Глобальный феминизм - Википедия - Global feminism
Портал феминизмаГлобальный феминизм это феминистская теория тесно связан с постколониальная теория и постколониальный феминизм. Это касается прежде всего поступательного движения права женщин в мировом масштабе. Используя различные исторические линзы из наследия колониализма, глобальные феминистки принимают глобальные причины и создают движения, которые стремятся разрушить то, что, по их мнению, является в настоящее время преобладающими структурами глобального мира. патриархат. Глобальный феминизм также известен как мировой феминизм и международный феминизм.
Два исторических примера, которые глобальные феминистки могут использовать для выявления патриархальных структур, действующих в колонизированных группах или обществах, - это средневековая Испания (с конца одиннадцатого по тринадцатый века) и Куба девятнадцатого века. Первый пример касается женщин из Мудехар сообщества исламской Испании и строгие сексуальные кодексы, посредством которых регулировалась их социальная деятельность. Мудехар женщины могли быть проданы в рабство в результате сексуальной активности с мужчиной-христианином; это должно было избежать предполагаемого наказания. Из-за того, что они одновременно отстаивают семейную честь и «завоеванный статус и пол»,Мудехар женщины подвергались двойной опасности во время половых контактов с христианами [в Испании] ".[1]
Кубу девятнадцатого века можно рассматривать как пример колониализма и неоколониализм работать вместе в рабовладельческом обществе, чтобы повлиять на жизнь женщин в условиях патриархата, когда Куба «оставалась испанской колонией, выдерживая неоколониальные отношения с Соединенными Штатами».[1] Гавана, город, известный своим «отсутствием женской формы», имел «из всех крупных городов Запада ... самые строгие социальные ограничения в отношении женской части своего населения».[1] Кубинские женщины из высшего сословия были «постоянным визуальным напоминанием о разделении между элитой белого общества и цветными людьми, которыми они правили».[1]
Транснациональное материнство
Принудительное обязательство работать в две смены, бороться за индивидуальную автономию и размывать личное и общественная сфера труда - все это дополнительные заботы к первоочередной проблеме женщин-мигрантов, а именно: материнство. Явления материнства в транснациональный и современное время создает структурные ограничения для женщин-мигрантов. Жестокие отношения со стороны работодателей и насилие в интимной обстановке - не единственная проблема, с которой приходится сталкиваться этим женщинам, но существуют структурные проблемы, касающиеся права на материнство в эту транснациональную эпоху.[2] Женщины-иммигранты оставляют за границей шанс на идеализированное материнство - наблюдать, как их дети растут, одновременно выполняя свои обязанности. гендерная роль, и депортируют, чтобы быть кормильцем. Реструктуризация помощи от последствий глобализация и неолиберализм институционализирует этих женщин.
Глобализация постоянно меняется, и в результате она поддерживает феномен миграции женщин на глобальном юге в развитые страны для работы по дому. Роль транснационального материнства в неолиберальном спектре влияет на эксплуатацию женщин через лишение их права граждан, извлекая выгоды из труда иммигрантов, сводя к минимуму или устраняя любые обязательства, социальные или финансовые, перед обществом или государством.[3] Женщины-мигранты из Третий мир страны не тянутся из своих стран в развивающуюся экономику Первого мира, а извлекаются из их экономик, которые были подорваны и искажены западными колониальными вторжениями, в результате чего многие оказываются вырванными из своих корней и вербованы в страны для заполнения непостоянных потребности в рабочей силе, предотвращающие конкуренцию с местными рабочими; выполнение дополнительной пустоты.[4] Транснациональное материнство рассматривается как приспособление для обоих классов.
Материнство вместе с репродуктивная свобода а брак - это основное право женщин, но оно запрещено странами, которые оправдывают иностранные домашние услуги, поскольку рассматривают женщин-иммигрантов как угрозу своему национализму.[3] Нации создают процесс расовое образование в результате чего женщины, принадлежащие к разным национальным и расовым принадлежностям, сталкиваются с противоречивой интеграцией в обществе, что в конечном итоге способствует формированию иерархии гражданства. В связи с социальный дарвинизм, местные жители считают, что мигранты из третьего мира «просто не могут выжить», и боятся вырождения, поэтому нации пытаются отсеять тех, кто не подходит средний класс общество такими способами, как стерилизация; например.; чернокожих женщин называют коварными, аморальными, властными, беспорядочными половыми связями и плохими матерями, в результате чего их репродуктивные права находятся под угрозой регулирования.[5]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ а б c d Тамара Л. Хант и Мишлин Р. Лессард, ред. Женщины и колониальный взгляд. ISBN 0-8147-3647-5.
- ^ Лэдд-Тейлор, Молли. «Поклонение матери / обвинение матери: политика и благополучие в неопределенную эпоху». Эд. Андреа О'Рейли. Материнская теория: основные материалы (2007): 640–48. Распечатать.
- ^ а б Чой, Екатерина Сеница. (2003). «Империя заботы: уход и миграция в филиппинской американской истории». Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press.
- ^ Гленн, Эвелин Накано. «Женщины и трудовая миграция». Эд. Индерпал Гревал и Карен Каплан. Введение в женские исследования: гендер в транснациональном мире (2006): 444–48. Распечатать.
- ^ Робертс, Дороти и Андреа О'Рейли. «Убийство Черного Тела». Материнская теория: основные материалы (2007): 482–500. Распечатать.
дальнейшее чтение
- Фельдман, Шелли. «Изучение теорий патриархата: взгляд из современного Бангладеш», Вывески: Журнал женщин в культуре и обществе. 25.4 (лето 2001 г.), стр. 1108.
- Фонов, Мэри Маргрет. «Права человека, феминизм и транснациональная трудовая солидарность». Просто пропаганда? Права человека женщин, транснациональный феминизм и политика представительства. Эд. Венди С. Хасфорд и Венди Козол. Нью-Брансуик: Rutgers UP, 2005. 221–43.
- Мендес, Дженнифер Бикхэм. «Создание альтернатив с гендерной точки зрения: транснациональная организация в защиту прав рабочих Maquila в Центральной Америке». Женский активизм и глобализация: связь местной борьбы и транснациональной политики. Эд. Нэнси А. Неаполь и Маниша Десаи. Нью-Йорк: Routledge Press, 2002. 121–41.
- Бреннер, Йоханна (2003). «Транснациональный феминизм и борьба за глобальную справедливость». Новая политика. IX (2 (Новая серия)). Архивировано из оригинал 17 апреля 2012 г.. Получено 30 августа 2012.