Испано-американское Просвещение - Spanish American Enlightenment

Идеи Испанское Просвещение, которые подчеркивали разум, науку, практичность, ясность, а не мракобесие, и секуляризм, были переданы из Франции в Новый мир в восемнадцатом веке, после установления монархии Бурбонов в Испании. В Испанская Америка идеи Просвещения затронули образованную элиту в крупных городских центрах, особенно в Мехико, Лиме и Гватемале, где были университеты, основанные в шестнадцатом и семнадцатом веках. В этих учебных центрах Испанец американского происхождения интеллектуалы уже были участниками интеллектуального и научного дискурса, причем испанско-американские университеты становились все более антисхоластическими и выступали против «непроверенного авторитета» еще до прихода к власти испанских Бурбонов.^[1] Лучше всего изучен Университет Сан-Карлос Гватемала, основан в 1676 году.^[2]

В Испанской Америке, как и в Испании, эпоха Просвещения имела некоторые аспекты антиклерикализма, но многие священники поддерживали науку и научное мышление и сами были практиками.^[3] Некоторые священники были сторонниками Просвещения, а также независимости.^[4] Просвещенные тексты, циркулирующие в испанской Америке, были связаны с интеллектуальной основой независимости Испании в Америке.^[5] Работы философов Просвещения принадлежали и читали в Испанской Америке, несмотря на ограничения на торговлю книгами и их включение в список запрещенных книг инквизиции.^[6] В Иезуиты сыграли важную роль в представлении новых направлений философии в Испанской Америке, и после их изгнания в 1767 году францисканцы продолжали исследовать это направление мысли.^[7] Испано-американское светское духовенство владело такими произведениями, в том числе мексиканский священник. Мигель Идальго и Костилья, чье вольнодумство лишило его должности ректора семинарии Сан-Николас, и его отправили в небольшой приход Долорес.

Хосе Селестино Мутис, ботаник испано-американского просвещения

Иллюстрации испанского ботаника Хосе Селестино Мутис работает в Колумбии.

Священники занимались наукой даже в эпоху «барокко» семнадцатого века, особенно мексиканский креольский интеллектуал Дон Карлос де Сигуэнса-и-Гонгора, а также замечательная мексиканская монахиня Сор Хуана Инес де ла Крус. В восемнадцатом веке было несколько священников, рожденных как в Испании, так и в Америке, которые занимались наукой. Видным среди них был уроженец Испании. Хосе Селестино Мутис в Новой Гранаде, возглавлявший королевскую ботаническую экспедицию в Новую Гранаду. Он получил образование в области математики, астрономии и медицины. Мутис обучен Франсиско Хосе де Кальдас. В Перу, Иполито Унануэ, светский священнослужитель, обученный медицине, внес свой вклад в перуанское издание Меркурио Перуано. Подобным ему был мексиканский светский священнослужитель. Хосе Антонио де Альсате-и-Рамирес, который основал важные газеты, распространявшие знания о научных открытиях, в том числе его собственные. Александр фон Гумбольдт встречался и консультировался с Мутисом, Калдасом и читал работы Альзате (умершего незадолго до прибытия Гумбольдта в Новую Испанию) во время его научной экспедиции в Испанскую Америку в начале девятнадцатого века. Гумбольдта впечатлил интеллектуальный уровень науки в испанской Америке.^[8]

В Испанской Америке были очевидны два направления философской мысли. просвещенный деспотизм и другие варианты конституционализма. В испанской Америке клерикалы разделились на сторонников регализма, то есть верховенства короны над католической церковью, и сторонников ультрамонтанизма, поддерживающих власть папства над монархами. Испанская корона попыталась укрепить свое превосходство над католической церковью, подавив Общество Иисуса в Испании и в ее заморской империи в 1767 году. Иезуиты были «солдатами Папы», давшими обет служить понтифику. Они добились успеха в своих миссиях к коренным народам на границах Испанской империи, таких как северная Мексика и, самое известное, в Парагвае. В иезуитских учебных заведениях учились сыновья испанцев, родившихся в Америке, и они были местами распространения идей Просвещения. Иезуиты владели значительным количеством прибыльных помещичьих владений, или гасиенды, которыми эффективно руководили иезуиты, обученные менеджменту.^[9] Их лояльность Папе и их неповиновение власти короны, а также их явный успех в важных сферах, где могли преуспеть епархиальное духовенство или другие религиозные ордена, означали, что их изгнание в 1767 году не встретило возражений со стороны епископальной иерархии или религиозных орденов.

Франсиско Хавьер Клавихеро, Иезуит мексиканский креольский патриот.

Изгнание иезуитов в Европу было ударом по элитным испанским семьям, родившимся в Америке, чьи сыновья получили образование у иезуитов или сами иезуиты, и, как считается, способствовали отчуждению креолов от монархии Бурбонов. Важный изгнанный иезуит был Франсиско Хавьер Клавихеро, который написал основную историю Мексики, видя ее истоки в достижениях коренных цивилизаций и создавая представление о Мексике отдельно от полуостровной Испании.^[10]

Испанская корона также выступила против духовенства в целом, пытаясь ограничить корпоративные привилегии католической церкви, Fuero Eclesiástico, который давал священнослужителям право быть судимым за все преступления в канонических, а не в коронных судах.^[11] В Fuero был важным фактором в укреплении престижа и власти низшего светского духовенства. Приходские священники часто были единственными представителями европейской национальности в приходах коренных народов, которые обладали как политической, так и священной властью.^[12]

В поздней колониальной Мексике избранный епископ Мануэль Абад и Кейпо, считался либералом и стремился к социальным, экономическим и политическим реформам, но решительно выступал против восстания отца Идальго за независимость 1810 года.^[13] Абад-и-Кейпо передал Гумбольдту некоторые из своих работ об условиях в Новой Испании и необходимости реформ, и его идеи нашли отражение в знаменитом «Политическом эссе Гумбольдта о Королевстве Новая Испания».^[14]

Еще одним событием в испанской Америке было создание элитными людьми экономических обществ и «друзей страны» для улучшения местной экономики с помощью науки. Они также функционировали как дискуссионные группы, которые рассматривали политические вопросы, в частности, поскольку политика короны все больше благоприятствовала полуострову.^[15]

Корона основала ряд учреждений, направленных на научный и экономический прогресс, а также на развитие культуры. В Мексике корона установлена Колледж шахт в 1792 г., постановил испанский минералог. Фаусто Эльхуяр. Он был разработан для подготовки специалистов для самой прибыльной отрасли империи - добычи серебра.^{[16][17][18][19]}

Изображение Casta система в Мексика.

Искусство и архитектура были формами культурного самовыражения, на которые повлияли идеи Просвещения. В Академия Сан-Карлоса была основана в 1781 году как Школа гравюры, а через два года переименована в (Real Academia de la Tres Nobles Artes de San Carlos. Мигель Кабрера был одним из самых важных ее членов. В Palacio de Minería в Мехико и Hospicio в Гвадалахаре, а также собор в Буэнос-Айресе были спроектированы в неоклассическом стиле, с чистыми линиями и минимальным декором, в отличие от более богатой архитектуры барокко.^[20] «Легко понятное и утешающее своим обещанием небесной славы, барокко - это искусство для людей. Именно эта популярность привела к антибарочному движению интеллектуальных неоклассических академий восемнадцатого века».^[21] Рост научных идей и развитие различных видов таксономии, таких как Карл Линней '' Вполне может быть толчком к появлению светских картин расового смешения и расовой иерархии в Мексике конца восемнадцатого века, называемой Casta картины.^[22]

Корона попыталась обуздать популярные аспекты «барочного» католицизма, исключив захоронения внутри церквей и погостов в качестве меры общественного здравоохранения.^[23] Он успешно подавил карнавал в Мексике и стремился сократить такие популярные религиозные обряды, как религиозные процессии. Светские развлечения, такие как коррида, больше не поддерживались короной, а театральные постановки имели дидактические и светские темы, а не религиозные.^[24]

Смотрите также

• Испанская Империя
• Испанское Просвещение
• Историография колониальной испанской Америки

дальнейшее чтение

Рекомендации