Кулаков (Боксеров) не представляло угрозы.[34]:109 19 ноября 1900 г. Рейхстаг, немецкий политик-социал-демократ Август Бебель критиковал нападение кайзера на Китай как постыдное для Германии:
Нет, это не крестовый поход, не священная война; это очень обычная захватническая война. . . . Кампания мести столь варварская, какой еще не было в последние столетия, да и вообще нечасто в истории. . . ни даже с гуннами, ни даже с вандалами. . . . Это не соответствует тому, что германские и другие войска иностранных держав вместе с японскими войсками сделали в Китае.[34]:97
Культурный страх
Политическая практика расизма Yellow Peril призывает к аполитичному расовому единству среди белых народов мира. Для решения современной проблемы (экономической, социальной, политической) политик-расист призывает к единству белых против небелых. Другой который угрожает западной цивилизации из далекой Азии. Несмотря на военное поражение западных держав в антиколониальном восстании боксеров, страх Желтой опасности перед китайским национализмом стал культурным фактором среди белых: что «китайская раса» означает вторжение, покорение и подчинение христианской цивилизации в западном мире.[35]
В июле 1900 г. Völkisch движение интеллектуальный Хьюстон Стюарт Чемберлен, «евангелист расы», представил свой расистский взгляд на культурное значение англо-бурская война (1899–1902) в отношении культурного значения боксерского восстания: «Я ясно вижу одну вещь, а именно, что англичане и голландцы преступно убивают друг друга по разным изощренным причинам, в то время как Великая Желтая Опасность осеняет нас, белых людей, и грозит уничтожением ».[36] В книге Основы девятнадцатого века (1899), Чемберлен представил расистскую идеологию для Пангерманизм и Völkisch движения начала 20 века, которые сильно повлияли на Расовая политика нацистской Германии.[37]
Расовое уничтожение
Дарвиновская угроза
Желтая опасность расизм австрийского философа Кристиан фон Эренфельс предположил, что западный мир и восточный мир находятся в Дарвиновская расовая борьба за господство над планетой, которую побеждала желтая раса.[38]:258 Что китайцы были низшей расой людей, Восточная культура не хватало «всех возможностей ... решимости, инициативы, продуктивности, изобретательности и организаторских способностей», предположительно присущих белым культурам Запада.[38]:263 Тем не менее, несмотря на то, что дегуманизированный китайцы в эссенциалистский стереотип физически вялых и безмозглых азиатов, культурное наследие фон Эренфельса когнитивный диссонанс позволил хвалить Японию как первоклассный имперская военная мощь чье неизбежное завоевание континентального Китая произвело бы улучшенные породы китайцев. Что селективное скрещивание японцев с «генетически превосходящими» китаянками породит расу «здоровых, хитрых, хитрых кули», потому что китайцы виртуозы полового воспроизводства.[38]:263 Суть книги фон Эренфельса нигилистический расизм заключался в том, что азиатское завоевание Запада равнялось расовому уничтожению белых; Континентальная Европа порабощена генетически превосходящей китайско-японской армией в результате расовой войны, которую западный мир не сможет предотвратить или выиграть.[38]:263
Полигамный патриархат
Чтобы разрешить диспропорцию населения между Востоком и Западом в пользу белых, фон Эренфельс предложил радикальные изменения в нравы (Социальное и сексуальный норм) христианского Запада. Устранение моногамия как препятствие глобальному превосходству белых, для ограничения генетически превосходящего белого мужчины отцовством детей только от одной женщины; потому что многоженство дает желтой расе большее репродуктивное преимущество, позволяя генетически превосходящему азиатскому мужчине иметь детей от многих женщин.[38]:258–261 Следовательно государственный будет контролировать человеческую сексуальность посредством полигамии, чтобы обеспечить непрерывное воспроизводство генетически и численно превосходящих популяций белых людей.
В таком патриархальном обществе только белые мужчины с высоким статусом и известной генетической надежностью будут иметь законное право на воспроизводство с таким количеством репродуктивных жен, которое он может себе позволить, и, таким образом, гарантировать, что воспроизводятся только «социальные победители» в рамках своей расовой касты. .[38]:261–262 Несмотря на столь радикальные социальная инженерия сексуального поведения мужчин, белые женщины остались моногамный в соответствии с законом; их жизни посвящены воспроизводственным функциям жены и матери.[38]:261–262 Плодовитые женщины будут жить и жить своей повседневной жизнью в общинных бараках, где они коллективно растят своих многочисленных детей. Для выполнения своих репродуктивных обязательств перед государством каждой женщине назначается муж только для репродуктивного полового акта.[38]:261–262 Социальная инженерия Эренфельса для всего мира Белое превосходство устраняет романтическая любовь (брак) от полового акта, и, таким образом, сводит сексуальные отношения между мужчиной и женщиной к операции механического воспроизводства.[38]:262
Расовая война
Чтобы положить конец угрозе желтой опасности для западного мира, фон Эренфельс предложил: Белое расовое единство среди народов Запада, чтобы совместно преследовать превентивная война из этнические конфликты завоевать Азию до того, как это стало невозможно с военной точки зрения. Затем установите всемирную расовую иерархию, организованную как наследственную кастовая система во главе с Белая раса в каждой завоеванной стране Азии.[38]:264 Это олигархия из Арийские белые люди сформировал, заселил и возглавил расовые касты правящий класс, вооруженные силы и интеллигенция; и что в каждой завоеванной стране Желтая и Черная расы будут рабы, то экономическая база мировой расовой иерархии.[38]:264
Арийское общество, которое фон Эренфельс предложил в начале 20-го века, будет в далеком будущем западного мира, реализованным после победы над Желтой Риской и другими расами за контроль над Землей, потому что «арийцы ответят только на императив сексуальной реформы, когда волны монгольского прилива плещутся вокруг его шеи ".[38]:263 Как расист, фон Эренфельс охарактеризовал военную победу Японии в Русско-японская война (1905) как победу Азии над белыми народами христианского Запада, культурный провал, который указывал на «абсолютную необходимость радикальной сексуальной реформы для продолжения существования западных человеческих рас ... [Вопрос о расовой принадлежности белых» выживание] подняли с уровня обсуждения до уровня научно доказанный факт ».[38]:263
Сублимированный антисемитизм
В Секс, мужественность и «желтая опасность»: программа Кристиана фон Эренфельса по пересмотру европейского сексуального порядка, 1902–1910 (2002) историк Эдвард Росс Дикинсон сказал, что фон Эренфельс всегда использовал метафоры смертоносной воды для выражения расизма Желтой опасности - наводнение китайцев на Западе; китайский поток грязи тонущая Европа; японцы загрязняющая жидкость - потому что белые европейцы не осознают и не реагируют на демографическую угрозу до тех пор, пока волны азиатов достигли шеи.[38]:271 Как человек своего времени, фон Эренфельс, вероятно, страдал теми же сексуальными тревогами по поводу своей мужественности, которые испытывали его правые современники, чьи расистские работы историк Клаус Тевелейт исследовал и отметил, что только фон Эренфельс психологически спроектированный его сексуальную неуверенность в себе в расизм Желтой опасности, а не обычную культурную ненависть Иудео-большевизм, то разнообразие антисемитизм популярный в Германии в начале 20 века.[38]:271
Тевелейт также отметил, что во время европейского межвоенный период (1918–1939), расистские работы Freikorps наемники использовали метафоры смертоносной воды, когда единственными доступными врагами мирного времени были «евреи» и «коммунисты», чье культурное и политическое существование угрожало манихей мировоззрение правых европейцев.[38]:271 Таким образом, психологически незащищенные Freikorps фетишизированный мужественность и стремились проявить себя «твердыми людьми» через политическое насилие терроризм против евреев и коммунистов; таким образом, смертоносная вода защитный механизм против взрослого эмоциональная близость (романтическая любовь, эротика, половой акт) и последующие домашнее хозяйство что естественно происходит между мужчинами и женщинами.[38]:271
Ксенофобия
Германия и Россия
С 1895 года кайзер Вильгельм использовал идеологию Желтой опасности, чтобы изобразить имперскую Германию как защитницу Запада от завоеваний с Востока.[39]:210 Преследуя Weltpolitik проводя политику, направленную на превращение Германии в доминирующую империю, кайзер манипулировал своими собственными правительственными чиновниками, общественным мнением и другими монархами.[40] В письме к царю Николай II России Кайзер сказал: «Совершенно очевидно, что великая задача будущего для России - возделывать азиатский континент и защищать Европу от набегов Великой Желтой Расы».[16]:31 В Кровавый белый барон (2009) историк Джеймс Палмер объясняет социокультурный фон XIX века, на котором возникла и процветала идеология Yellow Peril:
1890-е годы породили на Западе призрак «желтой опасности», подъем азиатских народов к мировому господству.Приводились доказательства роста населения Азии, иммиграции на Запад (в частности, в Америку и Австралию), а также роста китайских поселений вдоль границы с Россией. Эти демографические и политические страхи сопровождались смутным и зловещим страхом перед таинственными силами, которыми, предположительно, обладали посвященные восточных религий. Есть поразительная немецкая картина 1890-х годов, изображающая мечту, вдохновившую кайзера Вильгельма II на создание термина «Желтая опасность», который показывает объединение этих идей. На нем изображены европейские народы, олицетворенные героическими, но уязвимыми женскими фигурами, охраняемыми архангелом Михаилом, с тревогой смотрящими на темное облако дыма на Востоке, в котором покоится устрашающе спокойный Будда, окруженный пламенем. . . .
В сочетании с этим было ощущение медленного опускания Abendland, «Вечерняя страна» Запада. Наиболее убедительно это выразили такие мыслители, как Освальд Шпенглер в Упадок Запада (1918) и прусский философ Меллер ван ден Брук, русскоязычный, одержимый грядущим подъемом Востока. Оба призвали Германию присоединиться к «молодым нациям» Азии через принятие таких якобы азиатских практик, как коллективизм, «внутреннее варварство» и деспотическое лидерство. Отождествление России с Азией в конечном итоге подавило бы такие симпатии, вместо этого привело бы к более или менее прямой ассоциации Германии с ценностями «Запада», против «азиатского варварства» России. Это было наиболее очевидно во время Нацистская эпоха [1933–1945], когда практически каждая часть антироссийской пропаганды говорила об «азиатских миллионах» или «монгольских ордах», которые угрожали захватить Европу, но идентификация русских как азиатских, особенно Монгольский, продолжалась в Холодная война эпоха [1917–1991].[16]:30–31
Как его двоюродный брат, кайзер Вильгельм знал, что царь Николай разделял его антиазиатский расизм и верил, что сможет убедить царя отменить Франко-русский альянс (1894), а затем сформировать германо-русский союз против Великобритании.[41]:120–123 В манипулятивном преследовании имперского немца Weltpolitik «Преднамеренное использование Вильгельмом II лозунга« желтая опасность »было чем-то большим, чем личная идиосинкразия, и вписывалось в общую схему немецкой внешней политики во время его правления, т.е. Штаты и Япония. Не суть, а только форма пропаганды «желтой опасности» Вильгельма II нарушала официальную политику Вильгельмштрассе ».[42]
Монголы в Европе
В XIX веке расовые и культурные стереотипы идеологии Yellow Peril окрашивали восприятие немцами России как нации, более азиатской, чем европейской.[16]:31 Европейская народная память XIII века Монгольское нашествие на Европу сделал слово Монгол культурный синоним "азиатской культуры жестокости и ненасытного стремления к завоеваниям", которую особенно олицетворял Чингисхан, лидер Орда, Монгольская Орда.[16]:57–58
Несмотря на этот оправдывающий исторический фон, расизм «Желтой опасности» не получил всеобщего признания в европейских обществах. Французский интеллектуал Анатоль Франс сказал, что идеологии «Желтой опасности» следовало ожидать от такого расиста, как кайзер. Перевернув расистскую предпосылку азиатского вторжения, Франция показала, что европейский империализм в Азии и Африке показал, что европейская белая опасность была настоящей угрозой миру.[10] В своем эссе «Призрак желтой опасности» (1904 г.) британский журналист Деметриус Чарльз Булджер сказал, что «Желтая опасность» была расистской истерией для массового потребления.[10] Азиатское геополитическое доминирование в мире - это «перспектива, представленная необразованной читающей публике, это возрождение гуннских и монгольских ужасов, и имена Аттила и Чингиз выделены самым крупным шрифтом, чтобы вызвать чувство опасения. Читателя самым позитивным образом заверяют, что это дело рук предприимчивой нации Японии ".[43]:225 В ходе успешных имперских интриг, которым способствовала германская идеология «Желтой опасности», истинной геополитической целью кайзера была Великобритания.[43]:225
объединенное Королевство
Хотя китайцы считались цивилизованным народом в Британии 18-го века, британская имперская экспансия 19-го века способствовала расистской враждебности по отношению к азиатам. Китайский народ стереотипно считался испорченным и коррумпированным народом.[44] Тем не менее, были исключения из популярного расизма Желтой опасности. В мае 1890 г. Уильям Юарт Гладстон критиковал антикитайские иммиграционные законы в Австралии за наказание за их добродетели тяжелого труда (трудолюбие, бережливость и порядочность) вместо наказания за их пороки (азартные игры и курение опиума).[45]:25
Культурный нрав
В 1904 году на митинге о русско-японской войне король Эдуард VII слышал, как кайзер жаловался, что Желтая опасность является «величайшей опасностью, угрожающей ... христианскому миру и европейской цивилизации. Если бы русские продолжали уступать свои позиции, желтая раса через двадцать лет оказалась бы в Москве и Познани».[46] Кайзер раскритиковал британцев за то, что они встали на сторону Японии против России, и сказал, что мотивом была «расовая измена». Король Эдуард сказал, что «не может этого видеть. Японцы были умной, смелой и рыцарской нацией, столь же цивилизованной, как и европейцы, от которых они отличались только пигментацией кожи».[46]
Первое британское использование фразы «Желтая опасность» было в Ежедневные новости (21 июля 1900 г.) отчет с описанием Боксерское восстание как «желтую опасность в ее наиболее серьезной форме».[44] В то время британские Синофобия страх перед китайцами не охватывал всех азиатов, потому что Великобритания встала на сторону Японии во время русско-японской войны, в то время как Франция и Германия поддерживали Россию;[47]:91 тогда как отчеты капитана Уильям Пакенхэм «имел тенденцию изображать в качестве врага Россию, а не только Японию».[47]:91
О повсеместной синофобии в западной культуре, в Желтая опасность: доктор Фу Маньчжу и рост чинафобии (2014) историк Кристофер Фрейлинг отметил:
В первые десятилетия ХХ века в Британии гудела синофобия. Респектабельные журналы среднего класса, таблоиды и комиксы одинаково распространяют истории о безжалостных стремлениях Китая уничтожить Запад. Китайский мастер-преступник (с его «лукавым желтым лицом, искаженным тонкогубой ухмылкой», мечтавший о мировом господстве) стал одним из главных элементов детских изданий. В 1911 году статья «Китайцы в Англии: растущая национальная проблема» распространенный по Министерству внутренних дел, предупрежден о «обширном и судорожном Армагеддоне, чтобы определить, кто будет хозяином мира, белый или желтый человек». После Первой мировой войны кинотеатры, театр, романы и газеты транслируют видения «Желтой опасности», стремящейся развратить белое общество. В марте 1929 г. поверенный в делахв китайской миссии Лондона, пожаловался, что не менее пяти пьес, показываемых в Вест-Энде, изображают китайцев в «злой и неприемлемой форме».[48]
Моралистическая паника
В британском народном воображении Лаймхаус район Лондона как центр морального разврата и порока, то есть сексуальной проституции, опиум курение и азартные игры.[44][48] Популярная пресса предупреждала об опасности смешанные браки, о китайских мужчинах, вступающих в брак с британками как о расовой угрозе для белой Британии, и предупредил, что Триада гангстеры похитили британских женщин в белое рабство, «судьба хуже смерти» в западной поп-культуре.[49] В 1914 году, в начале Первой мировой войны, Закон о защите королевства была внесена поправка, включающая курение опиума как доказательство моральной безнравственности, заслуживающей депортации, - законный предлог для депортации китайских жителей Великобритании.[49] Этот антикитайский моральная паника происходило из социальной реальности, согласно которой британские женщины были финансово независимыми благодаря работе на военном производстве, что давало им сексуальную свободу мужчин, что представляло собой культурную угрозу для патриархального общества Великобритании.[50] Следовательно, расизм Yellow Peril был психологическая проекция европейских культурных и сексуальных предрассудков против смешанные браки на китайские общины, как соблазняющие британских женщин в распутство.[50]
Соединенные Штаты
19 век
В США ксенофобия Yellow Peril была легализована Пейдж Закон 1875 г., то Закон об исключении китайцев 1882 г., а Закон Гири 1892 года. Закон об исключении китайцев заменил Договор Бурлингейма (1868 г.), который поощрял китайскую миграцию, и предусматривал, что «граждане Соединенных Штатов в Китае, всех религиозных убеждений, и китайские подданные в Соединенных Штатах будут пользоваться полной свободой совести и будут освобождены от любых недугов. или преследование на основании их религиозной веры или вероисповедания в любой стране ", при этом ограничивается только право на натурализованное гражданство.
В западной части США частота, с которой расисты линчевали китайцев, породила фразу "Имея шанс китайца в аду ", что означает" вообще никаких шансов "пережить ложное обвинение.[51] В 1880 году во время погрома Yellow Peril в Денвере был линчевать китаец и было разрушено местное гетто в китайском квартале.[51] В 1885 г. Резня в Рок-Спрингс 28 горняков разрушили китайскую общину Вайоминга.[52] В Вашингтон Территория Страх Желтой опасности спровоцировал Нападение на китайских рабочих Сквак-Вэлли, 1885 г.; поджог китайского квартала Сиэтла; и Бунт в Такоме 1885 года, посредством которого местные белые жители изгнали китайскую общину из своих городов.[52] В Сиэтле Рыцари труда изгнал 200 китайцев с Бунт в Сиэтле 1886 года. В Орегоне 34 китайских золотодобытчика попали в засаду, ограбили и убили Резня в адском каньоне (1887 г.). Более того, в эссе «Китайский взгляд на статую Свободы» (1885 г.) Сауум Сон Бо сказал:
Видя, что заголовок обращается к американским гражданам, к их любви к стране и свободе, я чувствую, что мои соотечественники и я удостоены чести в том, что к ним обращаются как к гражданам, борющимся за свободу. Но слово «свобода» заставляет меня думать о том факте, что эта страна - земля свободы для людей всех наций, кроме китайцев. Я считаю оскорблением для нас, китайцев, призывать нас внести свой вклад в строительство на этой земле пьедестала для статуи свободы. Эта статуя представляет собой Свободу, держащую факел, который освещает проход всех народов, прибывающих в эту страну. Но разрешено ли китайцам приезжать? Что касается китайцев, которые находятся здесь, могут ли они пользоваться свободой, как мужчины всех других национальностей? Разрешено ли им везде ходить без оскорблений, жестокого обращения, нападений, обид и травм, от которых свободны люди других национальностей?[53]
20 век
Под нативист политическое давление, Закон об иммиграции 1917 года установил запретную зону в Азии для стран, из которых иммиграция в США была запрещена. В Кабельный закон 1922 г. (Закон о независимом гражданстве замужних женщин) гарантировал гражданство независимым женщинам, если они не состояли в браке с небелым иностранцем, не имеющим права на натурализацию.[54] Азиатские мужчины и женщины были исключены из американского гражданства.[55][56]
На практике Закон о кабеле 1922 года отменил некоторые расовые исключения и предоставил независимая женщина гражданство исключительно для женщин, состоящих в браке с белыми мужчинами. Аналогичным образом, Закон о кабелях позволил правительству США лишить гражданства американской белой женщины, вышедшей замуж за азиатского мужчину. Закон был официально обжалован в Верховном суде США по делу Такао Одзава против США (1922), в котором американец японского происхождения пытался продемонстрировать, что японцы представляют собой белую расу, имеющую право на натурализованное американское гражданство. Суд постановил, что японцы не белые люди; два года спустя Квота на национальное происхождение 1924 г. специально исключил японцев из США и из американского гражданства.
Этнический национальный характер
Чтобы «сохранить идеал американской однородности», Закон о чрезвычайных квотах 1921 г. (числовые пределы) и Закон об иммиграции 1924 г. (меньше южных и восточных европейцев) ограничили въезд в США в зависимости от цвета кожи и раса иммигранта.[57] На практике Закон о чрезвычайных квотах использовал устаревшие данные переписи населения для определения числа цветных иммигрантов, допускаемых в США. Чтобы защитить этническое превосходство WASP (социальное, экономическое, политическое) в 20-м веке, Закон об иммиграции 1924 года использовал двадцатилетний - старая перепись 1890 года, потому что процент демографических групп в ней в 19 веке благоприятствовал большему количеству иммигрантов из WASP из западной и северной Европы и меньшему количеству цветных иммигрантов из Азии, южной и восточной Европы.[58]
Чтобы гарантировать, что иммиграция цветных людей не изменила национальный характер WASP Соединенных Штатов, Формула национального происхождения (1921–1965), предназначенные для поддержания статус-кво проценты от "этнические группы "в меньшей пропорции к существующему белому населению; таким образом, годовая квота позволяла только 150 000 Цветные люди в США. В этом случае формула национального происхождения была аннулирована и отменена Закон об иммиграции и гражданстве 1965 года.[59]
Евгенический апокалипсис
Евгеники использовали Желтую опасность, чтобы представить США исключительно как страну WASP, которой угрожает смешанные браки с другими азиатами, выражая свой расизм биологическим языком (инфекция, болезнь, разложение) и образами проникновения (ран и язв) в белое тело.[60]:237–238 В Желтая опасность; или, Восток против Запада (1911 г.) время окончания евангелист Г. Дж. Руперт сказал, что Россия объединит цветные расы, чтобы облегчить Восточный вторжение, завоевание и покорение Запада; сказал, что белое превосходство в христианстве эсхатология стиха 16:12 в Книга Откровения: «Шестой ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат, и она высохла, так что цари с востока могли беспрепятственно двинуть свои армии на запад».[61] Как ветхозаветный христианин, Руперт верил в расистскую доктрину Британский исрализм и сказал, что «Желтая опасность» из Китая, Индии, Японии и Кореи атаковала Британию и США, но что сам христианский Бог остановит азиатское завоевание западного мира.[62]
В Растущая волна цвета против превосходства белого мира (1920), евгеник Лотроп Стоддард сказал, что либо Китай, либо Япония объединят цветные народы Азии и приведут их к уничтожению превосходства белых в западном мире, и что азиатское завоевание мира началось с победы Японии в русско-японской войне (1905). Как сторонник превосходства белых Стоддард представил свой расизм библейским языком и катастрофическими образами, изображающими растущую волну цветных людей, намеревающихся вторгнуться, завоевать и поработить белую расу.[63]
Политическая оппозиция
В этом культурном русле фраза «желтая опасность» была обычным редакционным употреблением в газетах издателя. Уильям Рэндольф Херст.[64] В 1930-х годах газеты Херста развернули кампанию очернения (личного и политического) против Элейн Блэк, Американский коммунист и политический активист, которого он назвал распутник "Женщина-тигр" за межрасовое сожительство с азиатом Карл Йонеда, который тоже был коммунистом.[65] В 1931 году межрасовые браки были запрещены в Калифорнии, но в 1935 году Блэк и Йонеда поженились в Сиэтле, Вашингтон, город и штат, где межрасовые браки были законными.[65]
Социально приемлемый азиат
В 1930-х годах стереотипы о желтой опасности были обычным явлением в культуре США, примером чего являются кинематографические версии азиатских детективов. Чарли Чан (Уорнер Оланд) и Мистер Мото (Питер Лорре), первоначально литературный детектив в романах и комиксах. Белые актеры изображали азиатских мужчин и делали вымышленных персонажей социально приемлемыми в мейнстриме американского кинематографа, особенно когда злодеи были секретными агентами Императорской Японии.[66]:159
Американские сторонники японской желтой опасности были военно-промышленными интересами Китайское лобби (правые интеллектуалы, бизнесмены, христианские миссионеры), которые выступали за финансирование и поддержку военачальник Генералиссимус Чан Кай-ши, новообращенный методист, которого они представляли как христианского китайского спасителя Китая, а затем втянули в Гражданская война в Китае (1927–1937, 1946–1950). После того, как японцы вторглись в Китай в 1937 году, китайское лобби успешно оказало давление на правительство США, чтобы оно помогло фракции Чан Кайши. Репортажи СМИ (печать, радио, кино) о Вторая китайско-японская война (1937–45) отдавал предпочтение Китаю, который политически способствовал американскому финансированию и оснащению антикоммунистической Гоминьдан, фракция Чан Кайши в гражданской войне против коммунистической фракции во главе с Мао Цзэ-дун.[66]:159
Прагматический расизм
В 1941 году после того, как японцы нападение на Перл-Харбор, администрация Рузвельта официально объявила Китай союзником США, а средства массовой информации изменили свое использование идеологии Желтой опасности, включив Китай в Запад, критикуя современные антикитайские законы как контрпродуктивные для военных действий против Императорская Япония.[66]:165–166 Военное время дух времени а геополитика правительства США предполагала, что за поражением имперской Японии последует послевоенный Китай, превратившийся в капиталистическую экономику в условиях сильный мужчина руководство христианской Генералиссимус Чан Кай-ши и Гоминьдан (Китайская националистическая партия).
В своих отношениях с американским правительством и спонсорами из Китайского лобби Чан потребовал отмены американских антикитайских законов; Чтобы добиться отмены, Чан пригрозил исключить американское бизнес-сообщество из «китайского рынка», экономической фантазии, которую китайское лобби обещало американскому бизнес-сообществу.[66]:171–172 В 1943 году Закон об исключении китайцев 1882 года был отменен, но, поскольку Закон о национальном происхождении 1924 года был современным законом, отмена была символическим жестом американской солидарности с народом Китая.
Писатель-фантаст Уильям Ф. Ву сказал, что американские приключения, криминал и детектив журналы по мякоти в 1930-х годах было много персонажей Желтой опасности, основанных на Фу Маньчжурия; хотя «большинство [персонажей Yellow Peril] имели китайское происхождение», геополитика того времени привела к тому, что белые люди считали Японию угрозой для Соединенных Штатов. В Желтая опасность: американцы китайского происхождения в американской художественной литературе, 1850–1940 гг. (1982), Ву сказал, что страх перед азиатами восходит к европейцам. Средний возраст, с 13 века Монгольское нашествие на Европу. Большинство европейцев никогда не видели азиатских мужчин или женщин, и большие различия в языке, обычаях и телосложении объясняют европейскую паранойю в отношении небелых народов Восточного мира.[67]
21-го века
Американский академик Фрэнк Х. Ву сказал, что антикитайские настроения, разжигаемые политиками, такими как Стив Бэннон и Питер Тиль, превращают антиазиатскую ненависть из XIX века в «новую желтую опасность», которая свойственна белым популистская политика которые не делают различий между азиатскими иностранцами и азиатско-американскими гражданами США.[68] Эта американская культурная тревога по поводу геополитического восхождения Китайская Народная Республика происходит из-за того, что впервые за столетия западный мир во главе с США бросил вызов людям, которых жители Запада считали отсталыми в культурном и расовом отношении всего поколением ранее.[69] Что США воспринимают Китай как "врага", потому что их экономический успех развеивает миф о белое превосходство на котором Запад претендует на культурное превосходство над Востоком.[70] Более того, COVID-19 пандемия облегчил и увеличил возникновение ксенофобия и антикитайский расизм, который, по словам академика Шанталь Чанг, имеет «глубокие корни в идеологии желтой опасности».[71]
Австралия
В конце 19-го и начале 20-го веков страх перед желтой опасностью был культурной особенностью белых народов, стремившихся создать страну и общество на австралийском континенте. Расистский страх перед небелым азиатским Другим был общей тематической проблемой. литература о вторжении романы, такие как Желтая волна: Роман о азиатском вторжении в Австралию (1895), Цветное завоевание (1904), Пробуждение к Китаю (1909), а Дурацкий урожай (1939). В такой фантастической литературе рассказывалось об азиатском вторжении на «пустой север» Австралии, населенный Австралийские аборигены, небелое, коренное Другое, с которым белые эмигранты боролись за жизненное пространство.[72] В романе Белый или желтый? История расовой войны 1908 г. (1887), журналист и рабочий лидер Уильям Лейн сказал, что орда китайцев легально прибыла в Австралию, захватила белое общество и монополизировала промышленность по эксплуатации природных ресурсов австралийского «пустого севера».[72]
Белая нация
В австралийской литературе о вторжениях XIX века роман истории будущего Белый или желтый? (1887) представляет книгу Уильяма Лейна националистический расизм и левая политика который изображал Австралию под угрозой со стороны Желтой опасности. В ближайшем будущем британские капиталисты манипулируют австралийской правовой системой, а затем узаконивают массовую иммиграцию китайских рабочих в Австралию, независимо от социально-экономических последствий для белого австралийского общества. Вследствие британских манипуляций экономикой Австралии возникшие социальные конфликты (расовые, финансовые, культурные, сексуальные) перерастают в расовую войну за контроль над Австралией.
Расизм Желтая опасность в повествовании романа Белый или желтый? оправдывает убийство белыми австралийцами китайских рабочих как защитный, экзистенциальный ответ на установление контроля над Австралией.[45]:26–27 История Ланга о замене белой расы апеллирует к страхам, которые профсоюзы и профсоюзы использовали для противодействия легальной иммиграции китайских рабочих, которых они выдавали за расовые, экономические и моральные угрозы Белой Австралии. Что азиатский распутство угрожает Белой христианской цивилизации, которую Ланг представляет смешанные браки (смешение рас). Страх перед расовой заменой был представлен среди австралийцев как аполитичный призыв к расовому единству белых.[45]:24
В культурном отношении романы о вторжении «Желтая опасность» выражали темы сексуального страха белых мужчин перед предполагаемой ненасытной сексуальностью азиатских мужчин и женщин. В рассказах рассказывается о западных женщинах, подвергающихся сексуальной опасности, обычно в результате изнасилования путем соблазнения, чему способствует чувственное и моральное освобождение от курения. опиум.[72] В патриархальном мире литературы о вторжениях межрасовые сексуальные отношения были «судьбой хуже смерти» для белой женщины, впоследствии она была сексуальной неприкасаемой для белых мужчин.[72] В 1890-х этой моралистической темой было антикитайское послание феминистки и организатора труда. Роза Саммерфилд который выразил сексуальный страх Белой женщины перед Желтой опасностью, предупредив общество о неестественно похотливом китае. посмотреть о достоинствах австралийских женщин.[45]:24
Расовое равенство сорвано
В 1901 г. Федеральное правительство Австралии принял Политика белой Австралии это было неофициально инициировано Закон об ограничении иммиграции 1901 года, что обычно исключает азиатов, но, в частности, исключает китайцев и Меланезийский народы. Историк К. Э. У. Бин сказал, что политика Белой Австралии была «энергичными усилиями по поддержанию высоких западных стандартов экономики, общества и культуры (что на этой стадии требовало, хотя это могло быть замаскировано, жесткого исключения восточных народов)» из Австралии.[74] В 1913 году, апеллируя к иррациональному страху перед Желтой опасностью, фильм Звонки из Австралии (1913) описал «монгольское» вторжение в Австралию, которое в конечном итоге было разбито обычными австралийцами с подпольным политическим сопротивлением и партизанская война, а не армией федерального правительства Австралии.[75]
В 1919 г. Парижская мирная конференция (28 июня 1919 г.) при поддержке Великобритании и США премьер-министр Австралии Билли Хьюз категорически выступил против просьбы Императорской Японии о включении Предложение о расовом равенстве к статье 21 статья версальского договора об учреждении Лиги Наций (13 февраля 1919 г.):
Равенство наций, являющееся основным принципом Лиги Наций, Высокие Договаривающиеся Стороны соглашаются как можно скорее предоставить всем иностранным гражданам государств, членам Лиги, равное и справедливое обращение во всех отношениях, без каких-либо различий. по закону или по факту, в зависимости от расы или национальности.[76]
Осознавая, что Великобритания выступает против расового равенства Японии посредством пункта статьи 21 Пакта, председатель конференции президент США Вудро Вильсон действовал, чтобы предотвратить де-юре расовое равенство между странами мира с его односторонним требованием единогласного голосования стран в Лиге Наций. 11 апреля 1919 года большинство стран на конференции проголосовали за включение Предложения о расовом равенстве в статью 21 Пакта Лиги Наций; только Великобритания и США выступили против законодательно закрепленного расового равенства. Более того, чтобы поддерживать политику Белой Австралии, австралийское правительство встало на сторону Великобритании и проголосовало против официального запроса Японии о включении Предложения о расовом равенстве в статью 21 пакта Лиги Наций; это поражение в международных отношениях сильно повлияло на имперскую Японию в противостоянии западному миру.[77]
Франция
Колониальная империя
В конце XIX века французские империалистические политики ссылались на Péril Jaune (Yellow Peril) в их отрицательных сравнениях низкой рождаемости во Франции и высокой рождаемости в азиатских странах.[78] Из этого расистского заявления возник искусственный, культурный страх среди французского населения, что рабочие-иммигранты из Азии скоро «наводнят» Францию, с чем можно было бы успешно бороться только за счет увеличения плодовитости французских женщин. Тогда у Франции будет достаточно солдат, чтобы предотвратить возможный поток иммигрантов из Азии.[78] С этой расистской точки зрения французская пресса встала на сторону Императорской России во время Русско-японская война (1904–1905), представляя русских героями, защищающими белую расу от японской желтой опасности.[79]
В начале 20 века, в 1904 году, французский журналист Рене Пинон сообщил, что Желтая опасность представляет собой культурную, геополитическую и экзистенциальную угрозу белой цивилизации в западном мире:
«Желтая опасность» уже вошла в воображение людей, как показано на знаменитом рисунке [Народы Европы, храните свои самые сокровенные владения, 1895] императора Вильгельма II: В обстановке пожара и кровавой бойни японские и китайские орды рассыпались по всей Европе, сокрушая своими ногами руины наших столичных городов и разрушая наши цивилизации, ставшие анемичными из-за наслаждения роскошью. , и развращен суетой духа.
Отсюда, мало-помалу, возникает идея, что даже если настанет день (а этот день не кажется близким), европейские народы перестанут быть своими собственными врагами и даже экономическими соперниками, впереди будет борьба и возникнет новая опасность - желтый человек.
Цивилизованный мир всегда организовывался перед общим противником и против него: для римского мира им был варвар; для христианского мира это был ислам; для мира завтрашнего дня это вполне может быть желтый человек. Таким образом, мы снова имеем дело с этой необходимой концепцией, без которой народы не познают себя, точно так же, как «Я» только осознает себя в противовес «не-я ": Враг.[26]:124
Несмотря на заявленный христианский идеализм цивилизационная миссия С самого начала колонизации в 1858 году французы использовали природные ресурсы Вьетнама как неисчерпаемые, а вьетнамский народ как вьючные животные.[80]:67–68 После Второй мировой войны Первая Индокитайская война (1946–1954) оправдал реколонизацию Вьетнама как защиту белого Запада от Peril Jaune - в частности, что Коммунистическая партия Вьетнама были марионетками Китайской Народной Республики, которая является частью «международного коммунистического заговора» с целью завоевания мира.[81] Поэтому французский антикоммунизм использовал ориентализм, чтобы дегуманизировать вьетнамцев до «небелых» Другой "; какой опасный расизм допускал зверства против Вьетминь военнопленные во время La Sale Guerre («грязная война»).[80]:74 В то время расизм желтой опасности оставался одной из идеологических основ существования Французский Индокитай, таким образом, французские СМИ расистские искажения партизан Вьетминя, являющихся частью innombrables masses jaunes (бесчисленные желтые орды); быть одним из многих Vague Hurlantes (ревущие волны) массы фанатиков (фанатичные орды).[82]
Современная Франция
В За бамбуковой изгородью: влияние национальной политики на парижское вьетнамское сообщество (1991) Жизель Люс Буске сказала, что Peril Jaune, которые традиционно окрашивали восприятие французами азиатов, особенно Вьетнамский народ, остается культурным предрассудком современной Франции;[83] поэтому французы воспринимают вьетнамский народ Франции и возмущаются как академические преуспевающие люди, которые берут работу у "коренных французов".[83]
В 2015 году обложка январского номера журнала Флюид ледниковый журнал представил мультфильм, Желтая опасность: уже слишком поздно?, на котором изображен оккупированный китайцами Париж, где грустный француз тащит рикшу, везя китайца, в XIX веке. Французская колониальная форма в сопровождении почти одетой блондинки-француженки.[84][85] Редактор Флюид ледниковыйЯн Линдингр назвал обложку журнала и тему как сатиру и издевательство над французскими опасениями по поводу экономической угрозы Китая для Франции.[85] В редакционной статье, посвященной жалобе китайского правительства, Линдингр сказал: «Я только что заказал напечатанный дополнительный миллиард экземпляров и отправлю их вам чартерным рейсом. Это поможет нам сбалансировать наш торговый дефицит и доставит вам удовольствие».[85]
Италия
В 20-м веке, с их точки зрения, в качестве небелых наций в мировом порядке, в котором доминируют белые нации, геополитика Отношения Эфиопии и Японии допустимый Императорская Япония и Эфиопия избежать империалистический Европейский колонизация своих стран и народов. Перед Вторая итало-эфиопская война (1934–1936), Императорская Япония оказывала Эфиопии дипломатическую и военную поддержку против вторжения Фашистская италия, что подразумевало военную помощь. В ответ на этот азиатский антиимпериализм, Бенито Муссолини заказал в итальянской прессе пропагандистскую кампанию «Желтая опасность», которая представляла Императорскую Японию как военную, культурную и экзистенциальную угрозу для западного мира посредством опасного альянса «желтая раса - черная раса», призванного объединить азиатов и африканцев против белые люди мира.[86]
В 1935 году Муссолини предупредил о «желтой опасности» Японии, в частности о расовой угрозе объединения Азии и Африки против Европы.[86] Летом 1935 г. Национальная фашистская партия (1922–43) часто устраивали антияпонские политические протесты по всей Италии.[87] Тем не менее, как правые имперские державы, Япония и Италия прагматично согласились не соглашаться; в обмен на итальянское дипломатическое признание Маньчжоу-Го (1932–45), японское марионеточное государство в Китае, Императорская Япония не будет помогать Эфиопии против итальянского вторжения, и поэтому Италия положит конец антияпонской пропаганде «Желтой опасности» в национальной прессе Италии.[87]
Мексика
Вовремя Мексиканская революция (1910–20), Китайско-мексиканцы подвергались расистским оскорблениям, как и до восстания, за то, что они не были христианами, в частности Римский католик, за то, что он не является расовым Мексиканский, а также за то, что не служил в армии и не боролся в Революции против тридцатипятилетней диктатуры (1876–1911) генерала Порфирио Диас.[88]:44
Заметным злодеянием против азиатских народов было трехдневное Торреонская резня (13-15 мая 1911 г.) в северной Мексике, где вооруженные силы Франсиско И. Мадеро убил 308 человек из Азии (303 китайца, 5 японцев), потому что они считались культурной угрозой мексиканскому образу жизни. Резня китайцев и Японцы-мексиканцы в городе Торреон, Коауила, это было не единственное подобное злодеяние, совершенное во время революции. В другом месте, в 1913 году, после Конституционная армия захватил город Тамасопо В штате Сан-Луис-Потоси солдаты и горожане изгнали китайскую общину, разграбив и сожгнув Чайнатаун.[88]:44
Во время и после мексиканской революции предрассудки римско-католической идеологии «Желтой опасности» способствовали расовой дискриминации и насилию в отношении китайских мексиканцев, обычно за «кражу рабочих мест» у коренных мексиканцев. Антикитайская нативистская пропаганда искажает китайский народ как негигиеничный, склонный к безнравственности (смешанные браки, азартные игры, курение опиума) и распространяющий болезни, которые могут биологически разлагать и деградировать. Ла Раза (мексиканская раса) и вообще подрыв мексиканского патриархата.[89]
Более того, с расовой точки зрения, помимо кражи работы у мексиканских мужчин, китайские мужчины крали мексиканских женщин у коренных мексиканских мужчин, которые уехали, сражаясь с революцией, чтобы свергнуть и изгнать диктатора. Порфирио Диас и его иностранные спонсоры из Мексики.[90] В 1930-х годах примерно 70 процентов китайского и китайско-мексиканского населения были изгнаны из Мексиканских Соединенных Штатов в результате бюрократической этнической отбраковки мексиканского населения.[91]
индюк
В 1908 г., в конце Османская империя (1299–1922) Младотурецкая революция поднялся на Комитет Союза и Прогресса (CUP) к власти, которая Государственный переворот в Османской империи 1913 г. усилен Рейдом на Великую Порту. Восхищаясь и подражая тому, что модернизация Японии во время Реставрация Мэйдзи (1868 г.) был реализован без потери японским народом своей национальной идентичности, CUP был призван превратить Турцию в «Японию Ближнего Востока».[92] С этой целью CUP рассматривал возможность объединения Турции с Японией в геополитических усилиях по объединению народов Восточного мира для борьбы с расовая война истребления против белых колониальных империй Запада.[93]:54–55 В политическом плане культурная, националистическая и геополитическая близость Турции и Японии была возможной, потому что в турецкой культуре «желтый» цвет «восточного золота» символизирует врожденное моральное превосходство Востока над Западом.[93]:53–54
Страх перед желтой опасностью возникает против китайских общин Турции, обычно как политическая месть репрессиям правительства КНР и нарушениям прав человека в отношении мусульман. Уйгурский народ в Провинция Синьцзян Китая.[94] Во время политического протеста против КНР в Стамбуле туристка из Южной Кореи столкнулась с насилием, несмотря на то, что представилась: «Я не китаец, я кореянка».[94] В ответ на то, что расизм Yellow Peril в Турции, Девлет Бахчели, лидер крайне правых Партия националистического движения, риторически спросил: «Как отличить китайцев от корейцев? У обоих раскосые глаза».[94]
Южная Африка
С 1904 по 1910 год Юнионистское правительство Великобритании разрешил иммиграцию в Южная Африка примерно 63 000 Китайские рабочие работать на золотых приисках в Бассейн Витватерсранда после заключения Вторая англо-бурская война. После 1910 года большинство китайских горняков были репатриированы в Китай из-за сильной оппозиции к ним, как к «цветным людям», в белом обществе Южной Африки, по аналогии с антикитайскими законами в США в начале 20 века.[95][96]
Массовая иммиграция по договору Китайские рабочие, добывающие южноафриканское золото за заработную плату ниже приемлемой для местных белых мужчин, способствовали поражению на выборах финансово консервативного британского юнионистского правительства, которое тогда управляло Южной Африкой.[97]:103
26 марта 1904 г. около 80 000 человек приняли участие в акции протеста против использования китайских рабочих в Трансваале, проходившей в г. Гайд-парк, Лондон, чтобы опубликовать эксплуатация из Китайцы и южноафриканцы.[97]:107 Затем парламентский комитет Конгресса профсоюзов принял резолюцию, в которой заявлялось:
Это собрание, на котором присутствуют все классы граждан Лондона, решительно протестует против действий правительства по предоставлению разрешения на ввоз в Южную Африку наемных китайских рабочих в условиях рабства и призывает их защитить эту новую колонию от алчности народа. капиталисты и Империя от деградации.[98]
В самом деле, несмотря на расовое насилие между белыми южноафриканскими горняками и китайскими горняками, правительство юнионистов добилось экономического восстановления Южной Африки после Англо-бурская война сделав золотые рудники в бассейне Витватерсранд самыми производительными в мире.[97]:103
Новая Зеландия
В конце 19 - начале 20 вв. Премьер-министр-популист Ричард Седдон сравнивали китайцев с обезьянами и использовали Желтую опасность для продвижения расист политика в Новой Зеландии. В 1879 году в своей первой политической речи Седдон сказал, что Новая Зеландия не желает, чтобы ее берега «залиты азиатскими водами». Татары. Я скорее обращусь к белым людям, чем к этим китайцам. С ними нельзя разговаривать, с ними нельзя вразумлять. Все, что вы можете получить от них, - это «без смекалки».[99]
Более того, в 1905 году в городе Веллингтон сторонник превосходства белых Лайонел Терри убил Джо Кум Юнга, старого китайца, в знак протеста против иммиграции из Азии в Новую Зеландию. Принятые законы об ограничении китайской иммиграции включали в себя подушный налог, введен в 1881 г. и понижен в 1937 г. после Императорская Япония с вторжение и оккупация Китая. В 1944 году подушный налог был отменен, а Правительство Новой Зеландии официально извинился перед китайским населением Новой Зеландии.[100]
Сексуальные страхи
Фон
В основе идеологии Yellow Peril лежит страх белого человека перед соблазнением со стороны небелого Востока. Другой; либо сексуальная ненасытность Леди Дракон и Цветок лотоса стереотипы или сексуальная ненасытность Соблазнителя.[7]:3 Расистское отвращение к смешанные браки - межрасовый половой акт - из-за страха перед детьми смешанной расы как физической, культурной и экзистенциальной угрозы самой Белизне.[66]:159 В Квир-теория, период, термин Восточный означает противоречивые сексуальные ассоциации в зависимости от национальности мужчины. Seducer может восприниматься как японский и странный или как филиппинский и доступный. Точно так же мужчину можно рассматривать как Восточный, а значит, бесполые и извращенные.[101]
Соблазнитель
Соблазнительный азиатский мужчина (богатый и культурный) был обычным белым мужчиной, который боялся азиатского сексуального «другого». Сексуальная угроза «Желтой опасности» была реализована посредством успешного сексуального соревнования, обычно изнасилования-соблазнения или изнасилования, которое сделало женщину сексуальной неприкасаемой. (видеть: 55 дней в Пекине, 1963)[7]:3 В Романс и «желтая опасность»: раса, секс и дискурсивные стратегии в голливудской фантастике (1994) критик Гэри Хоппенстанд назвал межрасовые половые сношения угрозой белизны:
Угроза изнасилования, изнасилование белого общества преобладала в желтой формуле. Британский или американский герой в ходе своей битвы с желтой опасностью преодолевает многочисленные ловушки и препятствия, чтобы спасти свою цивилизацию и главный символ этой цивилизации: белых женщин. Истории о Желтой опасности были аргументами в пользу чистоты белого. Конечно, потенциальный союз восточных и белых предполагал в лучшем случае форму звериного содомии, а в худшем - сатанинский брак. Стереотип «Желтой опасности» легко вошел в христианскую мифологию, а восточный человек взял на себя роль дьявола или демона. Восточное изнасилование белой женщины означало духовное проклятие для женщин и, на более высоком уровне, для белого общества.[7]:3
- В Чит (1915), Хишуру Тори (Сессуэ Хаякава) - японский сексуальный хищник-садист, заинтересованный Эдит Харди (Fannie Ward ), американская домохозяйка.[7]:19–23 Хотя внешне Прозападный, Сексуальный садизм Тори отражает его истинную идентичность как азиата.[7]:16–17 Будучи «жестоким и образованным, богатым и низменным, культурным и варварским, Тори воплощает противоречивые качества, которые американцы ассоциируют с Японией».[7]:19 История изначально представляет Тори как «асексуального» человека, связанного с высшим обществом Лонг-Айленд. Когда Эдит оказывается в своем частном кабинете, украшенном предметами японского искусства, Тори становится человеком «задумчивой, безоговорочно садистской сексуальности».[7]:21 История предполагает, что до того, как Тори пытается изнасиловать-соблазнить Эдит, она соответствует его сексуальному интересу. Коммерческий успех Чит (1915) был обеспечен Сессуэ Хаякава, мужской секс-символ того времени; сексуальная угроза расовой иерархии WASP в 1915 году.[7]:21–22 & 25.
- В Шанхайский экспресс (1932), генерал Генри Чанг (Уорнер Оланд ) является военачальником Евразийский происхождение, представленное как бесполый мужчина, что исключает его из западных сексуальных нравов и расистской иерархии; таким образом, он опасен для жителей Запада, которых держит в заложниках.[7]:64 Хотя Чанг является евразийцем, он больше гордится своим китайским происхождением и отвергает свое американское происхождение, что подтверждает его восточную идентичность.[7]:64 В 1931 г. Гражданская война в Китае Заставил группу западных жителей пересечь Китай на поезде из Пекина в Шанхай, захваченный солдатами Чанга.[7]:61 История подразумевает, что генерал Чанг - бисексуал, который желает изнасиловать как героиню, так и героиню Шанхай Лили (Марлен Дитрих ) и капитана Дональда «Док» Харви (Клайв Брук ).[7]{{rp | 64} В кульминации истории Хуэй Фэй убивает генерала Чанга, чтобы спасти Харви от ослепления; она объясняет, что убийство Чанга восстановило чувство собственного достоинства, которое он отнял у нее. На протяжении всей истории повествование указывает на то, что Шанхай Лили и Хуэй Фэй больше привлекают друг к другу, чем к капитану Харви, что было смелой драмой в 1932 году, поскольку западные нравы считали бисексуальность неестественной сексуальной ориентацией.[102]:232,236
Леди Дракон
Как культурный представление прожорливая азиатская сексуальность, Леди Дракон - красивая, очаровательная женщина, которая легко и легко доминирует над мужчинами. Для Белого Леди Дракон - сексуальная Другой который представляет собой морально унизительное сексуальное желание.[7]:3 В кинематографическом жанре вестерна ковбойский городок обычно изображает интриганскую азиатскую проститутку, которая использует свою привлекательность, сексуальную привлекательность и харизму, чтобы обольстить Белого человека и доминировать над ним.[103] В телевизионной программе США Элли МакБил (1997–2002 гг.) Лин Ву персонажем была Леди Дракон, китайская идентичность которой включает сексуальные навыки, которыми не обладает ни одна белая женщина.[104] В конце 20 века такое сексуальное изображение Желтой опасности, которое было введено в комиксе Терри и пираты (1936) указывает на то, что в западном представлении Азия остается страной небелого сексуального Другого. Для западного человека соблазнительность Востока подразумевает духовную угрозу и скрытую опасность для белых, сексуальных. личность.[7]:67–68
Цветок лотоса
Вариант соблазнительницы Yellow Peril представлен в белый спаситель роман между «Белым рыцарем» с Запада и «Цветком лотоса» с Востока; каждый выкупает другого путем взаимного романтическая любовь. Несмотря на то, что это угроза пассивной сексуальности белых женщин, романтическое повествование выгодно изображает персонажа Цветка лотоса как женщину, которой нужна любовь белого мужчины, чтобы спасти ее от объективация ущербной азиатской культурой.[7]:108–111 Как героиня, женщина-цветок лотоса представляет собой ультраженскую модель азиатской духовности, социальной грации и культуры, чьи собственные люди загнали ее в ловушку низшего, детерминированного полом социального класса. Только белый мужчина может спасти ее от такого культурного тупика, тем самым повествование подтверждает моральное превосходство западного мира.[7]:108–111
- Сюзи Вонг
В Мир Сьюзи Вонг (1960), одноименная антигероиня - проститутка, спасенная любовью Роберта Ломакса (Уильям Холден ), американский художник, живущий в Гонконге.[7]:123 Ломакс располагает двумя половыми различиями между Востоком и Западом: (i) образованная британка Кей О'Нил (Сильвия Симс ) кто независим и настроен на карьеру; и (ii) бедная китаянка Сьюзи Вонг (Нэнси Кван ), сексуальная проститутка, которая обычно хороша собой, женственна и покорна.[7]:113–116 Культурный контраст представления Сьюзи Вонг и Кей О'Нил подразумевают, что для того, чтобы завоевать любовь белого мужчины, западная женщина должна подражать сексуально пассивной проститутке, а не независимой карьеристке.[7]:116 Как Восточный стереотип покорная Лотос-Блоссом (Вонг) "гордо демонстрирует признаки побоев своим товарищам-проституткам и использует это как доказательство того, что ее мужчина любит ее", что еще больше увеличивает белый спаситель желание спасти Сюзи.[105]
Психологически художнику Ломакс нужна проститутка Вонг как муза, которая вдохновляет на самодисциплину, необходимую для коммерческого успеха.[7]:120 Сьюзи Вонг - неграмотная сирота, которая в детстве подверглась сексуальному насилию; таким образом, ее терпимость к жестокому обращению со стороны большинства ее китайских клиентов.[7]:113 В отличие от китайских и британских мужчин, для которых Сюзи Вонг является сексуальным объектом, Ломакс изображается просветленным, что подразумевает моральное превосходство американской культуры и, следовательно, гегемонию США (геополитическую и политическую). культурный ) будет лучше, чем гегемония Великобритании.[7]:115 Когда британский моряк пытается изнасиловать проститутку Сьюзи Вонг, рыцарский американец Ломакс спасает ее и избивает моряка, в то время как китайские мужчины равнодушны к изнасилованию проститутки.[7]:115 Согласно стереотипу о цветении лотоса, проститутка Сьюзи Вонг - мать-одиночка.[7]:117 В отличие от британского и китайского плохого обращения (эмоционального и физического) с Вонгом, белый спаситель Ломакс идеализирует ее как женщину-ребенка и спасает ее социальной идентичностью Цветка лотоса, сексуально пассивной женщиной, которая психологически подчиняется патернализму.[7]:120–123 И все же любовь Ломакса условна; на протяжении всей истории Вонг носит Cheongsam одеваются, но когда она носит западную одежду, Ломакс приказывает ей носить только китайскую одежду, потому что Сьюзи Вонг приемлема только как стереотип Цвета лотоса.[7]:121
- Ким
Музыкальный Мисс Сайгон (1989) изображает Вьетнам как страну третьего мира, нуждающуюся в белом спасителе.[106]:34 Вступительный припев первой песни, "The Heat's on Saigon", начинается так: "The heat's on Saigon / The Girls are hot 'n hell / Tonight one of these slots will be Miss Saigon / God, the voltage high / Not упомянуть запах ».[106]:34 В Сайгоне юная проститутка Ким представлена как стереотипный «Цветок лотоса», чья человеческая идентичность определяется ее любовью к белому Крису Скойи, морпеху.[106]:28–32 История Мисс Сайгон изображает вьетнамских женщин как два стереотипа: сексуально агрессивную леди-дракон и сексуально пассивный цветок лотоса.[106]:31–32 В Тайланде, Мисс Сайгон Представляет почти каждую тайскую женщину как проститутку. В борделе Dreamland вьетнамка Ким - единственная проститутка, которая не показывается клиентам в купальнике-бикини.[106]:32
Литературная желтая опасность
Романы
Желтая опасность была обычным предметом для колониальных приключенческих романов, из которых Доктор Фу Маньчжу - представитель злодея, созданный по образу злодея в романе. Желтая опасность; Или то, что может произойти при разделении Китайской империи, должно привести к отчуждению всех европейских стран (1898), автор М. П. Шил.[107] Китайский гангстер Фу Маньчжу (Fu Manchu) - безумный ученый, стремящийся завоевать мир, но британские полицейские постоянно срывают его. Денис Найланд Смит и доктора Петри в тринадцати романах (1913–1959 гг.) Сакс Ромер.
Фу Маньчжу возглавляет Si-Fan, международную преступную организацию и паназиатскую банду убийц, завербованных из «самых темных мест Востока».[108] Сюжеты романов содержат повторяющуюся сцену, когда Фу Маньчжу отправляет убийц (обычно китайцев или индийцев), чтобы убить Найленда Смита и доктора Петри. В ходе приключения Нейланд-Смит и Петри окружены чернокожими людьми-убийцами, метафора Ромера «Желтая опасность» для посягательства Запада на Восток.[108] В контексте сериала «Фу Маньчжурия» и влияния Шила рецензент Джек Адриан описал Сакса Ромера как
бесстыдный надуватель опасности, которая вовсе не была опасностью. . . в абсурдный глобальный заговор. У него не было даже оправдания. . . своего предшественника в этой жалкой лжи М.П. Шил, который был ярым расистом, иногда проявлял ненависть и ужас к евреям и дальневосточным расам. Расизм самого Ромера был небрежным и случайным, всего лишь симптомом времени.[109]
Желтая опасность: Приключения сэра Джона Веймута-Смайта (1978), Ричард Джаккома, является стилизация романов Фу Маньчжурии.[110] Действие происходит в 1930-х годах, и это квинтэссенция стереотипа соблазнительницы Драконьей леди и безжалостных Монголы которые угрожают Западу. Повествование от первого лица написано сэром Джоном Веймутом-Смайтом, антигероем, развратником и скромницей, постоянно разрывающимся между чувственным желанием и викторианской стыдливостью. Сюжет представляет собой поиск Копья Судьбы, реликвии со сверхъестественной силой, которая дает владельцу контроль над миром. На протяжении всей истории Уэймут-Смайт проводит много времени, сражаясь со злодеем, Чжоу эн Шу, за обладание Копьем Судьбы. Тематические события показывают, что настоящими злодеями являются (нацисты). мнимые союзники Уэймута-Смита. Лидером нацистов является Клара Шиксал, тевтонская светловолосая женщина, которая приносит в жертву мальчиков из Мьянмы древним немецким богам, в то время как минет их; позже, в наказание, Уэймут-Симт изнасиловал Клару.[111]
В Желтая опасность (1989), Бао Ми (Ван Лисюн ) представляет собой гражданскую войну в Китайской Народной Республике, которая перерастает во внутреннюю ядерная война, который затем перерастает в Третья мировая война. Опубликовано после Акции протеста на площади Тяньаньмэнь 1989 г., политический рассказ о Желтая опасность представляет диссидентскую политику антикоммунистических китайцев, и, следовательно, была подавлена китайским правительством.[112]
Короткие истории
- Адская война (La Guerre infernale, 1908), автор Пьер Жиффар, проиллюстрированный Альберт Робида, это научно-фантастический рассказ, который изображает Вторую мировую войну как борьбу между империями Белого человека, отвлечение которых позволяет Китаю вторгнуться в Россию, а Японии вторгнуться в США. В поддержку расизма Желтой опасности иллюстрации Робиды изображают жестокость и жестокость. пытки, которые азиаты применяют к Белому человеку, русскому и американцу.[8]
- В «Под запретом Ли Шууна» (1916) и «Самая смертоносная миссия Ли Шуна» (1916), Х. Ирвинг Хэнкок представил злодея Ли Шун, «высокий и полный» мужчина с «круглым, луноподобным желтым лицом» с «выпуклыми бровями» над «запавшими глазами». Лично Ли Шун - «удивительное соединение зла» и интеллект, что делает его «чудом всего нечестивого» и «чудом сатанинской хитрости».[113]
- Опасность Тихого океана (1916), Дж. Аллан Данн, описывает фантастическое японское вторжение в 1920 г. Материковая часть США реализованный союзом изменнических Американцы японского происхождения и Императорский флот Японии. Расистский язык повествования Дж. Аллана Данна передает иррациональный страх Желтой опасности перед американскими гражданами японского происхождения в Калифорнии, которые были освобождены от произвольной депортации. Джентльменское соглашение 1907 г..[114]
- "Беспрецедентное вторжение "(1910), написанный Джеком Лондоном, рассказывает историю событий, произошедших между 1976 и 1987 годами, которые позволили Китаю вторгаться, покорять и колонизировать соседние страны, чтобы завоевать Землю. В порядке самообороны Западный мир наносит ответный удар Китаю с биологическая война (оспа, желтая лихорадка, холера, Черная смерть ). На границах западные армии и флот убивают китайцев, которые выжили и избежали биологической войны, в то время как карательные экспедиции убить выживших в Китае. Лондонский расизм положительно описывает западные геноцид по мере необходимости белому колониализм поселенцев Китая в соответствии с «демократической американской программой».[115]
- В "Он "(1926), Х. П. Лавкрафт, главному герою белому человеку позволено увидеть будущее планеты Земля, и он видит" желтых людей ", торжествующе танцующих среди руин мира Белого человека.Ужас на Красном крючке "(1927), Ред-Хук, Нью-Йорк, как место, где" косоглазые иммигранты совершают безымянные обряды в честь языческих богов при свете луны ".[116]
Кинематографическая желтая опасность
В 1930-х годах американское кино (Голливуд) представило противоречивые образы восточноазиатских мужчин: (i) злобный преступник, доктор. Фу Маньчжурия; и (ii) доброжелательный мастер-детектив, Чарли Чан.[117] Фу Маньчжу - это «смесь [Сакса] Ромера хитрого азиатского злодейства, [связанного] с иррациональными опасениями распространения и вторжения: расистские мифы, часто переносимые водными образами наводнений, наводнений, приливных волн иммигрантов, рек крови».[118]
Маска Фу Маньчжурии (1932) показывает, что сексуальная тревога белого человека является одной из причин страха Желтой опасности, особенно когда Фу Маньчжу (Борис Карлофф ) призывает свою азиатскую армию «убить белого человека и забрать его женщин!»[119] Более того, как пример «неестественных» сексуальных отношений между азиатами, инцест отца и дочери является повторяющейся, повествовательной темой Маска Фу Маньчжурии, о чем свидетельствуют неоднозначные отношения между Фу Маньчжоу и Фа Ло Си (Мирна Лой ), его дочь.[117]
В 1936 году, когда нацисты запретили романы Сакса Ромера в Германии, потому что считали его евреем, Ромер отрицал свою расистскую принадлежность и опубликовал письмо, в котором объявлял себя «хорошим ирландцем», но лукаво объяснил причину запрета нацистов книг. потому что «мои рассказы не противоречат нацистским идеалам».[118] В фантастическом кино "футуристическую желтую опасность" воплощает Император. Мин безжалостный это итерация тропа Фу Маньчжурии, который является врагом Флэш Гордон; так же, Бак Роджерс борется с монгольскими красными, желтой опасностью, покорившей США в 25 веке.[120]
Комиксы
В 1937 году издательство Комиксы DC показал "Чинг Лунг" на обложке и в первом выпуске Детективные комиксы (Март 1937 г.).
В конце 1950-х гг. Атлас Комиксы (Marvel Comics) опубликовано Желтый коготь, стилизация сказок Фу Маньчжурии. Однако расистские образы были замечательно уравновешены для того времени героем сериала, который был азиатско-американским агентом ФБР, Джимми Ву, будучи его основным противником.
В 1964 г. Стэн Ли и Дон Хек введен в Сказки саспенса, то Мандарин, вдохновленный Yellow Peril суперзлодей и заклятый враг из Комиксы Marvel супергерой Железный человек.[121] В Железный человек 3 (2013), установленный в Кинематографическая вселенная Marvel Мандарин выступает в роли лидера террористической организации «Десять колец». Тони Старк (В исполнении Роберт Дауни-младший. ) обнаруживает, что Мандарин - английский актер, Тревор Слэттери (Бен Кингсли ), которого нанял Олдрич Киллиан (Гай Пирс ) как прикрытие для собственной преступной деятельности. По словам директора Шейн Блэк и сценарист Дрю Пирс, когда Мандарин был самозванцем, избегая стереотипов о Желтой опасности, модернизируя его с помощью сообщения о использование страха посредством военно-промышленный комплекс.[122]
В 1970-е годы Комиксы Marvel использовал Фу Маньчжу как главного врага своего сына, Шан-Чи, Мастер кунг-фу. В результате того, что Marvel Comics позже потеряла права на имя Fu Manchu, его более поздние появления дали ему настоящее имя Чжэн Цзу. Предстоящий Кинематографическая вселенная Marvel экранизация, Шан-Чи и легенда о десяти кольцах (2021 г.) Fu Manchu будет заменен на «настоящий» мандарин (Тони Люн ); это преуменьшило бы значение желтой опасности, поскольку мандаринский язык противостоит азиатским супергерой, Шан-Чи (Симу Лю ), опуская при этом ссылки на персонажа Фу Маньчжурии.[123]
Манга
Кушанское вторжение в Мидленд в манга Берсерк к Кентаро Миура, несколько сюжетных арок изображают массовые убийства и кровожадные жестокости, совершенные кушанами (в облике восточных воинов) над мирными крестьянами Мидленда.
Смотрите также
- Законы об иностранной земле
- Антикитайские настроения в США
- Антияпонские настроения в США
- Антикорейские настроения в США
- Антимонгольство
- Темная опасность
- Примеры Yellowface
- Еврейский большевизм
- Модельное меньшинство
- Красный китайский боевой план
- Синофобия
- Стереотипы жителей Восточной Азии в западном мире
- Бремя белого человека
- Политика белой Австралии
Примечания
- ^ «Желтый террор во всей красе». Государственный университет Огайо. Получено 13 июн 2020.
- ^ Одиджи, Майкл (2018). «Страх« желтой опасности »и появление европейского федералистского движения». Обзор международной истории. 40 (2): 359. Дои:10.1080/07075332.2017.1329751.
- ^ а б c d Ян, Тим (19 февраля 2004 г.). "Податливая, но бессмертная природа желтой опасности". Дартмутский колледж. В архиве из оригинала 2 января 2015 г.. Получено 18 декабря 2014.
- ^ Дауэр, Джон. «Образцы расовой войны», стр. 283–87, в Желтая опасность! Архив антиазиатского страха, Джон Куо Вей Чен и Дилан Йейтс, ред. Лондон: Verso, 2014, стр. 285–86.
- ^ Джон Рёль. Кайзер и его двор: Вильгельм II и правительство Германии, Cambridge University Press, 1994. стр. 203.
- ^ Леунг, Wing Fai (16 августа 2014 г.). "Восприятие Востока - Желтая опасность: Архив антиазиатского страха". The Irish Times. В архиве из оригинала 29 августа 2014 г.. Получено 4 января 2015.
- ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab Маркетти, Джина (1994). Романс и «желтая опасность»: раса, секс и дискурсивные стратегии в голливудской фантастике. Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520914629.
- ^ а б Ианнуцци, Джулия (2017). Жестокое воображение: Восточные пытки из будущего прошлого в иллюстрациях Альберта Робиды к La Guerre infernale (1908). Edizioni Università di Trieste. ISBN 9788883038426. В архиве из оригинала 6 апреля 2019 г.. Получено 6 апреля 2019.
- ^ Справочник по литературе, Четвертое издание (1980), изд. К. Хью Холман, стр. 444–445, 278–279.
- ^ а б c d е Цу, Цзян. Неудача, национализм и литература: создание современной китайской идентичности, 1895–1937 гг. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 2005, стр. 80.
- ^ * Роджер Дебери (псевдоним Жорж Россиньоль), Un pays de célibataires et de fils uniques, Dentu, 1897: "Le péril jaune n'est pas immédiat et ne vise pas spécialement la France".
- Томас Берк, Limehouse Nights, 1916: «Некоторые мальчики в оркестре часто возражали против того, чтобы работать в условиях опасности, связанной с криком, но он был опытным музыкантом, и руководство не давало ему покоя, потому что он привлек в зал восточные элементы оркестра. четверть."
- Дж. Б. Ньюман, Современная история для начинающих: примерно с 1000 г., World Book Company, 1922: «... есть те, кто верит в« кричащую опасность »или в возможную опасность для мира в целом, если Китай проснется и в полной мере воспользуется своими безграничными ресурсами».
- ^ а б c Акира, Иикура. «Желтая опасность» и ее влияние на германо-японские отношения », стр. 80–97, в Японо-германские отношения, 1895–1945: война, дипломатия и общественное мнение, Кристиан В. Спанг и Рольф-Харальд Виппич, ред. Лондон: Рутледж, 2006.
- ^ Руперт, Г. Желтая опасность или Восток против Запада, Union Publishing, 1911. с. 9.
- ^ Kowner. Исторический словарь русско-японской войны, п. 375.
- ^ Кейн, Дэниел К. Введение в Au Japon, Мемуары иностранного корреспондента в Японии, Корее и Китае, 1892–1894 гг., де Гервиль, А. West Lafayette, Ind: Parlor Press, 2009 стр. XXIX.
- ^ а б c d е ж Палмер, Джеймс (2009). Кровавый белый барон. Нью-Йорк: Основные книги. ISBN 978-0-465-01448-4.
- ^ а б c d е Рель, Джон К. (1996). Кайзер и его двор: Вильгельм II и правительство Германии. перевод Теренса Ф. Коула (оттиск, иллюстрированный ред.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521565049.
- ^ Исторический атлас мира XIX века, 1783–1914 гг.. Barnes & Noble Books. 1998. стр. 5.19. ISBN 978-0-7607-3203-8.
- ^ «Архивная копия». В архиве из оригинала 2 марта 2016 г.. Получено 27 мая 2016.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
- ^ Дэвид Скотт (7 ноября 2008 г.). Китай и международная система, 1840–1949: сила, присутствие и восприятие в век унижений. SUNY Нажмите. С. 104–105. ISBN 978-0-7914-7742-7. В архиве из оригинала 23 июля 2016 г.. Получено 13 февраля 2016.
- ^ Дэвид Скотт (7 ноября 2008 г.). Китай и международная система, 1840–1949: сила, присутствие и восприятие в век унижений. SUNY Нажмите. С. 111–112. ISBN 978-0-7914-7742-7. В архиве из оригинала 5 июля 2016 г.. Получено 13 февраля 2016.
- ^ Мортон, Джеймс. 1974 г. В море стерильных гор: китайцы в Британской Колумбии. Ванкувер: J.J. Дуглас.
- ^ "Китайская иммиграция в Калифорнию 29 сентября 1854 г., NY Tribune". Нью-Йорк Трибьюн. 29 сентября 1854 г. с. 4. Получено 17 июля 2020.
- ^ Маклейн, Чарльз Дж. В поисках равенства: борьба китайцев с дискриминацией в Америке девятнадцатого века, Беркли: Калифорнийский университет Press, 1994; п. 79.
- ^ Гёры, Андрей. Закрытие ворот: гонка, политика и закон об исключении Китая Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press, 1998; п. 111.
- ^ а б Вэй Чен, Джон Куо, Дилан Йейтс Желтая опасность! Архив антиазиатского страха Лондон: Verso, 2014
- ^ Мэри Тинг Йи Луи. Тайна сундука в Чайнатауне: убийство, смешение браков и другие опасные встречи в Нью-Йорке на рубеже веков. Издательство Принстонского университета. С. 27–32.
- ^ Роуз, Венди (ноябрь 2015 г.). «Джиу-джитсу, дядя Сэм: безжизненное искусство джиу-джитсу и угроза желтой опасности в прогрессивной эре Соединенных Штатов». Тихоокеанский исторический обзор. 84 (4): 450. Дои:10.1525 / phr.2015.84.4.448.
- ^ а б c d е ж грамм час я j Престон, Диана Восстание боксеров, Нью-Йорк: Berkley Books, 2000.
- ^ а б c "Праведный кулак". Экономист. 16 декабря 2010 г. В архиве из оригинала 8 декабря 2014 г.. Получено 18 декабря 2014.
- ^ а б Эскридж-Космач, Алена. «Российская пресса и идеи« Особой миссии России на Востоке »и« Желтой опасности »», стр. 661–75, Журнал славянских военных исследований, Том 27, Ноябрь 2014
- ^ Олег Анатольевич Тимофеев (Олег Анатольевич Тимофеев). "Российско-китайские отношения в Приамурье (сер. XIX - нач. XX вв.)" В архиве 24 сентября 2015 г. Wayback Machine Российско-китайские отношения в Приамурье, середина XIX - начало XX вв. Часть 2. Благовещенск (2003).
- ^ "En Chine Le gâteau des Rois et ... des Empereurs" - Мультфильм, Le Petit Journal, 16 января 1898 г .; Английский: «Китай - торт королей и ... императоров»
- ^ а б c d е Момбауэр, Анника. «Вильгельм II, Вальдерзее и боксерское восстание». стр. 91–118, Кайзер, Анника Момбауэр и Вильгельм Деист, Ред. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2003 г., ISBN 978-0521824088
- ^ Престон (2000), стр. 350–351
- ^ Филд, Джеффри. Евангелист расы: германское видение Хьюстона Стюарта Чемберлена, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета (1981), стр. 357.
- ^ Митчем, Сэмюэл В., младший (1996). Почему Гитлер?: Возникновение нацистского рейха. Вестпорт, Коннектикут: Praeger. п. 82. ISBN 978-0-275-95485-7.; цитируя Формана, Джеймса Д. (1978) нацизм, Нью-Йорк. стр.14
- ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q Дикинсон, Эдвард Росс (2002). «Секс, мужественность и« желтая опасность »: программа Кристиана фон Эренфельса по пересмотру европейского сексуального порядка, 1902–1910». Обзор немецких исследований. 25 (2): 255–284. Дои:10.2307/1432992. JSTOR 1432992. PMID 20373550.
- ^ Хервиг, Хольгер. "Рассмотрение: Deutschland, Amerika und die "Gelbe Gefahr". Zur Karriere eines Schlagworts in der Großen Politik 1905–1917, Уте Менерт ", стр. 210–211, Обзор международной истории, Том 19, Выпуск № 1, февраль 1997 г. JSTOR 40108116
- ^ Барт, Гюнтер (1997). "Обзор Германия, Америка и «желтая опасность»: карьера лозунга в международной политике, 1905–1917 гг., Уте Менерт ". Журнал американской истории. 84 (1): 264. Дои:10.2307/2952828. JSTOR 2952828.
- ^ Маклин, Родерик. «Мечты о немецкой Европе: Вильгельм II и Бьоркёский договор 1905 года», стр. 119–41, в Кайзер, Анника Момбауэр и Вильгельм Дейст, ред. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2003 г., ISBN 978-0521824088
- ^ Fiebig – von Hase, Ragnhld. «Использование« дружбы »:« личный режим »Вильгельма II и Теодора Рузвельта», стр. 143–175, в Кайзер, Анника Момбауэр и Вильгельм Дейст, ред. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2003 г., стр. 165.
- ^ а б Иикура, Акира. «Англо-японский союз и вопрос расы», стр. 222–34, в Англо-японский союз, 1902–1922 гг., Филипс О'Брайан, Эд. Лондон: Рутледж, 2003.
- ^ а б c Французский, Филипп (20 октября 2014 г.). "Желтая опасность: доктор Фу Маньчжу и рост чинафобии". Наблюдатель. В архиве из оригинала 25 декабря 2014 г.. Получено 4 января 2015.
- ^ а б c d Ауэрбах, Саша. Раса, закон и «китайская головоломка» в имперской Британии, Лондон: Macmillan, 2009.
- ^ а б МакДоног, Джайлз. Последний кайзер, Нью-Йорк: St. Martin's Press, 2003. стр. 277.
- ^ а б Джакс, Джеффри. Русско-японская война 1904–1905 гг., Лондон: Оспри 2002.
- ^ а б Лоуэлл, Джулия (30 октября 2014 г.). "Желтая опасность: доктор Фу Маньчжу и рост чинафобии". Хранитель. В архиве из оригинала 5 января 2015 г.. Получено 4 января 2015.
- ^ а б Витчард, Энн (13 ноября 2014 г.). "Writing China: Энн Витчард о" Желтой опасности Англии "'". Wall Street Journal. В архиве из оригинала 5 января 2015 г.. Получено 4 января 2015.
- ^ а б Витчард, Энн (4 февраля 2015 г.). «Желтая опасность: синофобия и Великая война: вопросы и ответы с доктором Энн Витчард». Лос-Анджелес Таймс. В архиве из оригинала от 3 апреля 2015 г.. Получено 19 апреля 2015.
- ^ а б "Печально известные линчевания". 20 октября 2014 г. Архивировано с оригинал 20 мая 2017 г.. Получено 4 января 2015.
- ^ а б "Антикитайская истерия 1885–1886 гг.". Китайско-американский опыт 1857–1892 гг.. HarpWeek. В архиве из оригинала 19 августа 2006 г.. Получено 4 января 2015.
- ^ Бо, Сауум Сонг. "Китайский взгляд на статую Свободы", стр. 232–233, Yellow Peril !: Архив антиазиатского страхапод редакцией Джона Куо Вей Чена, Джона Куо и Дилана Йейтса, Лондон: Verso, 2014. стр. 232.
- ^ «Пролог: Избранные статьи». Archives.gov. В архиве из оригинала на 3 июля 2019 г.. Получено 17 августа 2012.
- ^ «Для учителя - введение в азиатско-американскую историю». Apa.si.edu. 19 февраля 1942 г. В архиве из оригинала 16 января 2009 г.. Получено 17 августа 2012.
- ^ «Хронология азиатской американской истории». Цифровая история. Архивировано из оригинал 22 апреля 2009 г.
- ^ «Закон об иммиграции 1924 года (Закон Джонсона-Рида)». Государственный департамент США Офис историка. В архиве из оригинала 16 ноября 2019 г.. Получено 13 февраля 2012.
- ^ «Закон об иммиграции 1924 года (Закон Джонсона-Рида)». Государственный департамент США Офис историка. В архиве из оригинала 16 ноября 2019 г.. Получено 13 февраля 2012.
- ^ «Закон об иммиграции 1924 года (Закон Джонсона-Рида)». Государственный департамент США Офис историка. В архиве из оригинала 16 ноября 2019 г.. Получено 13 февраля 2012.
- ^ Симакава, Карен. «Национальное презрение», стр. 236–41, Желтая опасность! Архив антиазиатского страха, Джон Куо Вей Чен и Дилан Йейтс, ред. Лондон: Verso, 2014
- ^ «Откровение 16:12 (Новая версия короля Якова)». BibleGateway.com. В архиве из оригинала 18 ноября 2007 г.. Получено 5 ноября 2007.
- ^ Выставка "Архивист желтой опасности" Нью-Йоркского университета ". Блог удавов. 19 августа 2006 г. Архивировано с оригинал 13 октября 2007 г.. Получено 5 ноября 2007.
- ^ Стоддард, Лотроп. «Прилив цвета», стр. 216–17, Желтая опасность! Архив антиазиатского страха, Джон Куо Вей Чен и Дилан Йейтс, ред. Лондон: Verso, 2014.
- ^ «Иностранные новости: снова желтая опасность». Время. 11 сентября 1933 г. В архиве с оригинала 30 августа 2010 г.. Получено 2 января 2010.
- ^ а б Эстрада, Уильям Дэвид. Лос-Анджелес Плаза: священное и оспариваемое пространство Остин: Техасский университет Press, 2008, стр. 166.
- ^ а б c d е Дауэр, Джон. Война без пощады: раса и сила в войне на Тихом океане, Нью-Йорк: Пантеон 1993
- ^ Катаяма, Лиза (29 августа 2008 г.). «Желтая опасность, фу-маньчжурия и этническое будущее». Io9.com. В архиве из оригинала от 6 марта 2016 г.. Получено 17 августа 2012.
- ^ Ву, Фрэнк Х. (17 июля 2019 г.). "Современная паника, связанная с" желтой опасностью ", - это все тот же старый расизм | Фрэнк Х. Ву". хранитель. Получено 13 мая 2020.
- ^ Наир, Чандран. «Беспокойство США по поводу китайской Huawei - продолжение желтой опасности». На этой неделе в Азии.
- ^ Пауэрс, Мартин. «В США критика Китая уходит корнями в мифы о превосходстве Запада». На этой неделе в Азии.
- ^ «Новая желтая опасность? - Антикитайские настроения на Западе». Политическое обозрение Северо-Восточного университета. 18 марта 2020 г.. Получено 13 мая 2020.
- ^ а б c d Аффельд, Стефани (12 июля 2011 г.). "'Белый сахар «против потребления« желтой опасности »для национальной идентификации и расовой чистоты» (PDF). Оксфордский университет. Архивировано из оригинал (PDF) 15 мая 2014 г.. Получено 4 января 2015.
- ^ Видеть Описание музея Виктории В архиве 5 января 2016 г. Wayback Machine
- ^ Бин, К. Э. У. (2014) АНЗАК в Амьен; Книги Пингвинов, стр. 5.
- ^ Барбер, Линден (11 сентября 2010 г.). "Тревожное эхо вчерашнего дня, когда началась истерия желтой опасности". Австралийский. Архивировано из оригинал 18 января 2015 г.. Получено 4 января 2015.
- ^ Гордон Лорен, Пол (1978). «Права человека в истории: дипломатия и расовое равенство на Парижской мирной конференции». Дипломатическая история. 2 (3): 257–278. Дои:10.1111 / j.1467-7709.1978.tb00435.x.
- ^ Макмиллан, стр. 321.
- ^ а б Повар Андерсон, Маргарет. Возрождение через империю: французские пронаталисты и колониальное поселение в Третьей республике, Линкольн: Университет Небраски, 2014, стр. 25.
- ^ Beillevaire, P.X. "L'opinion publique française face à la guerre russo – japonaise" в Cipango, cahiers d'études japonaises, Том 9, осень 2000 г., стр. 185–232.
- ^ а б Beigbeder, Ив. Судебные решения по военным преступлениям и пыткам Французское правосудие и международные уголовные трибуналы и комиссии (1940–2005 годы), Брилл: Мартинус Нийхофф, 2006 г., ISBN 9789004153295
- ^ Шафер, Майкл (2014). Смертельные парадигмы: провал политики США по борьбе с повстанцами. Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 145. ISBN 978-0-691-60924-9.
- ^ Купер, Никола (2000). «Герои и мученики: изменение мифического статуса французской армии во время Индокитайской войны». В Холмане, Валери; Келли, Дебра (ред.). Франция в войне в двадцатом веке. Оксфорд: Берган. стр. 126–141 [стр. 132]. ISBN 1-57181-701-8.
- ^ а б Буске, Жизель Люс (1991). За бамбуковой изгородью: влияние национальной политики на парижское вьетнамское сообщество. Анн-Арбор: Мичиганский университет. п. 75. ISBN 0-472-10174-9.
- ^ Лонг, Саймон (22 января 2015 г.). «Уклонение от опасности». Экономист. В архиве из оригинала на 1 февраля 2015 г.. Получено 1 февраля 2015.
- ^ а б c «Обложка французского комикса« Желтая опасность »расстроила китайскую газету». Франция 24. 20 января 2015. Архивировано из оригинал 29 июня 2017 г.. Получено 1 февраля 2015.
- ^ а б Кларк, Джозеф Кальвитт Альянс цветных народов: Эфиопия и Япония до Второй мировой войны, Вудбридж: Boydell & Brewer, 2011, стр. 70
- ^ а б Рэнсделл, Джим; Бардшоу, Ричард (31 октября 2011 г.). "Япония, Великобритания и желтая опасность в Африке в 1930-е годы". Азиатско-Тихоокеанский журнал. 9 (2). В архиве из оригинала 22 марта 2015 г.. Получено 1 февраля 2015.
- ^ а б Рыцарь, Алан. Мексиканская революция: Том 2 Контрреволюция и реконструкция, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1987.
- ^ Кертис, Джеймс Р. (июль 1995 г.). "Чайнатаун Мехикали". Географический обзор. Нью-Йорк. 85 (3): 335–349. Дои:10.2307/215277. JSTOR 215277.
- ^ Скьявоне Камачо, Юлия Мария (ноябрь 2009 г.). «Пересекая границы, претендуя на родину: мексиканский китайский транстихоокеанский путь к становлению мексиканцем, 1930–1960 годы». Тихоокеанский исторический обзор. Беркли. 78 (4): 545–577. Дои:10.1525 / phr.2009.78.4.545. JSTOR 10.1525 / phr.2009.78.4.545.
- ^ Кампос-Рико, Ивонн Вирджиния (2003). La Formación de la Comunidad China en México: políticas, migración, antichinismo y relaciones socioculturales (диссертация) (на испанском). Мехико: Escuela Nacional de Antropología e Historia (INAH-SEP). п. 108.
- ^ Уоррингер, Рене (май 2004 г.). "'Больной Европы »или« Япония Ближнего Востока »?: Конструирование Османской современности в Хамидийскую и Младотурскую эпохи». Международный журнал исследований Ближнего Востока. 36 (2): 207–230. Дои:10.1017 / S0020743804362033. JSTOR 3880032.
- ^ а б Уорринджер, Рене. (2014) Османы в воображении Японии: Восток, Ближний Восток и незападная современность на рубеже двадцатого века, Лондон: Palgrave.
- ^ а б c «Атака и уговоры против Китая Антикитайские протесты в Турции». Экономист. 11 июля 2015. В архиве из оригинала от 2 августа 2015 г.. Получено 4 августа 2015.
- ^ «В Южной Африке китайский новый черный». Wall Street Journal. 19 июня 2008 г. В архиве из оригинала от 24 июля 2009 г.. Получено 4 августа 2017.
- ^ Пак, Юн Чжон (2009). Недавняя миграция китайцев в Южную Африку - новые пересечения рас, классов и этнической принадлежности (PDF). Представление, выражение и идентичность. Междисциплинарные перспективы. ISBN 978-1-904710-81-3. Архивировано из оригинал (PDF) 28 декабря 2010 г.. Получено 20 сентября 2010.
- ^ а б c Яп, Мелани; Леонг Ман, Дейн (1996). Цвет, путаница и уступки: история китайцев в Южной Африке. Гонконг: Издательство Гонконгского университета. п. 510. ISBN 962-209-423-6.
- ^ Официальная программа Великой демонстрации в Гайд-парке, [S.l.:s.n.]; Ричардсон (1904). Китайские горнодобывающие предприятия в Трансваале. Лондон: Парламентский комитет Конгресса профсоюзов. С. 5–6.
- ^ Бердон, Рэндал Мэтьюз. Король Дик: Биография Ричарда Джона Седдона, Whitcombe & Tombs, 1955, стр.43.
- ^ «Избирательный сбор с китайских иммигрантов отменен». История Новой Зеландии. 15 декабря 1944 г.. Получено 6 июн 2020.
- ^ Фунг, Ричард (1991). «Цель моего члена: The Eroticized Азии в гей-видео Porno». В плохих выборах объектов (ред.). Как я выгляжу? Квир-видео и фильм. Сиэтл Бэй Пресс. п. 147.
- ^ Чан, Энтони, Вечно крутой: многие жизни Анны Мэй Вонг Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд, 2003
- ^ Дхингра, Паван, Родигес, Робин Магалит. Азиатская Америка: социологические и междисциплинарные перспективы, Лондон: Polity Press, 2014 стр. 29.
- ^ Фам, Винсент. Оно, Кент. Американцы азиатского происхождения и СМИ, Лондон: Polity, 2009, с. 68–70.
- ^ Батлер, Крейг (22 января 2015 г.). «Обзор мира Сьюзи Вонг». Allmovie. В архиве из оригинала от 8 июня 2014 г.. Получено 5 марта 2015.
- ^ а б c d е Симакава, Карен. Национальное отвержение, Дарем: издательство Duke University Press, 2002
- ^ "Шил, М П" В архиве 19 января 2017 в Wayback Machine. Отредактировано 20 мая 2015 г. Энциклопедия научной фантастики (sf-encyclopedia.com). Проверено 22 октября 2015 года. Запись сделана «EFB / JC» или Эверетт Ф. Блейлер и Джон Клют.
- ^ а б Сешагири, Урмила «(Желтые) опасности современности» стр. 211–16, Yellow Peril !: Архив антиазиатского страха, Джон Куо Вей Чен и Дилан Йейтс, ред. Лондон: Verso, 2014.
- ^ Адриан, Джек. "Rohmer, Sax" стр. 482–84, Сент-Джеймс Путеводитель для писателей ужасов, призраков и готических писателей, Дэвид Прингл, изд. Детройт: Сент-Джеймс Пресс, 1997.
- ^ Ричард Джаккома (1978). «Желтая опасность»: Приключения сэра Джона Веймута-Смайта: роман. Ричард Марек Издательство. ISBN 0-399-90007-1.
- ^ Кенни, Джо (21 июня 2013 г.). «Желтая опасность: Приключения Джона Веймута-Смайта, Ричард Джаккома». В архиве из оригинала 27 апреля 2015 г.. Получено 16 декабря 2014.
- ^ "Обзор свободы прессы в мире, 1999 г.". Международный институт прессы IPI. Архивировано из оригинал 12 октября 2007 г.. Получено 5 ноября 2007.
- ^ Журнал "Детективная история" (1916), стр. 000.
- ^ Данн, Дж. Аллан. Опасность Тихого океана, Издательство Off-Trail Publications (2011). ISBN 978-1-935031-16-1
- ^ «Беспрецедентное вторжение». Интернет-коллекция Джека Лондона. Архивировано из оригинал 29 мая 2014 г.. Получено 5 ноября 2007.
- ^ Видеть Зов Ктулху и другие странные истории, Penguin Classics (1999) стр. 390.
- ^ а б Юнтэ, Хуанг. Чарли Чан: невыразимая история достопочтенного детектива и его встречи с американской историей, Нью-Йорк: W.W. Нортон, 2010. стр. 144.
- ^ а б Стоунман, Род (8 ноября 2014 г.). «Дальний Восток: борьба с фу: желтая опасность - доктор Фу Маньчжу и рост хинофобии». The Irish Times. В архиве из оригинала 19 января 2015 г.. Получено 4 января 2015.
- ^ Frayling, Кристофер. "Fu Manchu", в г. BFI, спутник ужасов. Лондон, Касселл, 1996, стр. 131–32. ISBN 0-304-33216-X
- ^ Петр X. Фэн, Проверка американцев азиатского происхождения, Rutgers University Press, 2002, стр. 59.
- ^ ДеФалко, Том; Гилберт, Лаура (2008). «1960-е». Marvel Chronicle: Год за годом история. Дорлинг Киндерсли. п. 99. ISBN 978-0756641238.
Следуя традициям Фу Маньчжурии Сакса Ромера и Желтого когтя Атласа, мандарин впервые появился в Сказки саспенса №50 в рассказе, написанном Стэном Ли и иллюстрированном Доном Хеком.
- ^ Блэк, Шейн; Пирс, Дрю (2013). "Аудио комментарий за Железный человек 3". Железный человек 3 (Блю рей). Домашние развлечения Уолта Диснея.
- ^ Преступник, Кофи. «Кастинг Шан-Чи может подтвердить реткон о происхождении мандарина в MCU». ComicBook.com. В архиве с оригинала 6 августа 2019 г.. Получено 6 августа 2019.
Публикации
- Желтая опасность, собрание британских романов 1895–1913 гг., в 7 томах, под редакцией Ёримицу Хашимото, Токио: издание Synapse. ISBN 978-4-86166-031-3
- Желтая опасность, Сборник исторических источников, в 5 томах, под редакцией Ёримицу Хашимото, Токио: издание Synapse. ISBN 978-4-86166-033-7
- Барон Суэмацу в Европе во время русско-японской войны (1904–05): его битва с желтой опасностью, Мацумура Масаёши, перевод Иэна Ракстона (lulu.com, 2011)
- Дикинсон, Эдвард Росс (2002). «Секс, мужественность и« желтая опасность »: программа Кристиана фон Эренфельса по пересмотру европейского сексуального порядка, 1902–1910». Обзор немецких исследований. 25 (2): 255–284. Дои:10.2307/1432992. JSTOR 1432992. PMID 20373550.
- Палмер, Джеймс Кровавый белый барон: необычная история русского дворянина, ставшего последним ханом Монголии, Нью-Йорк: Основные книги, 2009, ISBN 0465022073.
- Желтая опасность !: Архив антиазиатского страха под редакцией Джона Куо Вей Чена и Дилана Йейтса. ISBN 978-1781681237
внешняя ссылка
| Библиотечные ресурсы о Желтая опасность |
- Заявление о желтом
- От желтой опасности к желтой лихорадке Изображение азиатов от Анны Мэй Вонг до Люси Лью Автор: Kристл Доромал
- Yellowface! Расистские антиазиатские стереотипы
- "Вступление," Джеральд Хорн, Расовая война! Белое превосходство и нападение японцев на Британскую империю (Нью-Йорк; Лондон: New York University Press, 2003).
- Желтое обещание / Желтая опасность: иностранные открытки о русско-японской войне к Джон В. Дауэр
- «Беспрецедентное вторжение» Джека Лондона, кульминацией тотального геноцида китайцев.
- Желтая опасность как телешоу
- Сноска о желтой опасности к Марк Шрайбер
- Желтая опасность, собрание британских романов 1895–1913 гг. на китайском.
- Старая пропаганда желтой опасности
- Тревожное эхо вчерашнего дня, когда началась истерия желтой опасности Линден Барбер
- Желтая опасность и американская мечта Кэтрин Чунг
- Желтая опасность к Джон В. Дауэр
- Обложка французского комикса 'Yellow Peril' расстроила китайскую газету
- «« Пробуждение Китая »: западные концепции Китая в начале 20 века» Эдвин Пун
- Желтая опасность мертва? Эллен Ву
- Податливая, но бессмертная природа желтой опасности Тим Янг
- Желтая опасность: американцы китайского происхождения в американской художественной литературе 1850–1940 гг. Уильям Ф. Ву
